La loi de l'insertion (au-dessus de la ligne) d'un mot omis, et la loi de celui qui se trompe en écrivant le Nom divin. Il contient 13 séifim.
S'il s'est trompé et a omis un mot ou plus, il peut le suspendre entre les lignes (l'écrire au-dessus), mais pas dans l'espace entre une colonne et l'autre.

Bien qu'il dise au début du livre qu'il l'écrit en vue de la sainteté du Séfer Torah, chaque fois qu'il écrit l'un des Noms qui ne s'effacent pas, il faut qu'il dise qu'il l'écrit en vue de la sainteté du Nom (lechem kedouchat HaChem) ; et s'il ne l'a pas fait, le livre est invalide (c'est ce qui ressort du Roch ; et ainsi l'ont écrit le Semag et le Séfer HaTeroumah). Haga (Rema) : S'il a écrit le nom d'une divinité étrangère en vue de la sainteté, il (le livre) n'est pas invalide, car c'est comme celui qui consacre des animaux ayant un défaut pour l'autel, qui ne sont pas consacrés (Beit Yossef au nom du Rachbats).

Lorsqu'il écrit le Nom divin, même si le roi d'Israël le salue, il ne lui répondra pas. Et s'il écrivait deux Noms l'un après l'autre, il lui est permis de s'interrompre entre eux ; et lorsqu'il reprend pour écrire le second Nom, il doit de nouveau dire qu'il l'écrit en vue de la sainteté du Nom.

Lorsqu'il trempe la plume pour écrire le Nom, il ne commencera pas aussitôt à écrire le Nom, de peur qu'il y ait sur elle un excès d'encre et que l'écriture ne sorte pas droite ; mais il veillera à laisser une lettre à écrire avant le Nom, et c'est par cette lettre qu'il commencera à écrire (après avoir trempé la plume). (Et s'il ne l'a pas fait, il cherchera une lettre qui a besoin d'encre, la remplira, puis écrira le Nom) (Beit Yossef au nom d'un manuscrit).

S'il a écrit les mentions du Nom divin (azkarot) à l'encre et a répandu sur elles de l'or, le livre est invalide.

S'il a oublié d'écrire le Nom en entier, il le suspend entre les lignes ; mais si une partie du Nom est dans la ligne et une partie suspendue, le livre est invalide.

Il est permis d'écrire le Nom à l'endroit d'un effacement et à l'endroit d'un grattage. (Et il n'y a pas de différence en cela entre un Séfer Torah et les autres livres) (ainsi l'a écrit le Séfer HaTeroumah).

Il est interdit d'effacer ne serait-ce qu'une lettre des sept Noms qui ne s'effacent pas, ni des lettres qui leur sont adjointes à la fin, comme le khaf de Elohekha (« ton D.ieu ») et le khaf-mem de Elohekhem (« votre D.ieu »). Et voici ces sept Noms : le Nom de l'Être (le Tétragramme), le Nom de Seigneurie (Ado-naï), E-l, E-loah, E-lohim, Cha-dday, Tseva-ot ; et certains comptent aussi « E-hyé acher E-hyé » (« Je serai qui Je serai », Exode 3, 14) (Tour).

S'il a écrit E-l (les deux premières lettres) de E-lohim, ou Y-ah (les deux premières lettres) du Nom (Tétragramme), ou s'il a écrit le Nom Y-ah, cela ne s'efface pas ; mais Chad de Cha-dday et Tsav de Tseva-ot s'effacent. Haga (Rema) : De même Ad de Ado-naï, ou Eh de E-hyé (s'effacent) (Yerouchalmi, premier chapitre de Meguila) ; et certains sont rigoureux à ce sujet (Tossefot, chapitre Chevou'at Ha'édout, au nom de Rabbénou 'Hananel). Et le Nom qu'on écrit dans les livres de prières (siddourim) par deux yod et un trait au-dessus d'eux, il est permis de l'effacer si c'est nécessaire (Pessakim du Maharaï, siman 148).

Si une lettre s'est collée à sa voisine parmi les lettres du Nom, il doit la gratter (pour les séparer). Haga (Rema) : De l'encre qui s'est répandue sur le Nom, il est permis de l'effacer pour le corriger, car ce n'est pas une manière d'effacer, mais une manière de corriger (Beit Yossef au nom du traité Soferim, et Hagahot Maïmoniyot, chapitre 6). Un hé du Nom dont le pied touche le toit : s'il touche vraiment, au point qu'il paraît comme un 'het, il est permis d'effacer ou de gratter le pied et de le corriger ; mais s'il ne touche que légèrement, il y a doute s'il est permis de le faire (Beit Yossef au nom de Rabbi Yits'hak Iskandarani).

Celui qui écrit « Yehouda » et n'y a pas mis de dalet suspendra le dalet au-dessus (de la ligne). S'il devait écrire le Nom (le Tétragramme) et a écrit « Yehouda » (dont les lettres sont celles du Nom avec un dalet en plus), il fait un hé du dalet et efface le dernier hé.

Un ustensile sur lequel était écrit le Nom : on découpe l'endroit du Nom et on le met en gueniza. Haga (Rema) : Il est interdit d'écrire lekhat'hila le Nom ailleurs que dans un livre, car on pourrait en venir à le mépriser ; c'est pourquoi on prend garde à ne pas écrire le Nom dans une lettre (missive) ; et certains prennent garde même pour le mot chalom (qui est aussi un Nom divin) à ne pas achever de l'écrire (Maharil au nom du Tachbets).