Guittin 46b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי ״קֻוֽנָּם״? אָמַר רַב הוּנָא, בְּאוֹמֵר: ״יֵאָסְרוּ כׇּל פֵּירוֹת שֶׁבָּעוֹלָם עָלַי אִם אֵינִי מְגָרְשָׁהּ״.
Que signifie « Konam » (formule de vœu assimilant une chose à une offrande interdite) ? Rav Houna a dit : lorsqu'il dit : « Que tous les fruits du monde me soient interdits si je ne la répudie pas. »
וְהִתִּירוּ לוֹ שֶׁיַּחְזִירֶנָּה: פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא לִיגְזוֹר מִשּׁוּם דְּרַבִּי נָתָן – דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר – כְּאִילּוּ בָּנָה בָּמָה, וְהַמְקַיְּימוֹ – כְּאִילּוּ הִקְרִיב עָלֶיהָ קׇרְבָּן; קָא מַשְׁמַע לַן.
« Et ils lui ont permis de la reprendre » : c'est évident ! On aurait pu dire : décrétons à cause de l'enseignement de Rabbi Natan, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : celui qui fait un vœu, c'est comme s'il avait bâti un autel privé, et celui qui l'accomplit, c'est comme s'il y avait offert un sacrifice. On aurait pu le pénaliser pour avoir accompli son vœu ; elle nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם: מַאי תִּיקּוּן הָעוֹלָם אִיכָּא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אַרֵישָׁא.
« Pour le bon ordre du monde » : quel bon ordre du monde y a-t-il à lui permettre de la reprendre ? Rav Chéchèt a dit : cela se rapporte à la première partie de la Michna, à l'interdiction de reprendre la femme répudiée pour mauvaise réputation ou pour un vœu.
רָבִינָא אָמַר: לְעוֹלָם אַסֵּיפָא, וְהָכִי קָתָנֵי: אֵין בָּזוֹ מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
Ravina a dit : en réalité, c'est à la dernière partie, et voici ce qu'elle enseigne : il n'y a pas dans ce cas de décret « pour le bon ordre du monde », et il lui est donc permis de la reprendre.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם אַיְלוֹנִית, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא יַחְזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יַחְזִיר.
MICHNA : Celui qui répudie sa femme parce qu'elle est aïlonit (femme incapable d'enfanter, à la constitution non développée) : Rabbi Yehouda dit : il ne la reprendra pas. Et les Sages disent : il la reprendra.
נִישֵּׂאת לְאַחֵר וְהָיוּ לָהּ בָּנִים הֵימֶנּוּ, וְהִיא תּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ; אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אוֹמֵר לַהּ: שְׁתִיקוּתִיךְ יָפָה מִדִּיבּוּרִיךְ.
Si elle s'est mariée à un autre, qu'elle a eu des enfants de lui et qu'elle réclame sa ketouba (contrat de mariage) au premier mari, qui l'avait répudiée sans la lui payer, Rabbi Yehouda a dit : il lui dit : « Ton silence vaut mieux que ta parole » ; car si elle persiste, il pourra dire qu'il ne l'a répudiée que parce qu'il la croyait aïlonit, et contester ainsi le divorce et ses enfants.
גְּמָ׳ לְמֵימְרָא דְּרַבִּי יְהוּדָה חָיֵישׁ לְקִלְקוּלָא, וְרַבָּנַן לָא חָיְישִׁי לְקִלְקוּלָא?! וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ!
GUEMARA : Est-ce à dire que Rabbi Yehouda craint le dommage que le mari pourrait causer en contestant le divorce, et que les Rabbanan ne craignent pas le dommage ? Or nous avons entendu d'eux l'inverse !
דִּתְנַן: הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רַע – לֹא יַחְזִיר, וּמִשּׁוּם נֶדֶר – לֹא יַחְזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בּוֹ רַבִּים – לֹא יַחְזִיר, וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בּוֹ רַבִּים – יַחְזִיר. אַלְמָא [רַבָּנַן חָיְישִׁי לְקִלְקוּלָא], וְרַבִּי יְהוּדָה לָא חָיֵישׁ לְקִלְקוּלָא!
