Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 536 →- (א) לטייל - וה"ה לראות פני חבירו אבל להרויח ממון שלא לצורך המועד מותר לרכוב אבל לא יתקן צרכי רכיבה [פמ"ג וע"ש עוד]:(1) Pour se promener – et il en est de même pour rendre visite à son prochain. Mais pour gagner de l'argent sans que ce soit pour les besoins du Moèd, il est permis de monter à cheval, mais il ne doit pas arranger ce qui est nécessaire pour monter [Peri Megadim ; et voir encore là-bas].
séif katan 1
- (ב) לצורך המועד ולא ניסה ללכת ברגליו - אבל שלא לצורך המועד או שלמוד ללכת ברגליו אינו מותר רק הרכיבה אבל לא לתקן צרכי רכיבה:(2) Pour les besoins du Moèd, et qui n'est pas habitué à marcher à pied – mais si ce n'est pas pour les besoins du Moèd, ou s'il est habitué à marcher à pied, seul le fait de monter est permis, mais pas d'arranger ce qui est nécessaire pour monter.
séif katan 2
- (ג) ולתקן ברגליו - צ"ל ולתקן ברזליו וכן הוא בדפוס הראשון. ודוקא במדינות שאבנים מצוים שם ואין הבהמות יכולות לילך בלא ברזלים אבל במקומות שהעפר תיחוח ואין אבנים מצוים שם ואין רגילים שם לעשות ברזלים אסור [ב"י בשם הרא"ש]:(3) Arranger ses pieds – il faut lire « arranger ses fers », et c'est ainsi dans la première édition. Et ce n'est que dans les pays où les pierres sont fréquentes et où les animaux ne peuvent pas marcher sans fers ; mais dans les endroits où la terre est meuble, où les pierres ne sont pas fréquentes et où l'on n'a pas l'habitude de faire des fers, c'est interdit [Beit Yossef au nom du Roch].
séif katan 3
- (ד) ומותר לרכוב - דברכיבה ליכא שום מלאכה [ב"י] ואם מותר ליסע בעגלה בחנם עיין בבה"ל:(4) Et il est permis de monter – car le fait de monter ne comporte aucun travail [Beit Yossef]. Et pour savoir s'il est permis de voyager en voiture sans nécessité, voir le Biour Halakha.
séif katan 4
- (ה) ליפותו - דהוא בכלל צרכי רכיבה שהתירו כשצריך לרכוב לצורך המועד או לטייל. ועיין בב"ח דאפילו במסרק שמשיר נימין דביו"ט אסור משום פסיק רישא בחוה"מ שרי:(5) Pour l'embellir – car cela entre dans la catégorie des besoins de la monte, qu'on a permis lorsqu'il a besoin de monter pour les besoins du Moèd ou pour se promener. Et voir le Ba'h : même avec une étrille qui arrache des poils, ce qui est interdit à Yom Tov à cause du pessik reicha (conséquence inévitable), c'est permis pendant 'Hol HaMoèd.
séif katan 5
- (ו) אין מרביעין - היינו שאין אוחזין הבהמה להביא עליה זכר אבל מכניסין לדיר זכרים ונקבות ביחד ורובעין מעצמן ועיין בא"ר שכתב דהא דאסור להרביע הוא דוקא בשאר בהמות אבל חמורה שתבעה דאז אם לא ירביעו עליה כשהיא מתאוה לזכר תצטנן ותעקר מותר להרביע עליה דהוי דבר האבד ובברכי יוסף מצדד להחמיר גם בזה:(6) On ne fait pas s'accoupler – c'est-à-dire qu'on ne tient pas l'animal pour amener sur lui un mâle ; mais on fait entrer dans l'enclos mâles et femelles ensemble, et ils s'accouplent d'eux-mêmes. Et voir l'Eliya Rabba, qui a écrit que l'interdiction de faire s'accoupler ne vaut que pour les autres animaux ; mais une ânesse en chaleur — car alors, si on ne la fait pas saillir quand elle désire le mâle, elle se refroidira et deviendra stérile — il est permis de la faire saillir, car c'est un cas de perte (davar ha-aved). Et dans le Birké Yossef, il penche pour être rigoureux même dans ce cas.
