Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- איזה לשון מועיל לש"מ ואמר תנו מנה לפלוני ומאתים לפלוני וש' לפלוני. ובו לג סעיפים:
שנים שנכנסו לבקר את החולה וצוה בפניהם כותבין ואין עושין דין ואם היו שלשה רצו כותבין רצו עושים דין: הגה להחזיק כל אחד במה שצוה ולדון בכל דברי ספק שנפל בצואה ואן אחד מן היורשין או מקבלים יכולים לומר לב"ד אחר אזלינן (טור) בד"א ביום אבל בלילה כותבין ואין עושין דין:Quelle formulation est efficace pour un chekhiv mera (malade alité, en danger de mort) ; et s'il a dit : « Donnez un mané à untel, deux cents à untel et trois cents à untel. » Il contient 33 séifim.
Deux personnes qui sont entrées rendre visite au malade, et il a ordonné ses dispositions devant elles : elles écrivent ses paroles, mais ne rendent pas de jugement ; et s'ils étaient trois, s'ils le veulent, ils écrivent ; s'ils le veulent, ils rendent un jugement. Haga (Rema) : pour établir chacun dans ce qui a été ordonné en sa faveur, et pour trancher toute question douteuse survenue dans le testament ; et aucun des héritiers ou des bénéficiaires ne peut dire : « Allons devant un autre tribunal » (Tour). De quoi parle-t-on ? De jour ; mais de nuit, ils écrivent et ne rendent pas de jugement.séif 1
- ש"מ שצוה ואמר יטול פלוני כל נכסי או מקצת נכסי או יחזיק או יזכה או יקנה כולם לשון מתנה הם וכן אם אמר יחסון או יירש על מי שראוי ליורשו ה"ז קנה אבל אם אמר יהנה פלוני בנכסי או יעמוד בהם או יראה או ישען בהם לא קנה ואם אמר אני מניח לפלוני הוי לשון מתנה ואם אמר לשון יפול לפלוני כך וכך לשון ירושה הוא: הגה ובכל זה דוקא שהזכיר לשון מתנה אבל אם אמר כך וכך לפלוני בנכסי לאו כלום הוא (מהרי"ק שורש צ"ד) האומר לפרוע לאשתו כתובתה במעות מזומנים אין זה לשון מתנ' ואין יורשין צריכין לקיי' משו' מצו' לקיים דברי המת (ב"י סי' רנ"ב בשם הריטב"א) כמו שנתבאר סוף סי' רנ"ב:Un chekhiv mera qui a ordonné en disant : « Qu'untel prenne tous mes biens », ou « une partie de mes biens », ou « qu'il les possède », ou « qu'il les acquière », ou « qu'il les achète » : ce sont toutes des formulations de don. Et de même, s'il a dit : « Qu'il en hérite » (ya'hassen) ou « qu'il en hérite » (yirach), au sujet de quelqu'un qui est apte à hériter de lui, il acquiert. Mais s'il a dit : « Qu'untel jouisse de mes biens », ou « qu'il s'y tienne », ou « qu'il les voie », ou « qu'il s'y appuie », il n'acquiert pas. Et s'il a dit : « Je laisse à untel », c'est une formulation de don ; et s'il a employé la formulation : « Que tombe à untel telle et telle somme », c'est une formulation d'héritage. Haga (Rema) : Et dans tout cela, il n'acquiert que s'il a mentionné une formulation de don ; mais s'il a dit : « Telle et telle somme à untel sur mes biens », cela n'est rien (Maharik, chorech 94). Celui qui dit de payer à sa femme sa ketouba en argent comptant, ce n'est pas une formulation de don, et les héritiers ne sont pas tenus de l'accomplir au titre de la règle « C'est une mitsva d'accomplir les paroles du défunt » (Beit Yossef, siman 252, au nom du Ritva), comme il a été expliqué à la fin du siman 252.
séif 2
- לשונות אלו של מתנה המועילים בשכיב מרע י"א שהוא הדין שמועילים בבריא ויש אומרים שאינם מועילים:Ces formulations de don qui sont efficaces pour un chekhiv mera, certains disent qu'il en va de même qu'elles sont efficaces pour un homme bien portant, et certains disent qu'elles ne sont pas efficaces.
séif 3
- מה שכותבים במתנה תלך ותזכה ותירש ותמשכון ותעשה ממנה חפצך ורצונך אין לשונות אלו אלא שופרא דשטרא ואע"פ שלא נכתבו הויא מתנה (אם כתוב בשטר צוואה לשון דאפשר לתלות בטעות סופר ע' לעיל סי' מ"ט סעיף ו'):Ce qu'on écrit dans un acte de don : « Qu'il aille, qu'il acquière, qu'il hérite, qu'il mette en gage, et qu'il en fasse ce qui lui plaît et selon sa volonté », ces formulations ne sont qu'un ornement de l'acte ; et même si elles n'ont pas été écrites, c'est un don. Haga (Rema) : (Si est écrite dans un acte de testament une formulation qu'il est possible d'attribuer à une erreur de scribe, voir plus haut, siman 49, séif 6.)
séif 4
- שכיב מרע שאמרו לו נכסיך למי אמר כמדומה שיש לי בן או שאשתי מעוברת עכשיו שאין לי בן ושאין אשתי מעוברת נכסי לפלוני ונודע שיש לו בן או שאשתו מעוברת אין מתנתו מתנה אפי' מת הבן או הפילה אשתו אחר כך:Un chekhiv mera à qui l'on a dit : « Tes biens, à qui vont-ils ? » Il a dit : « Je pensais que j'avais un fils, ou que ma femme était enceinte ; maintenant que je n'ai pas de fils et que ma femme n'est pas enceinte, mes biens sont à untel. » Puis on a appris qu'il avait un fils, ou que sa femme était enceinte : son don n'est pas un don, même si le fils est mort ou si sa femme a fait une fausse couche ensuite.
