Lieux soumis à l'obligation de la mezouza. Il contient vingt-trois séifim :
Voici les lieux qui sont soumis à l'obligation de la mezouza : aussi bien les portes des maisons que les portes des cours, des villes et des bourgs, l'étable des bovins, les poulaillers, les entrepôts de vin et d'huile, la maison d'une femme et la maison d'associés : tous sont soumis à l'obligation. Haga (Rema) : Et cela uniquement lorsque les associés de la maison sont juifs ; mais une maison appartenant en commun à un Juif et à un non-Juif est exemptée de mezouza (Mordekhaï, fin du premier chapitre d'Avoda Zara). De même, des cours ou des bourgs où habitent quelques non-Juifs sont exemptés de mezouza ('Hidouchei Agouda, premier chapitre de Yoma).

Le local à paille, le local à bois et le local des bovins sont soumis à l'obligation ; mais si les femmes s'y lavent, puisqu'elles s'y tiennent dévêtues, il n'est pas digne (ce n'est pas une marque de respect envers le Ciel) qu'il y ait là une mezouza. Haga (Rema) : Et cela vaut uniquement pour ces locaux-là ; mais une véritable chambre, même un lieu où mari et femme dorment et ont des relations conjugales, est soumise à la mezouza (Responsa du Maharil ; et c'est aussi ce qu'a écrit le Beit Yossef). Certains sont indulgents et disent qu'en tout lieu où des femmes couchent, on est exempté de mezouza (Beit Yossef au nom du Semak, du Kol Bo et du Mordekhaï, fin des lois de la mezouza). Il me semble que là où la porte s'ouvre vers l'intérieur et qu'on la ferme lorsqu'on y couche, de sorte que la mezouza se trouve à l'extérieur, la chambre est soumise à l'obligation selon tous les avis (avis personnel dans le Darkhei Moché ; et c'est aussi ce qui ressort des Responsa du Maharil, siman 98).

Une synagogue, s'il s'y trouve un logement pour quelqu'un, est soumise à la mezouza. Haga (Rema) : Et s'il y a un logement dans la cour qui se trouve devant la synagogue, la cour est soumise à l'obligation et la synagogue est exemptée (Beit Yossef au nom de Rabbénou Yerou'ham).

Les toilettes, le bain public, la tannerie et le lieu d'immersion rituelle sont exemptés, parce qu'ils ne sont pas destinés à une habitation digne.

Une akhsadra (portique) – c'est-à-dire un lieu qui a trois murs et un plafond –, bien qu'elle ait deux piliers du quatrième côté, est exemptée, car les piliers sont faits pour soutenir le plafond et non pour servir de montants de porte (formulation du Rambam, chapitre 6 des lois du Séfer Torah, halakha 3). Mais si elle a une cloison également du quatrième côté, même si celle-ci est basse ou qu'elle est faite de nombreuses fenêtres, elle est soumise à l'obligation.

Une galerie (mirpéset) qui sert de passage pour monter aux étages, un vestibule (beit chaar) et un jardin sont exemptés ; mais si une maison s'ouvre sur l'un d'eux, ils sont soumis à l'obligation. Certains disent qu'un vestibule est soumis à l'obligation même si aucune maison ne s'ouvre sur lui (le Tour et les décisionnaires au nom du Ri).

La maison d'étude (beit hamidrach) est exemptée de mezouza ; mais si elle a une porte par laquelle on a l'habitude de sortir vers sa maison, elle est soumise à la mezouza à cette porte. Certains disent que la maison d'étude est soumise à la mezouza, et il convient de tenir compte de leur avis, mais on ne récitera pas de bénédiction sur elle.

La soucca de la fête (de Souccot) pendant la fête, la cabine (litt. la maison) d'un bateau et les échoppes des marchés sont exemptées.

Deux cabanes de potiers, l'une à l'intérieur de l'autre : l'intérieure est soumise à l'obligation et l'extérieure est exemptée.

Une maison qui n'a pas une surface de quatre coudées sur quatre coudées est exemptée ; mais si elle a une surface suffisante pour y inscrire un carré de quatre coudées sur quatre coudées, même si sa longueur dépasse sa largeur, ou qu'elle est ronde ou a cinq angles, elle est soumise à l'obligation (Rambam, ibid., halakha 2).

Une maison qui n'a pas de toit est exemptée. Si elle est en partie couverte et en partie non couverte, et que la couverture se trouve en face de l'entrée, elle est soumise à la mezouza, à condition que la partie couverte mesure au moins quatre coudées sur quatre.

Si une maison a plusieurs entrées ouvertes sur la cour ou sur le domaine public, et qu'elles ont toutes été faites pour l'entrée et la sortie des gens de la maison, toutes sont soumises à l'obligation, même si les occupants sont devenus moins nombreux, de sorte qu'ils n'ont plus l'habitude désormais d'entrer et de sortir que par l'une d'elles.

Une maison qui a de nombreuses entrées, bien qu'on n'ait l'habitude d'entrer et de sortir que par l'une d'elles, il faut mettre une mezouza à chacune des entrées. Haga (Rema) : Puisqu'elles ont été faites pour l'entrée et la sortie (sens qui ressort du Tour). Une cave qui a une entrée depuis la rue, par laquelle on fait entrer le vin dans de grands tonneaux, et qui a une petite entrée depuis la maison par laquelle on entre et sort constamment : si la petite entrée est apte à recevoir une mezouza, c'est elle qui y est soumise et la grande est exemptée ; et si la petite n'est pas apte à recevoir une mezouza, la grande y est soumise et la petite est exemptée (Beit Yossef au nom d'une responsa ashkénaze, qui se trouve dans les Responsa du Maharil, siman 99).

Une trappe (arouba) entre la maison et l'étage supérieur, à laquelle on monte par une échelle, et autour de l'échelle on fait une enceinte de cloisons, parfois en bas, au pied de l'échelle, et parfois en haut, à son sommet : s'il y a une forme de porte (tsourat péta'h) à l'endroit où on la fait, elle est soumise à l'obligation ; et si on l'a faite en haut et aussi en bas, elle est soumise à deux mezouzot.

Celui qui loue une maison en dehors de la Terre d'Israël, ou qui loge dans une auberge en Terre d'Israël, est exempté de mezouza pendant trente jours ; mais celui qui loue une maison en Terre d'Israël est soumis à la mezouza immédiatement, en raison de la mitsva du peuplement de la Terre d'Israël (et il en est de même pour celui qui emprunte une maison : sa loi est comme celle du locataire) (Beit Yossef au nom de Rabbénou Manoa'h ; et c'est ce qui ressort du Talmud).