Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הלכות סוטה. ובו כב סעיפים:
המקנא את אשתו ונסתרה ואינו יודע אם נטמאה אסורה לו ובלבד שיהא הקינוי והסתירה כראוי ואז הפסידה כתובתה אפי' מת קודם שגירשה:Lois de la sota (femme soupçonnée d'infidélité). Il contient 22 séifim :
Celui qui met en garde sa femme (kinouï) et elle s'est isolée (setira) avec l'homme visé, et il ne sait pas si elle s'est souillée : elle lui est interdite, à condition que la mise en garde et l'isolement soient conformes à la loi ; et alors elle a perdu sa ketouba, même s'il meurt avant de l'avoir divorcée.séif 1
- כיצד הקינוי אומר לה בפני שנים אל תסתרי עם איש פלוני אפילו אם הוא אביה או אחיה או כותי או שחוף (פי' שאינו מתקשה) (טור) והוא שיהא גדול אבל אם אמר לה אל תסתרי עם פלוני (והוא) קטן או בהמה לא הוי קינוי ומקנא לה בין אם היא ארוסה בין אם היא נשואה או זקוקה ליבם:Comment se fait la mise en garde ? Il lui dit devant deux témoins : « Ne t'isole pas avec tel homme », même si c'est son père ou son frère, ou un non-Juif, ou un cha'houf Haga (Rema) : (explication : qui n'a pas d'érection) (Tour), pourvu qu'il soit adulte. Mais s'il lui a dit : « Ne t'isole pas avec untel », et qu'il s'agit d'un mineur ou d'un animal, ce n'est pas une mise en garde. Et il la met en garde, qu'elle soit fiancée (arousa), mariée, ou liée au yavam.
séif 2
- קטנה שהשיאה אביה וזינתה לרצונה יש מי שאומר שאסורה לבעלה לפיכך מקנאין לה כדי להפסידה כתובתה ויש מי שאומר שאינו נאסרת על בעלה אא"כ הוא כהן: הגה גדולה שזינתה בשוגג שסברה שבעלה הוא והוא אחר מותרת לבעלה ישראל (הרמב"ם פכ"ד דאישות) אבל זינתה שסברה שמותר לזנות הוי כמזידה ואסורה לבעלה ישראל (מהרי"ק שורש קס"ז) אשה שנתייחדה עם אנשים בדרך ובאה ואמרה נתייחדתי ונאנסתי י"א דנאמנת במגו דאמרה לא נבעלתי וי"א דאבדה מגו שלה הואיל ונתייחדה שלא כדין (שני הדעות במרדכי פרק שני דכתובות):Une mineure que son père a mariée et qui a été infidèle de son plein gré : il y a un avis selon lequel elle est interdite à son mari ; c'est pourquoi on la met en garde, afin de lui faire perdre sa ketouba. Et il y a un avis selon lequel elle n'est interdite à son mari que s'il est Cohen. Haga (Rema) : Une adulte qui a été infidèle par erreur, croyant que c'était son mari alors que c'était un autre, est permise à son mari israélite (Rambam, chapitre 24 des lois du mariage). Mais si elle a été infidèle en pensant qu'il est permis de se débaucher, c'est comme si elle l'avait fait intentionnellement, et elle est interdite à son mari israélite (Maharik, chorech 167). Une femme qui s'est trouvée seule avec des hommes en chemin, et qui est venue dire : « Je me suis trouvée seule avec eux et j'ai été violée » : certains disent qu'elle est crue par migo (argument « puisque ») — puisqu'elle aurait pu dire : « Je n'ai pas eu de rapport » ; et certains disent qu'elle a perdu son migo, puisqu'elle s'est isolée de façon illicite (les deux avis sont dans le Mordekhaï, chapitre 2 de Ketoubot).
séif 3
- כיצד היא הסתירה שנסתרה בפני עדים עם אותו פלוני שקינא לה ושהתה כדי טומאה שהיא כדי לצלות ביצה ולגמעה:Comment est l'isolement ? Qu'elle s'est isolée devant témoins avec cet homme à propos duquel il l'a mise en garde, et qu'elle est restée avec lui le temps de la souillure, qui est le temps de rôtir un œuf et de le gober.
séif 4
- קינא לה משנים שאמר לה אל תסתרי עם פלוני ופלוני ונסתרה עם שניהם כאחד אפילו הם שני אחים או אביה ואחיה אסורה:S'il l'a mise en garde au sujet de deux hommes, en lui disant : « Ne t'isole pas avec untel et untel », et qu'elle s'est isolée avec les deux ensemble, même s'ils sont deux frères, ou son père et son frère, elle est interdite.