séif 5
- ש"מ שאמר נכסי לפלוני או שאמרו לו נכסיך למי שמא לפלוני והשיב להם אלא למי יהיו אם הוא ראוי ליורשו זוכה בהם משום ירושה ונפקא מיניה שאם אמר ואחריו לפלוני אינו כלום שירושה אין לה הפסק ואם אינו ראוי זוכה בהם משום מתנה (ואם פי' בהדיא שנותן לו במתנה אפי' ראוי ליורשו אינו אלא לשון מתנה) (ב"י בשם מהרי"ל ומגיד פ"ט דזכיה) (ועיין לעיל ר"ס רמ"ח סעיף א"ב):Un chekhiv mera qui a dit : « Mes biens sont à untel », ou à qui l'on a dit : « Tes biens, à qui vont-ils ? Peut-être à untel ? », et il leur a répondu : « Sinon, à qui seraient-ils ? » : s'il s'agit de quelqu'un apte à hériter de lui, il les acquiert au titre d'héritage ; et la conséquence pratique en est que, s'il a dit : « Et après lui, à untel », cela n'est rien, car l'héritage n'a pas d'interruption. Et s'il n'est pas apte à hériter, il les acquiert au titre de don. Haga (Rema) : (Et s'il a précisé explicitement qu'il les lui donne en don, même s'il est apte à hériter de lui, ce n'est qu'une formulation de don) (Beit Yossef, au nom du Maharil, et Maguid Michné, chapitre 9 des lois de Zekhiya) (et voir plus haut, début du siman 248, séifim 1 et 2).
séif 6
- בד"א שזוכה בהם משום ירושה כשהיה היורש הזה אחת מבנותיו או אחד משאר יורשים אבל אם היה אחד מבניו לא עשאו אלא אפוטרופוס כמו שנתבאר בסי' רמ"ו:De quoi parle-t-on quand on dit qu'il les acquiert au titre d'héritage ? Lorsque cet héritier était l'une de ses filles, ou l'un des autres héritiers ; mais si c'était l'un de ses fils, il n'a fait de lui qu'un tuteur (apotropos), comme il a été expliqué au siman 246.
séif 7
- שכ"מ שאמר תנו ק"ק זוז לפלוני בני כראוי לו או לאשתי כראוי לה או לבעל חובי כראוי לו נוטלים ק"ק זוז עודף על חלק הבכורה והכתובה והחוב ואם אמר תנו ק"ק זוז לבני בבכורתו או לאשתי בכתובתה לא יטלו שניהם אלא א' מהם וידן על העליונה ואם ק"ק זוז יותר נוטלים ק"ק זוז ואם הבכורה והכתובה יותר מק"ק זוז נוטלים אותה אבל אם אמר תנו ק"ק לבעל חובי בחובו אין לו אלא חובו ואם אמר ר' זוז לבני פ' שהוא פשוט בירושתו אין לו אלא ר' זוז) (טור) ואם לא אמר לא כראוי לו ולא בבכורתו ולא בכתובתה ולא בחובו בכולם ידם על העליונה ואפי' בבעל חוב אם אמר תנו ק"ק זוז לפלוני בעל חובי רצה נוטלן רצה נוטל חובו ויש חולקין ואומרים שאם אמר סתם לבני פלוני או לאשתי (או לפלוני בעל חובי) (טור) מתנה נתן להם יתר על הראוי להם ואם אמר לבני בכורי דינו כאילו אמר בבכורתו מדהזכיר בכורה: הגה וסברא הראשונה נראה עיקר וכל זה דלא אמר דנותן במתנה אבל אם אמר בפירוש אני נותן במתנה ר' זוז לפלוני בעל חובי או לאשתי נוטלין מלבד מה שחייב להן (ריב"ש סי' ת"פ) מי שאמר בתו תטול בנכסיו כך וכך ולא הזכיר לצורך נישואיה נוטלת המתנה מלבד עישור נכסים שלה (ב"י סי' ר"ן בשם הרשב"א):Un chekhiv mera qui a dit : « Donnez deux cents zouz à untel, mon fils, comme il lui revient », ou « à ma femme, comme il lui revient », ou « à mon créancier, comme il lui revient » : ils prennent deux cents zouz en plus de la part d'aînesse (bekhora), de la ketouba et de la dette. Et s'il a dit : « Donnez deux cents zouz à mon fils au titre de son aînesse », ou « à ma femme au titre de sa ketouba », ils ne prennent pas les deux, mais l'un d'eux, et ils ont l'avantage du choix : si les deux cents zouz sont plus, ils prennent les deux cents zouz ; et si l'aînesse ou la ketouba valent plus que deux cents zouz, ils prennent celle-ci. Mais s'il a dit : « Donnez deux cents à mon créancier au titre de sa dette », il n'a que sa dette. Haga (Rema) : (Et s'il a dit : « Deux cents zouz à mon fils untel », qui est un fils simple (non aîné) pour son héritage, il n'a que deux cents zouz) (Tour). Et s'il n'a dit ni « comme il lui revient », ni « au titre de son aînesse », ni « au titre de sa ketouba », ni « au titre de sa dette », dans tous les cas ils ont l'avantage du choix ; et même pour le créancier, s'il a dit : « Donnez deux cents zouz à untel, mon créancier », s'il veut, il les prend ; s'il veut, il prend sa dette. Et certains divergent et disent que, s'il a dit sans précision « à mon fils untel » ou « à ma femme » (Haga (Rema) : ou « à untel, mon créancier ») (Tour), il leur a donné un don en plus de ce qui leur revient ; et s'il a dit « à mon fils aîné », sa loi est comme s'il avait dit « au titre de son aînesse », puisqu'il a mentionné l'aînesse. Haga (Rema) : Et le premier avis semble l'essentiel. Et tout cela, quand il n'a pas dit qu'il donne en don ; mais s'il a dit explicitement : « Je donne en don deux cents zouz à untel, mon créancier », ou « à ma femme », ils les prennent en plus de ce qu'il leur doit (Rivach, siman 480). Celui qui a dit que sa fille prendrait de ses biens telle et telle somme, sans mentionner que c'est pour les besoins de son mariage, elle prend le don en plus du dixième des biens qui lui revient (Beit Yossef, siman 250, au nom du Rachba).
