Quel jour on juge et à quel moment de la journée. Il comporte 5 séifim :
Il est interdit de juger le Chabbat et le Yom Tov ; et si un juge a transgressé et a jugé, son jugement est un jugement valable.

On ne juge pas la veille de Chabbat ni la veille de Yom Tov ; et si l'on a convoqué une partie à venir au tribunal ces jours-là, elle n'a pas besoin de venir ; et même si on l'a convoquée ces jours-là à venir après le Chabbat ou le Yom Tov, et qu'elle n'est pas venue, on ne la sanctionne pas. Haga (Rema) : Et il y a quelqu'un qui a écrit que maintenant, à notre époque, on juge la veille de Chabbat et la veille de Yom Tov, à cause de la crainte de l'interruption de l'enseignement des maîtres (qui n'ont pas d'autre temps libre) ; et ce n'est qu'en matière d'argent que l'on peut être indulgent, car « la déclaration d'abandon du tribunal est un abandon valable » (hefker beit din hefker) ; mais dans une question d'interdit (issour), on ne doit pas être indulgent (Teroumat HaDéchen, siman 224, et les Hagahot du Smak). Et il me semble que cela ne vaut que de façon occasionnelle, de temps en temps ; mais on ne fixe pas de séance de tribunal la veille de Chabbat ni la veille de Yom Tov, et tel est l'usage. On ne fixe pas de délai, en Nissan et en Tichri (mois des fêtes), à celui qui n'est pas dans la ville pour venir être jugé ; mais si on l'a convoqué en Nissan ou en Tichri à venir après ces mois, on le sanctionne s'il n'est pas venu. Haga (Rema) : Et certains disent que l'on ne doit pas porter plainte à la synagogue (pour faire convoquer quelqu'un) en Nissan ni pendant les Jours redoutables (Yamim Noraïm), même contre des villageois venus en ville pour le minyan ; mais on leur fixe un délai après la fête ; et s'il y a des manœuvres dilatoires ou de la tromperie, on juge immédiatement (Mordekhaï, début du dernier chapitre Hagozel, et Hagahot Maïmoniyot). Et il y a des endroits où l'on a l'usage, si l'on a commencé à juger avant Nissan ou Tichri, de fixer un délai même pendant ces mois ; et là où l'on a cet usage, on a cet usage (Pessakim du Maharaï, siman 207). On ne juge pas la nuit pour le début d'un jugement ; mais si l'on a commencé à juger des procès d'argent le jour, on les termine la nuit (et certains disent que si les juges ont transgressé et ont jugé la nuit, leur jugement est un jugement valable) (Rachbam).

Le temps de séance des juges est du matin jusqu'à la fin de la cinquième heure (heure relative du jour) (à partir de là, ils n'ont pas besoin de siéger) (Tour).

On ne siège pas en jugement à partir du début de la septième heure, même pour terminer le jugement, avant d'avoir récité la prière de Min'ha. Et si l'on a commencé, même seulement le début du jugement, on (n')interrompt (pas), même lorsqu'arrive le moment de Min'ha ketana (petite Min'ha), pourvu qu'ils aient le temps de prier après avoir terminé le jugement (et s'ils se sont assis en jugement tout près de l'heure de Min'ha ketana, ils interrompent) (Tour).

À partir de quand est-ce le début du jugement ? Dès que les parties commencent à plaider, ou que les juges se sont enveloppés (de leur manteau pour siéger) (et voir dans l'Ora'h 'Hayim, siman 232).