séif katan 6
- (ז) במועד - דאין בזה צורך המועד ולא דבר האבד. ובחול מותר ואין בזה משום פריצותא דבעבידתא טריד:(7) Pendant le Moèd – car ce n'est ni pour les besoins du Moèd, ni un cas de perte. Et en semaine c'est permis, et il n'y a pas là d'impudeur, car il est occupé par son travail.
séif katan 7
- (ח) מלאכה - דאורייתא:(8) Un travail – interdit de la Torah.
séif katan 8
- (ט) אין מושיבין וכו' - דאינו צורך המועד ולא דבר האבד:(9) On ne fait pas couver etc. – car ce n'est ni pour les besoins du Moèd, ni un cas de perte.
séif katan 9
- (י) יכול להחזירה - מדסתם המחבר משמע דאפילו לא ישבה התרנגולת עליהן עדיין ג' ימים ולא נתקלקלו הביצים לגמרי שראוי עדיין למכור הביצים בזול אפ"ה שרי דעכ"פ יש הפסד מועט אם לא יחזירנה ועיין ברא"ש וטור דמוכח מדעתם דאין להקל בזה רק לשיטתם דמלאכת חוה"מ הוא מדרבנן אבל אם נסבור דהוא דאורייתא אין להקל להחזיר רק אם ישבה כבר עליהן ג' ימים דאז אין הביצים ראויין כלל לאכילה שהתחילו להתרקם והוי דבר האבד אם לא יחזירנה וא"כ לפי מה שהבאנו לעיל בריש סימן תק"ל דכמה ראשונים סוברין דמלאכת חוה"מ הוא מן התורה אין להקל בזה כ"א כשיש לו הפסד מכמה ביצים דאז יש לסמוך להקל אף תוך ג' ימים לישיבתה:(10) On peut la remettre – du fait que l'auteur a écrit sans préciser, il ressort que même si la poule n'a pas encore couvé sur eux trois jours, et que les œufs ne sont pas complètement gâtés, de sorte qu'il est encore possible de vendre les œufs à bas prix, c'est néanmoins permis, car en tout cas il y a une petite perte s'il ne la remet pas. Et voir le Roch et le Tour, dont il ressort, selon leur opinion, qu'on ne peut être indulgent sur ce point que selon leur méthode, à savoir que le travail de 'Hol HaMoèd est interdit d'ordre rabbinique ; mais si nous pensons qu'il est interdit de la Torah, on ne peut être indulgent pour la remettre que si elle a déjà couvé sur eux trois jours, car alors les œufs ne sont plus du tout propres à la consommation, puisqu'ils ont commencé à se former, et c'est un cas de perte si on ne la remet pas. Ainsi, d'après ce que nous avons rapporté plus haut au début du siman 530, que plusieurs Richonim pensent que le travail de 'Hol HaMoèd est interdit par la Torah, il ne faut être indulgent sur ce point que s'il subit une perte de plusieurs œufs ; car alors on peut s'appuyer sur l'avis indulgent même dans les trois jours de sa couvaison.
séif katan 10
- (יא) אחרת - אפילו אחר ג' ימים לישיבתה דפסדי לגמרי אפ"ה אסור ואף דכל דבר האבד מותר בחוה"מ יש לומר דבטרחא יתירא אין היתר אף בדבר האבד ועיין בבה"ל:(11) Une autre – même après trois jours de couvaison, où les œufs sont complètement perdus, c'est néanmoins interdit. Et bien que tout cas de perte soit permis pendant 'Hol HaMoèd, on peut dire que, pour un effort excessif, il n'y a pas de permission même dans un cas de perte. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 11
- (יב) בתוך ג' וכו' - דאז מהני החזרה וגם אין טורח כ"כ להחזירה אבל לאחר ג' ימים אסור אפילו יפסידו הביצים דיש טורח גדול בחזירה וגם אפשר שלא יועיל כלל החזרה שכבר אזל חמימותה ממנה:(12) Dans les trois jours etc. – car alors la remettre est efficace, et il n'y a pas non plus tant de peine à la remettre ; mais après trois jours, c'est interdit, même si les œufs doivent se perdre, car il y a une grande peine à la remettre, et il est aussi possible que la remettre ne serve à rien, puisque sa chaleur l'a déjà quittée.
séif katan 12