séif 8
- שכיב מרע שאמר תנו ק"ק זוז לפלוני וש' לפלוני ות' לפלוני אין אומרים הקודם בשטר זכה (וכגון שלא שתק בנתים דהיינו נמלך) (פי' רשב"ם) לפיכך אם לא הניח אלא תת"ק חולקים הנמצא לפי מה שכתב להם ואם יצא עליו שטר חוב גובה מכלם מכל אחד ואחד כפי מה שכתב להם כיצד היה החוב ת"ן בעל הק"ק נותן מאה ובעל הש' ק"ן ובעל הת' נותן ק"ק אבל אם אמר תנו ק"ק זוז לפלוני ואחריו ש' לפלוני ואחריו ת' לפלוני כל הקודם בשטר זכה: הגה וכן אם נתן לכולם בשוה כגון שנתן לכל אחד ר' זוז כל הראשון ראשון קודם אע"פ שלא אמר אחריו דאל"כ ה"ל למימר שיתנו להן ביחד ת"ר זוז (טור בשם ר"י והמ"מ פ"י בשם יש מי שכתב והב"י בשם הרא"ש) ויש חולקין בזה (המ"מ שם שכן הסכימו המפרשים ועיין לעיל סי' קי"א סעיף ח') לפיכך אם יצא עליו שטר חוב גובה מהאחרון אין לו גובה משלפניו אין לו גובה משלפני פניו והוא הדין בבריא שזיכה להם ע"י אחר נמי דינא הכי) (טור):Un chekhiv mera qui a dit : « Donnez deux cents zouz à untel, trois cents à untel et quatre cents à untel » : on ne dit pas que celui qui précède dans l'acte a acquis en priorité Haga (Rema) : (et cela, à condition qu'il ne se soit pas interrompu entre-temps, ce qui signifierait qu'il a reconsidéré sa décision) (explication du Rachbam). C'est pourquoi, s'il n'a laissé que neuf cents zouz, ils partagent ce qui se trouve selon ce qu'il leur a écrit. Et si un acte de dette est produit contre lui, le créancier recouvre de tous, de chacun selon ce qu'il lui a écrit. Comment ? Si la dette était de quatre cent cinquante, celui des deux cents donne cent, celui des trois cents cent cinquante, et celui des quatre cents donne deux cents. Mais s'il a dit : « Donnez deux cents zouz à untel, et après lui trois cents à untel, et après lui quatre cents à untel », quiconque précède dans l'acte a acquis en priorité. Haga (Rema) : Et de même, s'il a donné à tous de manière égale, par exemple s'il a donné à chacun deux cents zouz, celui qui vient en premier a la priorité, bien qu'il n'ait pas dit « après lui », car sinon il aurait dû dire qu'on leur donne ensemble six cents zouz (Tour, au nom du Ri ; Maguid Michné, chapitre 10, au nom d'un auteur qui l'a écrit ; et Beit Yossef, au nom du Roch). Et certains divergent sur ce point (Maguid Michné, ibid., car tel est l'accord des commentateurs ; et voir plus haut, siman 111, séif 8). C'est pourquoi, si un acte de dette est produit contre lui, le créancier recouvre du dernier ; s'il (le dernier) n'a pas de quoi payer, il recouvre de celui qui le précède ; s'il n'a pas, il recouvre de celui qui précède ce dernier. Haga (Rema) : (Et il en va de même pour un homme bien portant qui leur a fait acquérir par l'intermédiaire d'un autre : la loi est aussi ainsi) (Tour).
séif 9
- שכיב מרע שנתן מתנה והניח נכסיו ליורשיו אם יצא עליו שטר גובה כולו מהיורשים ואם לא הספיק גובה השאר ממקבל המתנה וה"מ שפירש חלק מקבל המתנה ולא פירש חלק היורש אבל אם אמר תנו ק"ק זוז לפלוני בני וק"ק זוז לאיש פלוני בנו קודם שהרי הקדימו ואם יצא עליו שטר חוב גובה מאותו איש נכרי כיון שאיחרו:Un chekhiv mera qui a fait un don et laissé le reste de ses biens à ses héritiers : si un acte de dette est produit contre lui, le créancier recouvre le tout des héritiers ; et si cela n'a pas suffi, il recouvre le reste du bénéficiaire du don. Et cela s'applique lorsqu'il a précisé la part du bénéficiaire du don et n'a pas précisé la part de l'héritier ; mais s'il a dit : « Donnez deux cents zouz à untel, mon fils, et deux cents zouz à tel homme », son fils a la priorité, puisqu'il l'a mentionné en premier ; et si un acte de dette est produit contre lui, le créancier recouvre de cet homme étranger, puisqu'il l'a mentionné en dernier.
séif 10
- מי שאומר יש לי כך וכך נכסים ביד פלוני כך וכך נכסים ביד פלוני והיה מונה והולך את שלו ומתוך כך צוה ואמר תנו לפלוני ק"ק זוז אין נותנים לו כל הק"ק זוז מיד אלא לפי חשבון מה שיקבצו שהרי גילה דעתו שממה שיש לו רוצה לתת לו לפי חשבון:Celui qui dit : « J'ai tant et tant de biens chez untel, tant et tant de biens chez untel », et il énumérait ce qui lui appartient, et au milieu de cela il a ordonné en disant : « Donnez deux cents zouz à untel » : on ne lui donne pas les deux cents zouz immédiatement, mais au prorata de ce qu'on recueillera, car il a révélé son intention que c'est sur ce qu'il possède qu'il veut lui donner, au prorata.