séif 5
- אמר לה בפני שנים אל תדברי עם איש פלוני אין זה קינוי אפילו נסתרה עמו ושהתה עמו כדי טומאה מותרת וכן אם אמר לה אל תסתרי עם איש פלוני ודברה עמו בפני עדים מותרת וכן אם נסתרה בפני עדים ושהתה כדי טומאה עמו ולא קינא לה בפני עדים מותרת שאין אוסרים על הייחוד אפי' נסתרו יחד על דעת ערוה אא"כ קינא לה תחלה בפני שנים ומ"מ לא תתייחד אשה עם אנשים כמו שנתבאר לעיל סימן כ"ב:S'il lui a dit devant deux témoins : « Ne parle pas avec tel homme », ce n'est pas une mise en garde ; même si elle s'est isolée avec lui et est restée avec lui le temps de la souillure, elle est permise. De même, s'il lui a dit : « Ne t'isole pas avec tel homme », et qu'elle a parlé avec lui devant témoins, elle est permise. De même, si elle s'est isolée devant témoins et est restée avec lui le temps de la souillure, mais qu'il ne l'avait pas mise en garde devant témoins, elle est permise ; car on n'interdit pas la femme pour l'isolement (yi'houd), même s'ils se sont isolés ensemble dans l'intention d'une faute, à moins qu'il l'ait d'abord mise en garde devant deux témoins. Néanmoins, une femme ne s'isolera pas avec des hommes, comme il a été expliqué plus haut, siman 22.
séif 6
- לא יאמר אדם לאשתו ואפי' בינו לבינה אל תסתרי עם פלוני דילמא קיי"ל כרבי יוסי ברבי יהודה דאמר קינא לה בינו לבינה הוי קינוי: הגה ועכשיו אין לנו מי סוטה ואם נסתרה אחר הקינוי אסורה לו לעולם (טור בשם סמ"ג) ואם שכח וקינא לה ימחול לה מיד על הקינוי (א"ז) וכמו שיתבאר לקמן סי' זה סעיף י"ב:Un homme ne dira pas à sa femme, même entre lui et elle : « Ne t'isole pas avec untel », de peur que nous tenions comme Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, qui dit : s'il l'a mise en garde entre lui et elle, c'est une mise en garde. Haga (Rema) : Et aujourd'hui, nous n'avons pas les eaux de la sota ; et si elle s'est isolée après la mise en garde, elle lui est interdite pour toujours (Tour au nom du Smag). Et s'il a oublié et l'a mise en garde, il lui pardonnera aussitôt la mise en garde (Or Zaroua), comme il sera expliqué plus loin, dans ce siman, séif 12.
séif 7
- בא עד א' והעיד לו שנסתרה עם אותו שקינא לה ושהתה כדי טומאה אם הוא נאמן בעיניו ודעתו סומכת עליו יוציא ויתן כתובה ואם לאו מותרת לו ואם הוא בעצמו ראה שנסתרה עמו ושהתה עמו כדי טומאה ה"ז אסורה עליו ויוציא ויתן כתובה (ואין חילוק לענין סתירה שאחר קינוי בין בעלה בעיר ופתח פתוח לרשות הרבים או לא) (עיין במהרא"י סי' רמ"ד) (וע"ל סי' כ"ב):Si un témoin unique est venu lui témoigner qu'elle s'est isolée avec celui à propos duquel il l'avait mise en garde, et qu'elle est restée avec lui le temps de la souillure : s'il est digne de foi à ses yeux et que son esprit se fie à lui, il la renverra et donnera la ketouba ; sinon, elle lui est permise. Et si lui-même a vu qu'elle s'est isolée avec lui et qu'elle est restée avec lui le temps de la souillure, elle lui est interdite, et il la renverra et donnera la ketouba. Haga (Rema) : (Et il n'y a pas de différence, pour l'isolement qui suit la mise en garde, entre le cas où son mari est en ville, ou la porte ouverte sur le domaine public, et le cas contraire) (voir le Maharaï, siman 244) (et voir plus haut, siman 22).
