Différence entre « konam le vin aujourd'hui » et « pour une durée », et loi de celui qui fait un vœu jusqu'à un événement dont la date n'est pas fixe. Il contient 23 séifim.
« Konam (formule de vœu) le vin, que je n'en goûte pas un jour », ou « Konam le vin, que je n'en goûte pas un jour » : il lui est interdit pendant vingt-quatre heures (me'et le'et). Et s'il a dit : « Konam le vin, que je n'en goûte pas aujourd'hui », il ne lui est interdit que jusqu'à la tombée de la nuit, qu'il se trouve au début de la journée ou à sa fin. Et il faut malgré tout consulter un sage (pour annuler le vœu), par décret (guezéra), de peur qu'une autre fois il ne se l'interdise « un jour », qu'il ne sache pas distinguer entre « aujourd'hui » et « un jour », et qu'il en vienne à boire la nuit. Et certains disent que s'il s'agissait d'un vœu de mitsva, par exemple d'étudier ou d'accomplir une mitsva quelconque, il n'a pas besoin d'annulation (hatara). (Toutefois, pour la simple acceptation d'un jeûne, il est permis de manger aussitôt la nuit venue, et il n'a pas besoin de l'annulation d'un sage) (le Beit Yossef au nom du Ran).

S'il a dit : « Le jour où je ferai telle chose, je ne mangerai pas ce jour-là », sa loi est comme celle de « aujourd'hui » : il lui est permis de manger la nuit. Et s'il a dit : « Ce jour-là et le lendemain », il lui est interdit ce jour-là, le lendemain et la nuit qui est entre les deux.

S'il se trouvait au milieu de la semaine ou avant elle, et a dit : « Konam le vin, que je n'en goûte pas cette semaine », il lui est interdit jusqu'à l'achèvement de toute la semaine, et le jour de Chabbat qui vient lui est également interdit (et ensuite il lui est permis sans consulter un sage) (Rabbénou Yerou'ham, netiv 14). Et s'il a dit : « Une semaine », ou « semaine » sans précision, il lui est interdit sept jours de vingt-quatre heures en vingt-quatre heures.

S'il se trouvait au cours du mois ou avant lui, et a dit : « Ce mois-ci », il lui est interdit jusqu'à l'achèvement du mois, et il lui est permis le jour de Roch 'Hodech, même quand Roch 'Hodech dure deux jours, dont le premier appartient à l'achèvement du mois écoulé : même ainsi, il lui est permis ce jour-là, puisque dans le langage des gens on l'appelle Roch 'Hodech. (Et à plus forte raison s'il a fait le vœu de faire quelque chose avant Roch 'Hodech, qu'il doit l'accomplir avant le premier jour de Roch 'Hodech.)

S'il a dit : « Un mois », ou « mois » sans précision, il lui est interdit de jour en jour (trente jours à compter du jour du vœu).

S'il a dit : « Une année », ou « année » sans précision, il lui est interdit une année entière de date à date. Et si l'année a été rendue embolismique (avec un mois supplémentaire), il lui est interdit pendant elle et pendant son mois ajouté. Et s'il se trouvait en hiver et a dit : « Cette année », et qu'elle est embolismique, il lui est interdit jusqu'à Tichri, et l'on ne dit pas qu'Adar II compte pour lui à la place d'Eloul.

S'il a dit : « Jusqu'à Roch 'Hodech Adar », c'est jusqu'à Roch 'Hodech Adar I ; « jusqu'à la fin d'Adar », c'est jusqu'à la fin d'Adar II. Et selon le Rambam, s'il savait que l'année était embolismique et a dit : « Jusqu'à Roch 'Hodech Adar », il lui est interdit jusqu'à Roch 'Hodech Adar II.

S'il se trouvait au cours du cycle de chemita (septennat) ou avant lui, et a dit : « Cette chemita », il lui est interdit jusqu'à la fin de la chemita, et il lui est interdit également pendant la septième année.

Celui qui s'interdit une chose « jusqu'à Pessa'h », ou qui a dit « jusqu'à l'approche de Pessa'h » (ad pené haPessa'h), ne se l'interdit que jusqu'à ce que Pessa'h arrive seulement. Et s'il a dit « jusqu'à ce que Pessa'h soit », il lui est interdit jusqu'à ce que Pessa'h soit passé. Et certains disent que pour « jusqu'à l'approche de Pessa'h », il lui est interdit jusqu'à ce que Pessa'h soit passé.

S'il a dit « jusqu'à la moisson » ou « jusqu'à la vendange », ou s'il a dit « jusqu'à ce que soit la vendange » ou « la moisson », il ne lui est interdit que jusqu'à ce qu'elle arrive ; car pour toute chose dont la date n'est pas connue avec précision, quelle que soit la formulation qu'il emploie, il ne lui est interdit que jusqu'à ce qu'elle arrive.

En tout lieu, la date du vœu se détermine selon que l'on y moissonne tôt ou tard ; et nous suivons le lieu où se trouve celui qui fait le vœu au moment du vœu, même si celui qui a fait le vœu est allé ensuite dans un autre lieu, que ce soit pour la rigueur, par exemple s'il est allé dans un lieu où l'on avance la moisson, ou pour l'allègement, s'il est allé dans un lieu où on la retarde.