séif 11
- שכיב מרע שאמר תנו ר' זוז לפ' וישא בתי ה"ז כמי שנתן לו ב' מתנות כל איזה מהם שירצה יקח לפיכך אם רצה ליקח המעות ולא ישא הבת הרשות בידו אבל אם אמר יקח בתי ויתנו לו ק"ק זוז הרי זה תנאי ולא זכה במעות אם לא ישא הבת: הגה האומר תנו ק' זוז לבתי ותקנה בהן חגורה ומתה נותנין ליורשיה דהוי כאלו אמר שני צוואות ואע"פ שאי אפשר לקיים לקנות בהן חגורה מ"מ מתנה ראשונה קיימת (ת"ה סי' ש"ן):Un chekhiv mera qui a dit : « Donnez deux cents zouz à untel, et qu'il épouse ma fille » : c'est comme s'il lui avait donné deux dons ; il prend celui qu'il veut. C'est pourquoi, s'il veut prendre l'argent sans épouser la fille, il en a le droit. Mais s'il a dit : « Qu'il prenne ma fille, et qu'on lui donne deux cents zouz », c'est une condition, et il n'acquiert pas l'argent s'il n'épouse pas la fille. Haga (Rema) : Celui qui dit : « Donnez cent zouz à ma fille, et qu'elle s'achète avec une ceinture », et elle est morte : on les donne à ses héritiers, car c'est comme s'il avait formulé deux testaments ; et bien qu'il soit impossible d'accomplir l'instruction d'acheter avec une ceinture, le premier don est néanmoins maintenu (Teroumat HaDéchen, siman 350).
séif 12
- שכיב מרע שאמר תנו לפלוני שוה ק"ק זוז מייני והחמיץ קצת מהיין ההפסד לפי חשבון וכן אם אמר תנו לו מדמי ייני ק"ק זוז ונמכר ונאבדו קצת מהמעות ההפסד לפי חשבון אבל אם אמר תנו לו ק"ק זוז מייני בין אם החמיץ קצת מהיין או נמכר ואבדו קצת מהמעות כל האחריות על היורשים ונוטל המקבל ק"ק זוז שלימים ואם נתייקר לעולם הריוח ליורשים בכל ענין שאמר ואין נותנים לו אלא ק"ק זוז וכן אם הוזל ההפסד ליורשים: הגה נתן לו דבר מסויים כגון חבית אחת בין החביות ונאבד אחד מהן ההפסד על המקבל (הרשב"א ור"ן ומרדכי פרק המקבל והמגיד פי"א דזכיה) צוה ליתן לאחד מנה מנכסיו וצוה לאפוטרופסים לברור לו היפה ובירר לו מנה יפה ונאבד צריכין ליתן לו מנה אחר הואיל ולא סיים הנותן רק אמר ליתן מנכסיו (ב"י בשם הרשב"א):Un chekhiv mera qui a dit : « Donnez à untel la valeur de deux cents zouz de mon vin », et une partie du vin a tourné au vinaigre : la perte est partagée au prorata. Et de même, s'il a dit : « Donnez-lui, sur le prix de mon vin, deux cents zouz », et le vin a été vendu et une partie de l'argent a été perdue, la perte est partagée au prorata. Mais s'il a dit : « Donnez-lui deux cents zouz de mon vin », que le vin ait en partie tourné ou qu'il ait été vendu et qu'une partie de l'argent ait été perdue, toute la responsabilité incombe aux héritiers, et le bénéficiaire prend deux cents zouz entiers. Et si le vin a renchéri, le bénéfice revient toujours aux héritiers, quelle que soit la formulation qu'il a employée, et on ne lui donne que deux cents zouz ; et de même, s'il a baissé, la perte est pour les héritiers. Haga (Rema) : S'il lui a donné une chose déterminée, par exemple un tonneau parmi les tonneaux, et que l'un d'eux a été perdu, la perte est pour le bénéficiaire (Rachba, Ran, et Mordekhaï, chapitre HaMekabel ; et Maguid Michné, chapitre 11 des lois de Zekhiya). S'il a ordonné de donner à quelqu'un un mané de ses biens, et a ordonné aux tuteurs de lui choisir le plus beau, et qu'ils lui ont choisi un beau mané qui a été perdu, il faut lui donner un autre mané, puisque le donateur n'a pas déterminé lequel, mais a seulement dit de donner de ses biens (Beit Yossef, au nom du Rachba).
séif 13
- שכיב מרע שאמר תנו לפלוני בית המחזיק ק' חביות ולא נמצא לו בית מחזיק פחות מק"כ זכה באותה בית שמחזיק ק"כ:Un chekhiv mera qui a dit : « Donnez à untel une maison contenant cent tonneaux », et l'on n'a pas trouvé chez lui de maison contenant moins de cent vingt : il acquiert cette maison qui contient cent vingt.
séif 14
- שכיב מרע שאמר תנו ת' זוז לבתי בכתובתה או לכתובתה אם דרך אנשי העיר להוסיף בשומת הנדוניא ולכתוב שוה מנה במאתים אינה נוטלת אלא ק"ק שהרי לא אמר ת' סתם:Un chekhiv mera qui a dit : « Donnez quatre cents zouz à ma fille au titre de sa ketouba », ou « pour sa ketouba » : si l'usage des gens de la ville est de majorer l'estimation de la dot et d'écrire un bien valant un mané pour deux cents, elle ne prend que deux cents, car il n'a pas dit « quatre cents » sans précision.
séif 15
- אם אמר ק"ק זוז לפלונית בנדוניית' אין להם לתת עד שתנשא ותצטרך לכך ואם מתה בנתים אין ליורשיה כלום אבל האומר תנו ק"ק זוז לפלונית לנדוניותא חייבים לתת לה מעכשיו יוקרא וזולא דידה הוי ואם מתה קודם שתנשא זכו בהם יורשיה: הגה בכל אלו אין חילוק בין ש"מ למתנת בריא בקנין (טור) ויש חולקין באלו הדינין וסבירא להו דאם אמר ליתן להשיאה ומתה לא זכו בהם יורשיה (מרדכי פ' אע"פ) וכנ"ל עיקר ועבי"ד סי' רנ"ג סעיף ז':S'il a dit : « Deux cents zouz à unetelle dans sa dot », on n'a pas à les lui donner avant qu'elle ne se marie et n'en ait besoin ; et si elle meurt entre-temps, ses héritiers n'ont rien. Mais celui qui dit : « Donnez deux cents zouz à unetelle pour sa dot », on est tenu de les lui donner dès maintenant ; la hausse et la baisse de leur valeur sont pour elle ; et si elle meurt avant de se marier, ses héritiers les acquièrent. Haga (Rema) : Dans tous ces cas, il n'y a pas de différence entre le don d'un chekhiv mera et le don d'un homme bien portant avec kinyan (Tour). Et certains divergent sur ces lois et estiment que, s'il a dit de donner pour la marier et qu'elle est morte, ses héritiers ne les acquièrent pas (Mordekhaï, chapitre Af al pi) ; et cela me semble l'essentiel ; et voir Yoré Déa, siman 253, séif 7.
