Que la femme ne s'immerge pas de jour. Ce siman comprend 5 séifim.
La nidda, la zava et l'accouchée ne sortent pas de leur impureté sans immersion (tevila), car même après plusieurs années, celui qui a des rapports avec l'une d'elles est passible de karet (retranchement), à moins qu'elles ne se soient immergées comme il faut dans un mikvé conforme.

Si son mari est en ville, c'est une mitsva de s'immerger en son temps, afin de ne pas annuler la mitsva de croître et multiplier, même une seule nuit. Haga (Rema) : Et il lui est permis de s'immerger la nuit du Chabbat (Rabbénou 'Hananel, Rabbi Eliya, Or Zaroua, Halakhot Guedolot, Séfer HaTeroumot et Semag, au nom de Rabbi Chmouel, qui l'a ainsi enseigné à sa fille) si elle n'a pas pu s'immerger auparavant (Beit Yossef, et Mordekhaï au nom de plusieurs maîtres, voir là-bas), et seulement si son mari est en ville ; mais sinon, c'est interdit (c'est ce qui ressort de Teroumat HaDéchen, siman 295). Et s'il lui était possible de s'immerger auparavant — par exemple après un accouchement, ou si son mari n'était pas en ville et est arrivé la veille de Chabbat —, certains disent qu'il lui est interdit de s'immerger (là-même, et Mahari Weil dans ses Pessakim, siman 48, conformément à l'avis du Beit Yossef), et tel est l'usage dans certains endroits ; mais là où il n'y a pas d'usage, il ne faut pas être rigoureux. Et là où l'on a l'usage d'être rigoureux, elle ne s'immergera pas non plus à la sortie de Chabbat, car puisqu'il lui était possible de s'immerger auparavant, on n'éloigne pas l'immersion du lavage préparatoire ('hafifa) (Agour, et Maharil). De même, la veuve, à qui il est interdit de faire sa première immersion la nuit du Chabbat parce qu'il est interdit d'avoir avec elle un premier rapport le Chabbat, il lui est également interdit de s'immerger à la sortie de Chabbat (Maharil). Et certains sont indulgents et permettent de s'immerger à la sortie de Chabbat, puisqu'elle ne s'est pas immergée le Chabbat à cause d'une crainte d'interdit (Beit Yossef).

Il lui est interdit de s'immerger le septième jour pendant la journée, et même si elle attend pour s'immerger jusqu'au huitième ou neuvième jour, elle ne peut pas s'immerger de jour, à cause de l'exemple pour sa fille (serakh bitah) (explication : de crainte que la fille, attachée et proche de sa mère, n'agisse comme elle et ne s'immerge de jour comme elle, sans discerner que sa mère s'est immergée après les sept jours et non le septième jour lui-même). Haga (Rema) : Et les fiancées qui s'immergent avant la 'houppa peuvent s'immerger de jour, puisqu'elles ne vont pas auprès du marié avant la nuit ; mais après la 'houppa, leur règle est celle des autres femmes (Maharil).

Là où il y a une contrainte — par exemple si elle a peur de s'immerger la nuit à cause du froid, ou par crainte des voleurs, et autres cas semblables, ou si l'on ferme les portes de la ville — elle peut s'immerger le huitième jour alors qu'il fait encore jour ; mais le septième, elle ne s'immergera pas alors qu'il fait encore jour, même s'il y a une contrainte.

Si elle a transgressé et s'est immergée le huitième jour, de jour, sans contrainte, son immersion est néanmoins valable ; et de même, si elle a transgressé et s'est immergée le septième jour, de jour, son immersion est valable. Haga (Rema) : Toutefois, elle n'aura pas de rapport, même le huitième jour, avant la nuit, et elle cachera son immersion à son mari jusqu'à la nuit (Beit Yossef, au nom de l'Agour).