Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דיני סתם נדרים והנודר בחרם. ובו ה' סעיפים:
סתם נדרים להחמיר כיצד אמר פירות אלו כבשר מליח או כיין נסך שיש במשמעו מליח של קדשים או יין נסך לשמים שהוא נדר שהרי הוא מתפיס בדבר הנדור ויש עוד במשמע בשר מליח ויין נסך לעבודת כוכבים שאינו נדר שהרי הוא מתפיס בדבר האסור אנו תולין אותו להחמיר ואם הוא אומר שדעתו כבשר מליח ויין נסך של עבודת כוכבים נאמן ואין צריך שאלה ואפי' הוא עם הארץ ואם רוב אנשי המקום קורים לבשר מליח של קדשים בשר מליח סתם וליין נסך לשמים יין [נסך] סתם אינו נאמן:Lois des vœux non précisés et de celui qui fait un vœu par 'hérem. Il contient 5 séifim.
Les vœux non précisés s'interprètent dans le sens de la rigueur. Comment ? S'il a dit : « Ces fruits me sont comme de la viande salée » ou « comme du vin de libation » — ce qui peut signifier la viande salée des offrandes sacrées ou le vin de libation versé pour le Ciel, ce qui est un vœu, puisqu'il les rattache à une chose interdite par vœu ; et cela peut aussi signifier la viande salée et le vin de libation offerts à l'idolâtrie, ce qui n'est pas un vœu, puisqu'il les rattache à une chose intrinsèquement interdite — nous l'interprétons dans le sens de la rigueur. Et s'il dit que son intention était de les rendre comme la viande salée et le vin de libation de l'idolâtrie, il est cru et n'a pas besoin de demander l'annulation au Sage, même s'il est un ignorant (am haarets). Mais si la plupart des gens du lieu appellent la viande salée des offrandes simplement « viande salée », et le vin de libation pour le Ciel simplement « vin [de libation] », il n'est pas cru.séif 1
- נדר בחרם ואמר לא נדרתי אלא בחרמו של ים (פי' רשת שצדין בה דגים בים) בקרבן ואמר לא נדרתי אלא בקרבנות מלכים הרי עצמי קרבן ואמר לא נדרתי אלא בעצם שהנחתי להיות נודר בו קונם אשתי נהנית לי ואמר לא נדרתי אלא מאשתי הראשונה שגרשתי אם הוא תלמיד חכם נאמן ואינו צריך התרה ואם הוא עם הארץ צריך שאלה שלא ינהגו קלות ראש בנדרים ומיהו בחרטה סגי וא"צ לפתוח לו פתח ואם עבר על הנדר אין קונסין אותו לנהוג איסור כימים שעבר על הנדר ונהג בהם היתר אבל הנודר נדר גמור דאורייתא ועבר עליו (במזיד) קונסין אותו ואין מתירין לו אלא א"כ ינהוג איסור כימים שעבר עליו ונהג בו היתר ואם יש מכשול בדבר כגון שנדר בדבר שאינו יכול ליזהר בו כגון שאסר עליו כל הפירות שבעולם חוץ מדגן ועבר עליו מתירין לו מיד ואין קונסין אותו לנהוג איסור כימים שעבר עליו כדי שלא יבא לידי מכשול ויש מי שאומר שמ"מ יש להחמיר עליו שלא להתירו בחרטה אלא בפתח ומזה נלמוד למי שאסר על עצמו בשר ויין אם יעבור עבירה פלונית ועבר עליה ולא נזהר מבשר ויין ובא להתיר נדרו שמתירין לו מיד ואינו צריך לנהוג איסור כימים שנהג בהם היתר כיון שיש חשש מכשול בדבר: הגה מיהו אם נראה לחכם שיוכל לעמוד על עצמו ולא יעבור עוד אין מתירים לו עד שינהוג איסור כימים שנהג בהן היתר (מרדכי ריש שבועות שתים ובתשובת הרמב"ן סי' רכ"ה):S'il a fait un vœu par 'hérem et a dit : « Je n'ai fait de vœu que par le 'hérem de la mer » (explication : le filet avec lequel on pêche des poissons dans la mer) ; par korban (offrande), et a dit : « Je n'ai fait de vœu que par les présents (korbanot) des rois » ; « Voici, mon étsem (moi-même / os) est offrande », et a dit : « Je n'ai fait de vœu que par l'os que j'ai mis de côté pour faire des vœux par lui » ; « Konam, que ma femme ne jouisse pas de moi », et a dit : « Je n'ai fait de vœu qu'à propos de ma première femme, que j'ai répudiée » : s'il est un érudit (talmid 'hakham), il est cru et n'a pas besoin d'annulation ; et s'il est un ignorant, il doit demander