séif 16
- ש"מ שאמר תנו לבני שקל בכל שבת או שאמר אל תתנו להם אלא שקל ונמצא שאינו מספיק להם אלא סלע בכל שבת נותנים להם כל צורכם ואם אמר אם מתו ירשו אחרים תחתיהם אין נותנים להם אלא שקל ועיין בסי' רמ"ח (אימת אין לאחריהם כלום):Un chekhiv mera qui a dit : « Donnez à mes fils un chekel chaque semaine », ou qui a dit : « Ne leur donnez qu'un chekel », et l'on a constaté que seul un sela (le double) par semaine leur suffit : on leur donne tous leurs besoins. Et s'il a dit : « S'ils meurent, d'autres hériteront à leur place », on ne leur donne qu'un chekel. Et voir au siman 248 (quand ceux qui viennent après eux n'ont-ils rien).
séif 17
- ש"מ שאמר תנו מנה לפלוני נותנים בין אמר מנה זו בין אמר מנה סתם וה"מ במצוה מחמת מיתה שקונה באמירה או במחלק כל נכסיו להרבה בני אדם וצוה לתת מכללם מנה לזה דהוי מסתמא מצוה מחמת מיתה אבל היכא דלא אקני אלא חד מנה בסתם הוי מתנת שכיב מרע במקצת דלא קנה אלא בקנין ובמיפה כחו והכא כיון דמנה אקני ליה אפי' בקנין לא קנה דמטבע אינו נקנה בחליפין וצריך להקנות לו אגב קרקע או דמסר ממונא ליד שליש מחיים:Un chekhiv mera qui a dit : « Donnez un mané à untel » : on donne, qu'il ait dit « ce mané » ou qu'il ait dit « un mané » sans précision. Et cela s'applique à celui qui ordonne en vue de la mort, qui transfère par la parole, ou à celui qui répartit tous ses biens entre beaucoup de personnes et a ordonné de donner, sur l'ensemble, un mané à celui-ci, car il est vraisemblablement quelqu'un qui ordonne en vue de la mort. Mais là où il n'a transféré qu'un seul mané sans précision, c'est un don partiel de chekhiv mera, qui n'acquiert que par un kinyan avec renforcement de son droit ; et ici, puisque c'est un mané qu'il lui a transféré, même avec un kinyan il n'acquiert pas, car une monnaie ne s'acquiert pas par 'halifin (échange symbolique) ; il faut donc la lui transférer par l'intermédiaire d'un immeuble (agav karka), ou qu'il ait remis l'argent entre les mains d'un tiers de son vivant.
séif 18
- יש מי שאומר שאם אמר הריני נותן מנה לפלוני מנה ממש דוקא קאמר ואי איתיה בעיניה ממש ונאבד מראהו אבוד וכן אם יש לו כמה מנים בעין כל אחד בפני עצמו ונאבד אחד מדאהו אבוד ואפילו אמר מנכסי ואם אין לו מנה מיוחד אלא ת"ק זוז בבת אחת ונאבד מנה מהם לא הפסיד זה אלא לפי חשבון ואם אין לו מעות כלל בעין ולא אמר מנכסי איכא למימר שלא זכה מקבל הגה דמנה ממש דוקא קאמר והא לית ליה (שם) וכ"ש אם אמר ליתן לו מעות או זהובים דדוקא קאמר ואי לית ליה הפסיד אם לא אמר מנכסי או ל' אחר שמשמע כמו נכסי (מהרי"ק שורש צ"ד ותשו' רמב"ן סי' ס"ב):Il y a un avis selon lequel, s'il a dit : « Je donne un mané à untel », il a voulu dire précisément un mané réel ; et s'il existe effectivement et qu'il a été perdu, il est perdu pour son propriétaire (le bénéficiaire). Et de même, s'il a plusieurs manés en nature, chacun à part, et que l'un a été perdu, il est perdu pour son propriétaire, même s'il a dit « de mes biens ». Et s'il n'a pas de mané particulier, mais cinq cents zouz d'un seul tenant, et qu'un mané en a été perdu, celui-ci ne perd qu'au prorata. Et s'il n'a pas du tout d'argent en nature et n'a pas dit « de mes biens », on peut dire que le bénéficiaire n'acquiert pas, Haga (Rema) : car il a voulu dire précisément un mané réel, et il n'en a pas (ibid.). Et à plus forte raison, s'il a dit de lui donner de l'argent ou des pièces d'or, il a voulu dire précisément cela, et s'il n'en a pas, le bénéficiaire perd, à moins qu'il n'ait dit « de mes biens », ou une autre formulation dont le sens est comme « mes biens » (Maharik, chorech 94, et Responsa du Ramban, siman 62).