séif 8
- לא קינא לה ובא ע"א ואמר לו זינתה והיא שותקת אם הוא נאמן בעיניו ודעתו סומכת עליו כשנים יוציא ויתן כתובה ואם לאו מותרת לו: הגה וה"ה אם היא עצמה אומרת לו שזינתה כמו שנתבאר לעיל סי' קט"ו סעיף ו' וי"א דבזמן הזה שיש חרם ר"ג שלא לגרש אשה בעל כרחה אינו נאמן לומר שמאמינה או שמאמין לדברי העד (הגהמ"י פכ"ד ומהרי"ק שורש ק"י בשי"א) דחיישינן שמא עיניו נתן באחרת ואומר שמאמינה אע"פ שאינו מאמין ומנדין אותו על שאומר שמאמינה וגרם לבטל חרם ר"ג וה"ה בכל מקום שלא יוכל לגרש בלא דעת האשה וי"א דכופין אותו ומשמש עמה (מרדכי פרק האומר) אע"פ שאומר שמאמין לדברי העד מאחר שהאשה אינה מודה או אפילו אמרה בעצמה טמאה אני לך וחזרה ונתנה אמתלא לדבריה הראשונים כנ"ל ע"פ סברא זו אבל יש חולקים וסבירא להו דאף בזמן הזה נאמן (שם במהרי"ק וכן משמע מהרמב"ם פכ"ד) ואם היה לו קטט עמה אינו נאמן לומר שמאמין לדברי העד דודאי מחמת שנאה אמר כן (שם במהרי"ק) (וע"ל סימן קט"ו סעיף ז'):S'il ne l'avait pas mise en garde, et qu'un témoin unique est venu lui dire qu'elle a été infidèle, et qu'elle se tait : s'il est digne de foi à ses yeux et que son esprit se fie à lui comme à deux témoins, il la renverra et donnera la ketouba ; sinon, elle lui est permise. Haga (Rema) : Et il en est de même si elle-même lui dit qu'elle a été infidèle, comme il a été expliqué plus haut, siman 115, séif 6. Et certains disent qu'à notre époque, où existe le 'hérem de Rabbénou Guerchom (interdiction sous peine d'excommunication) de divorcer une femme contre son gré, il n'est pas cru lorsqu'il dit qu'il la croit ou qu'il croit les paroles du témoin (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 24, et Maharik, chorech 110, au nom de « certains disent ») ; car on craint qu'il ait jeté son dévolu sur une autre et qu'il dise qu'il la croit, bien qu'il ne la croie pas ; et on l'excommunie pour avoir dit qu'il la croit et avoir ainsi causé l'annulation du 'hérem de Rabbénou Guerchom. Et il en est de même en tout lieu où il ne peut pas divorcer sans le consentement de la femme. Et certains disent qu'on le contraint (à la garder) et qu'il a des rapports avec elle (Mordekhaï, chapitre « HaOmer »), bien qu'il dise croire les paroles du témoin, puisque la femme n'avoue pas ; ou même si elle a dit elle-même : « Je suis impure pour toi », puis s'est rétractée en donnant une justification (amatla) à ses premières paroles. Il me semble qu'il en est ainsi selon cet avis. Mais certains contestent et pensent que même à notre époque il est cru (ibid. dans le Maharik, et c'est aussi ce qui ressort du Rambam, chapitre 24). Et s'il avait une querelle avec elle, il n'est pas cru lorsqu'il dit qu'il croit les paroles du témoin, car il le dit certainement par haine (ibid. dans le Maharik) (et voir plus haut, siman 115, séif 7).
séif 9
- מי שהוציא קול על אשתו שזינתה ואמר שנתברר לו הדבר ואח"כ אמר אינו אמת אלא שמחמת הכעס שהכעיסתו הוציא קול זה אם נותן אמתלא לדבריו מותרת ואם לאו אסורה לו:Celui qui a répandu une rumeur sur sa femme, disant qu'elle a été infidèle, et a dit que la chose lui était avérée, puis a dit : « Ce n'est pas vrai, mais c'est à cause de la colère dans laquelle elle m'a mis que j'ai répandu cette rumeur » : s'il donne une justification (amatla) à ses paroles, elle est permise ; sinon, elle lui est interdite.
séif 10
- שמע העם מרננים אחר הקינוי והסתירה בלא שני עדים עד שהנשים נושאות ונותנות בה שזינתה מהאיש שקינא לה אסורה לו ויוציאנה ויתן כתובה:S'il a entendu les gens jaser, après la mise en garde et l'isolement, sans deux témoins, au point que les femmes en discutent entre elles, disant qu'elle a été infidèle avec l'homme à propos duquel il l'a mise en garde : elle lui est interdite, et il la renverra et donnera la ketouba.