Car nous avons appris dans la Michna : celui qui répudie sa femme à cause d'une mauvaise réputation ne la reprendra pas, et à cause d'un vœu il ne la reprendra pas. Rabbi Yehouda dit : pour tout vœu connu du public, il ne la reprendra pas ; et pour celui qui n'est pas connu du public, il la reprendra. Il en ressort que [les Rabbanan craignent le dommage], et que Rabbi Yehouda ne craint pas le dommage !
אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵיפוֹךְ.
Chmouel a dit : inverse les opinions dans la Michna.
וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: נִישֵּׂאת לְאַחֵר וְהָיוּ לָהּ בָּנִים הֵימֶנּוּ, וְהִיא תּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ; אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אוֹמֵר לָהּ: ״שְׁתִיקוּתִיךְ יָפָה מִדִּיבּוּרִיךְ״ – מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה חָיֵישׁ לְקִלְקוּלָא! הָא נָמֵי אֵיפוֹךְ.
Mais puisque la fin enseigne : si elle s'est mariée à un autre, qu'elle a eu des enfants de lui et qu'elle réclame sa ketouba, Rabbi Yehouda a dit : il lui dit : « Ton silence vaut mieux que ta parole », il s'ensuit que Rabbi Yehouda craint le dommage ! Là aussi, inverse.
אַבָּיֵי אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וְרַבִּי יְהוּדָה בְּהָהִיא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר – בְּצָרִיךְ סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, בְּשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר.
Abayé a dit : en réalité, n'inverse pas ; et Rabbi Yehouda, dans cette Michna-là sur les vœux, pense comme Rabbi Méïr et pense comme Rabbi Elazar : pour le vœu qui exige l'examen d'un Sage, il pense comme Rabbi Elazar, qu'il n'y a pas de dommage à craindre, car un homme ne veut pas que sa femme soit humiliée au tribunal ; pour celui qui n'exige pas, il pense comme Rabbi Méïr, que le mari ne se trompe pas sur le vœu qu'il peut annuler lui-même.
אָמַר רָבָא: דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה קַשְׁיָא, דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא?!
Rava a dit : l'avis de Rabbi Yehouda contre celui de Rabbi Yehouda est difficile, et celui des Rabbanan contre celui des Rabbanan n'est pas difficile ?!
אֶלָּא אָמַר רָבָא: דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא – כִּדְשַׁנִּינַן. דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא, מַאן חֲכָמִים – רַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: בָּעֵינַן תְּנַאי כָּפוּל, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בִּדְלָא כַּפְלֵיהּ לִתְנָאֵיהּ.
Mais alors, Rava a dit : l'avis de Rabbi Yehouda contre celui de Rabbi Yehouda n'est pas difficile, comme nous l'avons résolu. Celui des Rabbanan contre celui des Rabbanan n'est pas difficile : qui sont les Sages ici ? Rabbi Méïr, qui a dit : nous exigeons une condition double, énoncée au positif et au négatif. Et de quoi s'agit-il ici ? D'un cas où il n'a pas doublé sa condition ; le get (acte de divorce) reste donc valable en toute hypothèse.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר אֶת עַצְמוֹ וְאֶת בָּנָיו לַגּוֹיִם – אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ, אֲבָל פּוֹדִין אֶת הַבָּנִים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן.
MICHNA : Celui qui se vend lui-même et vend ses enfants aux non-Juifs, on ne le rachète pas ; mais on rachète les enfants après la mort de leur père.
גְּמָ׳ אָמַר רַב אַסִּי: וְהוּא שֶׁמָּכַר וְשָׁנָה וְשִׁילֵּשׁ.
GUEMARA : Rav Assi a dit : et cela, seulement s'il s'est vendu, a recommencé une deuxième fois et une troisième fois.