séif 19
- שכיב מרע שאמר הלואתי או פקדוני שביד פלוני תנו לפלוני דבריו קיימים וא"צ מעמד שלשתן וכן אם אמר שט"ח שיש לי על פלוני תנו לפלוני זכה במה שיש בשטר וכאילו כתב ומסר אע"פ שלא משך השטר ואין היורש יכול למחול שטר שניתן במתנת ש"מ והא דאמרי' שזכה בחוב בשלא שייר כלום שאל"כ הויא לה מתנת ש"מ במקצת ולא קניא אלא א"כ הקנה לו בקנין ובמיפה כחו או שהוא מצוה מחמת מיתה וי"א הא דשכיב מרע יכול להקנות הלוואה שלו שביד אחרים היינו בהלואה שיש לו ביד ישראל אבל לא הלוואה שיש לו ביד עכו"ם ואפי' יש לו משכון או שטר מן העכו"ם יש להסתפק אם יוכל להקנות (מרדכי פ' מי שמת והגה"מ פ"י דזכיה ומהר"ם פאדוואה בתשו' סי' נ"ו) וכנ"ל להורות:Un chekhiv mera qui a dit : « Mon prêt, ou mon dépôt, qui est chez untel, donnez-le à untel » : ses paroles sont valides, et il n'est pas besoin de la présence des trois (maamad chlochtan). Et de même, s'il a dit : « L'acte de dette que j'ai sur untel, donnez-le à untel », il acquiert ce qui est dans l'acte, comme s'il avait écrit et remis une cession, bien qu'il n'ait pas tiré à lui l'acte ; et l'héritier ne peut pas faire remise d'un acte donné par un don de chekhiv mera. Et ce que nous disons, qu'il acquiert la créance, c'est lorsqu'il n'a rien gardé ; car sinon, c'est un don partiel de chekhiv mera, qui n'acquiert que s'il le lui a transféré par un kinyan avec renforcement de son droit, ou s'il ordonne en vue de la mort. Haga (Rema) : Et certains disent que ce qu'un chekhiv mera peut transférer sa créance qui est chez d'autres, cela concerne une créance qu'il a chez un Juif, mais non une créance qu'il a chez un non-Juif ; et même s'il a un gage ou un acte du non-Juif, il y a lieu de douter s'il peut la transférer (Mordekhaï, chapitre Mi Chemet ; Hagahot Maïmoniyot, chapitre 10 des lois de Zekhiya ; et Maharam de Padoue, dans ses Responsa, siman 56) ; et il me semble qu'il faut statuer ainsi.
séif 20
- שכיב מרע שאמר ידור פלוני בבית זה יאכל פלוני פירות דקל זה לא אמר כלום שלא הקנה להם דבר שיש בו ממש שהדירה והאכילה וכיוצא בהם הרי הם כדיבור וכשינה שאין נקנים אבל אם אמר תנו בית לפלו' כדי שידור בו עד זמן פלו' או תנו דקל זה לפלו' כדי שיאכל פירותיו דבריו קיימים שהרי הקנה להם הגוף לפירות והגוף דבר שיש בו ממש וכן כל כיוצא בזה:Un chekhiv mera qui a dit : « Qu'untel habite dans cette maison », « qu'untel mange les fruits de ce palmier », n'a rien dit, car il ne leur a pas transféré une chose ayant une substance ; l'habitation, la consommation et leurs semblables sont comme la parole et le sommeil, qui ne s'acquièrent pas. Mais s'il a dit : « Donnez une maison à untel pour qu'il y habite jusqu'à tel moment », ou « donnez ce palmier à untel pour qu'il mange ses fruits », ses paroles sont valides, car il leur a transféré le fonds en vue des fruits, et le fonds est une chose ayant une substance ; et de même pour tout cas semblable.
séif 21
- צוה שיתנו דקל לפלו' והניח שני חצאי דקל יטלם שלזה נתכוון והם שקרא דקל (ואפי' יש לו דקלים שלימי' יכולין יורשין לומר שלזה נתכוין טור):Il a ordonné qu'on donne un palmier à untel, et il a laissé deux moitiés de palmier : il les prend, car c'est cela qu'il visait, et ce sont elles qu'il a appelées « palmier » Haga (Rema) : (et même s'il a des palmiers entiers, les héritiers peuvent dire que c'est cela qu'il visait — Tour).
séif 22
- שכיב מרע שאמר תנו ק"ק זוז לעניים או ספר תורה לבית הכנסת יתנו במקום שהוא רגיל היה רגיל בשתים יתנו לכל אחד ואחד ונתבאר בטור י"ד סי' רנ"ח:Un chekhiv mera qui a dit : « Donnez deux cents zouz aux pauvres », ou « un Séfer Torah à la synagogue » : on donne à l'endroit où il avait l'habitude d'aller ; s'il avait l'habitude d'aller dans deux endroits, on donne à chacun ; et cela a été expliqué dans le Tour, Yoré Déa, siman 258.
séif 23
- ש"מ שאמר נכסי לפלו' ופלו' חולקים בשוה אפי' הם מאה אמר נכסי לפלו' ולבניו חולקים אותו פלו' נוטל מחצה וכל הבנים מחצה אמר לפלו' ופלו' ולבני פלו' נוטלים בני פלו' מחצה ושנים הראשוני' מחצה [ יחלוק פלו' בנכסי יטול מחצה] תנו חלק לפלו' בנכסי יטול אחד מששה עשר ויש מי שהורה שיטול רביע הנכסים: הגה ואם אמר יטול פלוני חלק בנכסי והוא שכיב מרע ומחלק נכסיו לבניו נוטל חלק כאחד מן הבנים (טור) מי שנתן נכסיו לבניו ולבתו נוטלת חלק כאחד מהן ואם התנה שאם ישיאוה או תנשא בעצמה תטול נדונייתה ותסתלק דבריו קיימין ואם השיאוה אחד מן האחין ופסק לה פחות מן חלק המגיע לה לאו כל כמיניה שלא התנה אלא ישאוה בניו ביחד או תנשא בעצמה אבל לא אחד מהן (תשו' רשב"א אלף מ"ג):Un chekhiv mera qui a dit : « Mes biens à untel et à untel » : ils partagent à parts égales, même s'ils sont cent. S'il a dit : « Mes biens à untel et à ses fils », ils partagent : cet untel prend la moitié, et tous les fils la moitié. S'il a dit : « À untel, à untel et aux fils d'untel », les fils d'untel prennent la moitié, et les deux premiers la moitié. [« Qu'untel partage dans mes biens » : il prend la moitié.] « Donnez une part à untel dans mes biens » : il prend un seizième ; et il y a un avis qui a statué qu'il prend le quart des biens. Haga (Rema) : Et s'il a dit : « Qu'untel prenne une part dans mes biens », alors qu'il est chekhiv mera et qu'il répartit ses biens entre ses fils, il prend une part comme l'un des fils (Tour). Celui qui a donné ses biens à ses fils et à sa fille, elle prend une part comme l'un d'eux ; et s'il a stipulé que, s'ils la marient ou si elle se marie elle-même, elle prendra sa dot et se retirera du reste, ses paroles sont valides. Et si l'un des frères l'a mariée et lui a fixé moins que la part qui lui revient, il n'en a pas le pouvoir, car le père n'a stipulé que pour le cas où ses fils la marient ensemble, ou si elle se marie elle-même, mais non si c'est l'un d'eux (Responsa du Rachba, siman 1043).