l'annulation au Sage, afin qu'on ne prenne pas les vœux à la légère. Toutefois, le regret ('harata) suffit, et il n'est pas nécessaire de lui ouvrir une ouverture (péta'h). Et s'il a transgressé le vœu, on ne le pénalise pas en l'obligeant à observer l'interdit autant de jours qu'il a transgressé le vœu et s'y est conduit comme si c'était permis. Mais celui qui fait un vœu complet, de la Torah, et le transgresse (délibérément), on le pénalise, et on ne lui annule son vœu que s'il observe l'interdit autant de jours qu'il l'a transgressé et s'y est conduit comme si c'était permis. Et s'il y a là un risque d'achoppement — par exemple, s'il a fait un vœu sur une chose dont il ne peut se garder, comme s'il s'est interdit tous les fruits du monde à l'exception des céréales, et qu'il l'a transgressé —, on lui annule son vœu immédiatement, et on ne le pénalise pas en l'obligeant à observer l'interdit autant de jours qu'il l'a transgressé, afin qu'il n'en vienne pas à trébucher. Et il y a un avis selon lequel, malgré tout, il faut être sévère envers lui en ne l'annulant pas par le regret, mais seulement par une ouverture. De cela nous apprenons, pour celui qui s'est interdit la viande et le vin s'il commet telle transgression, et qu'il l'a commise sans s'abstenir de viande et de vin, et vient faire annuler son vœu : on le lui annule immédiatement, et il n'a pas besoin d'observer l'interdit autant de jours qu'il s'est conduit comme si c'était permis, puisqu'il y a dans cette affaire une crainte d'achoppement. Haga (Rema) : Toutefois, s'il paraît au Sage qu'il pourra se maîtriser et ne transgressera plus, on ne le lui annule pas avant qu'il n'ait observé l'interdit autant de jours qu'il s'est conduit comme si c'était permis (Mordekhaï, début du chapitre « Chevouot chtayim » ; et responsa du Ramban, siman 225).
séif 2
- במה דברים אמורים שצריך לנהוג איסור כימים שנהג בהם היתר בימים מועטים אבל במרובים דיו ל' יום:Dans quel cas cela a-t-il été dit, qu'il faut observer l'interdit autant de jours qu'on s'est conduit comme si c'était permis ? Pour un petit nombre de jours ; mais pour un grand nombre, trente jours lui suffisent.
séif 3
- מי שעבר על נידוי אין צריך לנהוג איסור כימים שנהג בהם היתר מפני שנידוי הוא דרבנן:Celui qui a transgressé une mise au ban (nidouï) n'a pas besoin d'observer l'interdit autant de jours qu'il s'est conduit comme si c'était permis, car la mise au ban est d'ordre rabbinique.
séif 4
- נשבע שלא ישא אשה תוך ג' שנים ועבר ונשא אם אמר לשון שמשמעו שלא יעשה נישואין עמה הוה ליה כנשבע על הככר ואכלה דנשאל ומתירין לו אבל אם אמר לשון שמשמעו שלא תהיה אשתו אין מתירין לו עד שיגרשנה כימים שנהג בהם קלות ראש בנדרו. (וכבר נתבאר דבשלשים יום סגי) . (תשובת הרשב"א ותשובת הרמב"ן וריב"ש לענין הלכתא):S'il a juré de ne pas épouser de femme dans les trois ans, et qu'il a transgressé et en a épousé une : s'il a employé une formule signifiant qu'il ne contracterait pas de mariage avec elle, c'est comme celui qui a juré au sujet d'un pain et l'a mangé, qui demande au Sage et on le lui annule (car l'acte est déjà accompli) ; mais s'il a employé une formule signifiant qu'elle ne serait pas sa femme, on ne le lui annule pas avant qu'il ne l'ait répudiée pendant autant de jours qu'il s'est conduit avec légèreté envers son vœu. (Et il a déjà été expliqué (séif 3) que trente jours suffisent) (responsa du Rachba, et responsa du Ramban et du Rivach, quant à la halakha).
séif 5