séif 11
- בעל שמחל על קינוי קודם סתירה קינויו מחול וכאלו לא קינא לה אבל לאחר סתירה אין קינויו מחול גירש' ה"ז כאלו מחל לה ואם החזירה צריך לקנאת לה פעם אחרת:Un mari qui a renoncé à la mise en garde avant l'isolement : sa mise en garde est annulée, et c'est comme s'il ne l'avait pas mise en garde ; mais après l'isolement, sa mise en garde n'est pas annulée. S'il l'a divorcée, c'est comme s'il lui avait pardonné ; et s'il l'a reprise, il doit la mettre en garde une autre fois.
séif 12
- מי שנתחרש בעלה או נשתטה או היה במדינה אחרת או שהי' חבוש בבית האסורים ושמעו ב"ד מרננים אחריה קוראים ואומרים לה אל תסתרי עם איש פלוני ואם באו עדים אח"כ שנסתר' עמו ושהתה כדי טומא' אוסרים אותה על בעלה לעולם וקורעים כתובתה וכשיבא בעלה או יבריא או יצא מבית האסורים יתן לה גט:Celle dont le mari est devenu sourd-muet ou aliéné, ou se trouvait dans un autre pays, ou était emprisonné, et le beit din a entendu jaser à son sujet : on l'appelle et on lui dit : « Ne t'isole pas avec tel homme » ; et si ensuite des témoins sont venus dire qu'elle s'est isolée avec lui et qu'elle est restée le temps de la souillure, on l'interdit à son mari pour toujours et on déchire sa ketouba ; et quand son mari reviendra, guérira ou sortira de prison, il lui donnera un get.
séif 13
- בא עד אחד והעיד שנטמאה מאותו שקינא לה תצא בלא כתובה אפי' אם עד הטומא' הוא אחד מעידי הסתיר' ואפי' עבד או שפחה או אשה או קרוב כשר לעדות:Si un témoin unique est venu et a témoigné qu'elle s'est souillée avec celui à propos duquel il l'avait mise en garde, elle part sans ketouba ; même si le témoin de la souillure est l'un des témoins de l'isolement, et même s'il s'agit d'un esclave, d'une servante, d'une femme ou d'un parent, il est valable pour ce témoignage.
séif 14
- חמש נשים ששונאות אות' נאמנות עליה לומר שנטמאת אחר הקינוי לאוסר' על בעלה אבל לא להפסיד' כתובתה:Cinq femmes qui la haïssent sont crues à son sujet pour dire qu'elle s'est souillée après la mise en garde, pour l'interdire à son mari, mais non pour lui faire perdre sa ketouba.
séif 15
- מוציאים ע"י עידי טומא' אפי' לא ראו כמכחול בשפופרת מאחר שראו אותם דבוקים זה בזה ונוהגים כדרך המנאפים:On la renvoie sur la foi de témoins de la souillure, même s'ils n'ont pas vu « comme le bâtonnet de khôl dans le tube » (l'acte lui-même), dès lors qu'ils les ont vus collés l'un à l'autre et se comportant à la manière des adultères.
séif 16
- כל אשה שנאסר' על בעל' על ידי קינוי וסתיר' אסור' גם לאותו שנאסרה בשבילו ואם עבר ונשא' מוציאין אותה מתחתיו בגט אפי' היו לה כמה בנים ממנו אבל אם לא קדם קינוי ובאו עדים שנסתרה עם איש זה ובאו ומצאו דבר מכוער נתבאר בסי' י"א:Toute femme qui a été interdite à son mari par la mise en garde et l'isolement est interdite aussi à celui à cause de qui elle a été interdite ; et s'il a transgressé et l'a épousée, on la retire de sous lui par un get, même si elle a eu de lui plusieurs enfants. Mais s'il n'y a pas eu de mise en garde préalable, et que des témoins sont venus dire qu'elle s'est isolée avec cet homme, et qu'ils sont venus et ont trouvé une chose indécente (davar mekhouar), cela a été expliqué au siman 11.
séif 17
- כל אשה שבאו שני עדים והעידו שזינתה עם זה כשהיתה תחת בעלה ה"ז תצא מזה ואע"פ שיש לה ממנו כמה בנים:Toute femme au sujet de laquelle deux témoins sont venus témoigner qu'elle a été infidèle avec un tel alors qu'elle était sous l'autorité de son mari doit quitter celui-ci (l'amant, si elle l'a épousé), même si elle a eu de lui plusieurs enfants.