séif 24
- שכיב מרע שאמר תנו חלק לפלו' בבור היין שיש לי יטול רביע היין אמר תנו לו בו חלק לחביות הרי מיעט ויטול שמינית היין אמר תנו לו בו לקדרה נוטל חלק משנים עשר מן היין אמר תנו לו בו לטפיח (פי' כלי קטן לשתות בו) נוטל חלק מששה עשר מהיין שבבור שהרי גילה דעתו שלחלק מועט נתכוין ואין למדים מהשעורים האילו לדין אחר: הגה וי"א דבכולן אין לו חלק אלא כל שהוא (טור בשם ר"י והרא"ש) וכל זה דוקא אמרי' במתנה אבל במכר אמרי' בכה"ג הדמים מודיעים (המגיד פי"א דזכיה ונ"י בשם הר"ן):Un chekhiv mera qui a dit : « Donnez à untel une part dans la citerne de vin que j'ai » : il prend le quart du vin. S'il a dit : « Donnez-lui une part de celle-ci pour les tonneaux », il a réduit la part, et il prend le huitième du vin. S'il a dit : « Donnez-lui une part de celle-ci pour la marmite », il prend un douzième du vin. S'il a dit : « Donnez-lui une part de celle-ci pour le tefi'a'h » (Haga (Rema) : c'est-à-dire un petit récipient pour boire), il prend un seizième du vin de la citerne, car il a révélé son intention qu'il visait une petite part ; et l'on n'apprend pas de ces mesures pour une autre loi. Haga (Rema) : Et certains disent que, dans tous ces cas, il n'a qu'une part minime (Tour, au nom du Ri et du Roch). Et tout cela, on ne le dit que pour un don ; mais pour une vente, on dit en pareil cas : « Le prix renseigne » (sur l'étendue de la vente) (Maguid Michné, chapitre 11 des lois de Zekhiya, et Nimouké Yossef, au nom du Ran).
séif 25
- ש"מ שצוה לתת מתנה לעובר שבמעי אמו אם הוא בנו זכה העובר מפני שדעתו של אדם קרובה אצל בנו כמו שנתבאר בסי' ר"י:Un chekhiv mera qui a ordonné de faire un don au fœtus qui est dans le ventre de sa mère : si c'est son fils, le fœtus acquiert, car l'esprit de l'homme est proche de son fils, comme il a été expliqué au siman 210.
séif 26
- אמר אם תלד אשתי זכר יטול מנה ואם נקבה מאתים וילדה זכר נוטל מנה ילדה נקבה נוטלת מאתים ילדה זכר ונקבה הזכר נוטל מנה והנקבה ק"ק ילדה טומטום ואנדרוגינוס נוטל בפחות שבשניהם ואם נקרע ואח"כ נמצא זכר יטול מנה:S'il a dit : « Si ma femme enfante un garçon, il prendra un mané ; et si elle enfante une fille, deux cents » : si elle a enfanté un garçon, il prend un mané ; si elle a enfanté une fille, elle prend deux cents ; si elle a enfanté un garçon et une fille, le garçon prend un mané et la fille deux cents ; si elle a enfanté un toumtoum (enfant au sexe indéterminé) ou un androgyne, il prend la moindre des deux sommes ; et s'il a été ouvert par une opération et qu'il s'est avéré être un garçon, il prend un mané.
séif 27
- אמר אם תלד אשתי זכר ינתן לו שני שלישי ממוני ולאחי השליש ואם תלד נקבה ינתן לה שליש ממוני ולאחי ב' שלישים וילדה זכר ונקבה נתבטלה המתנה שנתן לאחיו וחוזר הדבר לדין תורה והכל לבן:S'il a dit : « Si ma femme enfante un garçon, on lui donnera les deux tiers de mon argent, et à mon frère le tiers ; et si elle enfante une fille, on lui donnera le tiers de mon argent, et à mon frère les deux tiers », et elle a enfanté un garçon et une fille : le don qu'il a fait à son frère est annulé, et la chose revient à la loi de la Torah, et tout va au fils.