« Moisson » sans précision, c'est la moisson du blé ; et si, dans le lieu où il a fait le vœu, la plupart des moissons sont la moisson de l'orge, on le suit.

S'il a fixé une date pour le festin (de mariage) de son fils et a fait un vœu « jusqu'au festin de mon fils », nous sommes dans le doute s'il est considéré comme ayant une date fixe ; et l'on y suit la rigueur. Haga (Rema) : Et même si le fils est mort avant que son festin n'arrive, il doit attendre jusqu'à cette date. Et de même, s'il a fait le vœu de faire une chose jusqu'à ce que son fils soit bar mitsva, et que le fils est mort, il doit attendre jusqu'à ce qu'il aurait été apte à être bar mitsva (Teroumat HaDéchen, siman 277). Et voir dans Ora'h 'Hayim, siman 569, sur le cas d'un particulier ou d'une collectivité qui ont accepté sur eux un jeûne à cause d'une détresse quelconque, et que celle-ci est passée : s'ils doivent compléter leur jeûne. Et il en va de même pour le vœu : s'il a fait le vœu de donner de la tsedaka, ou d'autres vœux (l'Or Zaroua a tranché qu'il est obligé d'accomplir son vœu). Et il me semble que tout cela concerne le cas où ils l'ont accepté sur eux sans précision ; mais s'il a explicité ses paroles, par exemple celui qui a fait un vœu et a dit : « Si un tel, le malade, vit, je jeûnerai tant et tant », ou « je donnerai tant et tant à la tsedaka », si ce malade est mort, il est dispensé de son vœu, car il a posé explicitement une condition. Et l'on n'exige pas de condition double (tenaï kafoul) pour les vœux, car sa parole ne vaut pas moins que l'intention de celui qui fait le vœu, comme il a été dit plus haut, siman 218, et comme il sera expliqué plus loin, à la fin du siman 232 (opinion personnelle du Rema). Et à plus forte raison celui qui dit : « Je donne un sela à la tsedaka pour que mon fils vive, et s'il ne vit pas, je ne le donnerai pas » : bien qu'il serve (D.ieu) en vue de recevoir une récompense, néanmoins il est dispensé s'il (le fils) ne vit pas (le Beit Yossef, siman 259, au nom de « j'ai trouvé écrit » ; et c'est un responsum du Maharil, siman 190 ; et le Darkhei Moché, là-bas).

« Jusqu'à l'été » (kayits) : jusqu'à ce que l'on cueille les figues en abondance et que l'on rentre les figues dans des paniers.

Celui qui s'interdit une chose « jusqu'à la pluie » se l'interdit jusqu'à la saison des pluies, qui est, en terre d'Israël, Roch 'Hodech Kislev. Une fois arrivée la saison des pluies, il lui est permis, que des pluies soient tombées ou non ; et si des pluies sont tombées à partir du 17 Mar'hechvan, il lui est permis. Et s'il a dit « jusqu'aux pluies », il lui est interdit jusqu'à ce que les pluies tombent ; à condition qu'elles soient tombées à partir de la date de la deuxième revi'a (deuxième période des pluies), qui est, en terre d'Israël et dans les lieux qui lui sont proches, à partir du 23 Mar'hechvan. Haga (Rema) : Et en exil, la saison des pluies est soixante jours après la tekoufa (l'équinoxe d'automne), quand on commence la demande (de la pluie dans l'Amida), et la date de la deuxième revi'a est soixante-dix jours après la tekoufa (Tour).

« Konam le vin, que je n'en goûte pas pendant la fête » : il lui est interdit aussi pendant le dernier jour de Yom Tov.

Celui qui dit à sa femme : « Ce que tu fabriques (de tes mains), konam que je n'en tire pas jouissance jusqu'à Pessa'h » : ce qu'elle a fabriqué avant Pessa'h, il lui est permis d'en tirer jouissance après Pessa'h. Mais s'il a dit : « Ce que tu fabriques jusqu'à Pessa'h, konam que je n'en tire pas jouissance », il lui est interdit de tirer jouissance à jamais de ce qu'elle a fabriqué avant Pessa'h.

Il a dit à sa femme : « Konam que tu tires jouissance de moi d'aujourd'hui jusqu'à Pessa'h, si tu vas chez ton père d'ici la fête (Souccot) ». Si elle y est allée avant Pessa'h, il est interdit de tirer jouissance d'elle (c'est-à-dire qu'elle tire jouissance de lui) jusqu'à Pessa'h. Et même si elle n'y est pas allée, il est interdit qu'elle tire jouissance de lui jusqu'à Pessa'h, de peur qu'elle n'y aille ensuite et que son infraction ne soit établie rétroactivement.

Il lui a dit : « Konam que tu tires jouissance de moi jusqu'à la fête (Souccot), si tu vas chez ton père d'ici Pessa'h » : il lui est interdit de tirer jouissance de lui immédiatement. Et si elle y est allée avant Pessa'h et qu'il se trouve qu'il lui a procuré de la jouissance, il est passible de flagellation (malkout) à l'époque du Sanhédrin ; et elle est interdite de jouir de lui jusqu'à la fête, et il lui est permis d'aller chez son père dès que Pessa'h est arrivé.