séif 18
- י"א שאשת איש שזינת' עם הכותי וגירש' בעל' ונתגייר הכותי שמותרת לגר הזה דלא שייך למימר א' לבועל בביאת הכותי: הגה ומ"מ מי שזינה עם אחות אשתו וגירשה בעלה אסורה לבועל אחר מיתת אשתו אע"ג דבלאו הכי היתה אסורה לו כשזינתה עמו (פסקי מהרא"י סי' כ"ט):Certains disent qu'une femme mariée qui a été infidèle avec un non-Juif (Kouti), que son mari a divorcée, et dont le non-Juif s'est converti, est permise à ce converti, car on ne peut parler de l'interdit « au complice » (bo'el) pour la cohabitation d'un non-Juif. Haga (Rema) : Néanmoins, celui qui a été infidèle avec la sœur de sa femme, et que son mari a divorcée : elle est interdite au complice même après la mort de sa femme, bien que, même sans cela, elle lui fût interdite lorsqu'il a fauté avec elle (Pessakim du Maharaï, siman 29).
séif 19
- אשת איש שטוענת על איש אחד שהוא רודף אחריה והוא מכחישה אין להאמינה כדי לייסרו אבל יגזרו עליו נדוי שלא ידבר עמה כלל ושלא ידורו בשכונה אחת ואם הוא מוחזק בעיניהם לחשוד על העריות ראוי לגעור בו בנזיפה ולאיים עליו שאם לא יתנהג כשורה יבדילוהו מביניהם לרעה וידחוהו בשתי ידים כמו שאחז"ל מלקין על לא טובה השמועה וכמו שכתב הרמב"ם בפכ"ד דסנהדרין:Une femme mariée qui accuse un homme de la poursuivre, et lui le dément : on ne la croit pas pour le châtier ; mais on lui imposera, sous peine de nidouï (mise au ban), de ne pas lui parler du tout, et qu'ils n'habitent pas dans le même quartier. Et s'il est présumé à leurs yeux suspect en matière d'unions interdites, il convient de le réprimander sévèrement et de le menacer que, s'il ne se conduit pas correctement, on le séparera d'eux pour son malheur et on le repoussera des deux mains, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : « On flagelle pour une rumeur qui n'est pas bonne » ; et comme l'a écrit le Rambam au chapitre 24 des lois du Sanhédrin.
séif 20
- מצות חכמים על בני ישראל לקנאות לנשותיהם וכל מי שאינו מקפיד על אשתו ועל בניו ובני ביתו ומזהירם ופוקד דרכיהם תמיד עד שידע שהם שלמים מכל חטא ועון ה"ז חוטא שנאמר ופקדת נוך ולא תחטא וכל המקנא את אשתו נכנסה בו רוח טהרה ולא יקנא לה מתוך שחוק ולא מתוך שיחה ולא מתוך קלות ראש ולא מתוך מריבה ולא להטיל עליה אימה אם עבר וקינא לה בפני עדים מתוך א' מכל הדברים האלו ה"ז קינוי:C'est un commandement des Sages pour les Bnei Israël de mettre en garde leurs femmes ; et quiconque ne veille pas sur sa femme, ses enfants et les gens de sa maison, ne les avertit pas et ne surveille pas sans cesse leurs voies jusqu'à savoir qu'ils sont intègres de toute faute et de tout péché, celui-là est un pécheur, comme il est dit : « Tu inspecteras ta demeure et tu ne pécheras pas » (Job 5, 24). Et quiconque met en garde sa femme, un esprit de pureté entre en lui. Mais il ne la mettra pas en garde par plaisanterie, ni au cours d'une conversation, ni par légèreté, ni au cours d'une dispute, ni pour l'effrayer ; s'il a transgressé et l'a mise en garde devant témoins dans l'une de toutes ces circonstances, c'est une mise en garde valable.
séif 21
- אין ראוי לקפוץ ולקנאה בפני עדים תחלה ואפילו בינו לבינה לא יאמר לה אל תסתרי עם איש פלוני כמו שנתבאר אלא מוכיח אותה בינו לבינה בנחת ובדרך טהרה ואזהרה כדי להסיר המכשול ולהדריכה בדרך ישרה:Il ne convient pas de se hâter de la mettre en garde d'emblée devant témoins ; et même entre lui et elle, il ne lui dira pas : « Ne t'isole pas avec tel homme », comme il a été expliqué (séif 7) ; mais il la reprend entre lui et elle, avec douceur, dans un esprit de pureté et d'avertissement, afin d'écarter l'obstacle et de la guider dans le droit chemin.
séif 22