séif 28
- שכיב מרע שאמר נכסי לטוביה ומת ובא א' ששמו טוביה ואמר אני הוא נוטלן (ואפי' אם יש טוביה אחר שראוי להסתפק בו אין ממתינין לו) (טור) ואם הוחזק שמו רב טוביה אינו נוטלן ואם היה הש"מ גס בו וקורא אותו בשמו נוטלן באו שנים לתבוע וכל אחד מהם הוחזק שמו טוביה אם היה אחד מהם ת"ח ת"ח קודם (אא"כ ידוע שדעתו יותר קרובה על שכינו או קרובו ששמו כך) (טור) אין בהם ת"ח והיה אחד מהן שכן או קרוב הוא קודם היה אחד שכן ואחד קרוב שכן קודם שניהם קרובים או שניהם שכנים או שניהם ת"ח יעשו הדיינים כמו שיראה להם כל מי שדעתם נוטה שעל זה אמר נותנים לו וכן אם היו רבים (והאי שכן לא בשכן הדר אצלו אלא בשכן חבירו הרגיל אצלו במשא ובמתן (טור) והא דאומדין דעת הנותן היינו דוקא בנותן להם מתנה אבל אם אמר שחייב לטוביה ובאו שנים שוין יחלוקו ביחד דהא ליכא אומדנא מאחר שחייב להן (ר"ן פ' הכותב ):Un chekhiv mera qui a dit : « Mes biens à Toviya », puis est mort ; et quelqu'un nommé Toviya est venu et a dit : « C'est moi » : il les prend Haga (Rema) : (et même s'il y a un autre Toviya au sujet duquel il y aurait lieu de douter, on ne l'attend pas) (Tour). Et s'il était connu sous le nom de « Rav Toviya », il ne les prend pas ; mais si le chekhiv mera était familier avec lui et l'appelait par son simple nom, il les prend. Si deux sont venus réclamer, et chacun d'eux était connu sous le nom de Toviya : si l'un d'eux était un talmid 'hakham (érudit en Torah), le talmid 'hakham a la priorité Haga (Rema) : (à moins qu'on ne sache que son esprit était plus proche de son voisin ou de son parent portant ce nom) (Tour). S'il n'y avait pas parmi eux de talmid 'hakham, et que l'un d'eux était un voisin ou un parent, il a la priorité ; si l'un était voisin et l'autre parent, le voisin a la priorité ; si tous deux étaient parents, ou tous deux voisins, ou tous deux talmidé 'hakhamim, les juges feront comme il leur semblera : celui vers lequel leur esprit penche en estimant que c'est de lui qu'il parlait, on les lui donne ; et de même s'ils étaient nombreux. Haga (Rema) : (Et ce « voisin » n'est pas le voisin qui habite près de lui, mais le voisin au sens de son compagnon, habitué avec lui dans le commerce (Tour). Et le fait que l'on évalue l'intention du donateur ne vaut que lorsqu'il leur fait un don ; mais s'il a dit qu'il devait une somme à Toviya) et que deux personnes équivalentes sont venues, (ils partagent ensemble, car il n'y a pas d'évaluation possible, puisqu'il doit à l'un d'eux) (Ran, chapitre HaKotev).
séif 29
- ש"מ שצוה ואמר אל תספדוהו אין סופדין אותו אמר אל תקברוהו מנכסיו אין שומעין לו אלא כופין את היורשים לקברו מנכסיו:Un chekhiv mera qui a ordonné en disant : « Ne faites pas son éloge funèbre » : on ne fait pas son éloge funèbre. S'il a dit : « Ne l'enterrez pas sur ses biens » (à ses frais), on ne l'écoute pas, mais on contraint les héritiers à l'enterrer sur ses biens.
séif 30
- מי שנתן מממונו מתנות הרבה ושייר מעט ליורשיו היורשים חייבים לקוברו מי שאמר מנה לפלוני בני ולא יירש ומנה לפלוני בני ויירש והיו לו נכסים הרבה ואין לו רק אלו השני בנים השני יורש הכל ואין לראשון רק המנה שנתן לו (טור בשם ת' הרא"ש סוף כלל פ"ב):Celui qui a fait de son argent de nombreux dons et n'a laissé que peu à ses héritiers : les héritiers sont néanmoins tenus de l'enterrer. Haga (Rema) : Celui qui a dit : « Un mané à untel, mon fils, et qu'il n'hérite pas ; et un mané à untel, mon fils, et qu'il hérite », et il avait de nombreux biens et n'avait que ces deux fils : le second hérite de tout, et le premier n'a que le mané qu'il lui a donné (Tour, au nom des Responsa du Roch, fin de la règle 82).
séif 31
- שטרי צוואה העולים בערכאות של עכו"ם כשרים:Les actes de testament établis dans les tribunaux des non-Juifs (arkaot) sont valides.
séif 32
- מי שאמר נכסי לבני שמעון הזכרים אם יהיו לו ואם לא יהיו לו יהיו לבני נפתלי הזכרים וירדו מיד בני נפתלי לנכסים ואחר פטירת המצוה היו בנים זכרים לשמעון לא זכו במתנה זו לא אלו ולא אלו אלא הנכסים חוזרים ליורש: הגה מי שנתן לחבירו לדור בבית א' מבתים שלו וכתב שהמקבל יוכל לברר איזה בית שירצ' הן מבתים התחתונים הן מבתים העליונים יוכל לברר לו אף מבתים האמצעים שלא כתב לו רק ליפות כחו (ב"י בשם הרשב"א) אם כתבו העדים כל הצואה ביחד ובא א' ממקבלי מתנות ובקש שיכתבו לו צוואתו לבד אם רוצים העדים יכולין לעשות אבל אינן מחוייבים ואם רוצים מעידים לפני ב"ד והן מפרסמין זכותו (תשובת רמב"ן סי' פ"ג):Celui qui a dit : « Mes biens iront aux fils mâles de Chimon, s'il en a ; et s'il n'en a pas, ils iront aux fils mâles de Naftali », et les fils de Naftali sont aussitôt entrés en possession des biens ; puis, après le décès de celui qui avait ordonné, Chimon a eu des fils mâles : ni les uns ni les autres n'ont acquis ce don, mais les biens reviennent à l'héritier. Haga (Rema) : Celui qui a donné à son ami le droit d'habiter dans l'une de ses maisons, et a écrit que le bénéficiaire pourra choisir la maison qu'il voudra, que ce soit parmi les maisons du bas ou parmi les maisons du haut, il peut choisir aussi parmi les maisons du milieu, car il n'a écrit cela que pour renforcer son droit (Beit Yossef, au nom du Rachba). Si les témoins ont écrit tout le testament ensemble, et que l'un des bénéficiaires des dons est venu demander qu'on lui écrive la partie du testament qui le concerne à part, s'ils le veulent, les témoins peuvent le faire, mais ils n'y sont pas obligés ; et s'ils le veulent, ils témoignent devant le tribunal, et celui-ci rend public son droit (Responsa du Ramban, siman 83).
séif 33