הָנְהוּ בְּנֵי בֵּי מִיכְסֵי, דְּיָזְפִי זוּזֵי מִגּוֹיִם וְלָא הֲוָה לְהוּ לְמִפְרְעִינְהוּ. אָתוּ וְקָא גָרְבִי לְהוּ, אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא. אֲמַר לְהוּ: מַאי אֶיעְבֵּיד לְכוּ, דִּתְנַן: הַמּוֹכֵר אֶת עַצְמוֹ וְאֶת בָּנָיו לַגּוֹיִם – אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ.
Certains habitants de Bei Mikhsi ont emprunté de l'argent à des non-Juifs et n'avaient pas de quoi le rembourser. Ceux-ci sont venus et se sont saisis d'eux comme esclaves. Ils sont venus devant Rav Houna. Il leur a dit : que puis-je faire pour vous, puisque nous avons appris : celui qui se vend lui-même et vend ses enfants aux non-Juifs, on ne le rachète pas ?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: לִימַּדְתַּנִי רַבֵּינוּ, וְהוּא שֶׁמָּכַר וְשָׁנָה וְשִׁילֵּשׁ! אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִרְגָּל רְגִילִי דְּעָבְדִי הָכִי.
Rabbi Abba lui a dit : notre maître, tu m'as enseigné : et cela, seulement s'il s'est vendu, a recommencé une deuxième fois et une troisième fois ! Il lui a répondu : ceux-là ont l'habitude d'agir ainsi.
הָהוּא גַּבְרָא דְּזַבֵּין נַפְשֵׁיהּ לְלוּדָאֵי. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, אֲמַר לֵיהּ:
Un certain homme s'est vendu à des Loudaï (peuple qui, selon Rachi, mange des hommes ; selon Steinsaltz, des gladiateurs). Il est venu devant Rabbi Ami, et lui a dit :

Guittin 47a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי ״קֻוֽנָּם״? אָמַר רַב הוּנָא, בְּאוֹמֵר: ״יֵאָסְרוּ כׇּל פֵּירוֹת שֶׁבָּעוֹלָם עָלַי אִם אֵינִי מְגָרְשָׁהּ״.
Que signifie « Konam » (formule de vœu assimilant une chose à une offrande interdite) ? Rav Houna a dit : lorsqu'il dit : « Que tous les fruits du monde me soient interdits si je ne la répudie pas. »
וְהִתִּירוּ לוֹ שֶׁיַּחְזִירֶנָּה: פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא לִיגְזוֹר מִשּׁוּם דְּרַבִּי נָתָן – דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר – כְּאִילּוּ בָּנָה בָּמָה, וְהַמְקַיְּימוֹ – כְּאִילּוּ הִקְרִיב עָלֶיהָ קׇרְבָּן; קָא מַשְׁמַע לַן.
« Et ils lui ont permis de la reprendre » : c'est évident ! On aurait pu dire : décrétons à cause de l'enseignement de Rabbi Natan, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : celui qui fait un vœu, c'est comme s'il avait bâti un autel privé, et celui qui l'accomplit, c'est comme s'il y avait offert un sacrifice. On aurait pu le pénaliser pour avoir accompli son vœu ; elle nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם: מַאי תִּיקּוּן הָעוֹלָם אִיכָּא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אַרֵישָׁא.
« Pour le bon ordre du monde » : quel bon ordre du monde y a-t-il à lui permettre de la reprendre ? Rav Chéchèt a dit : cela se rapporte à la première partie de la Michna, à l'interdiction de reprendre la femme répudiée pour mauvaise réputation ou pour un vœu.
רָבִינָא אָמַר: לְעוֹלָם אַסֵּיפָא, וְהָכִי קָתָנֵי: אֵין בָּזוֹ מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
Ravina a dit : en réalité, c'est à la dernière partie, et voici ce qu'elle enseigne : il n'y a pas dans ce cas de décret « pour le bon ordre du monde », et il lui est donc permis de la reprendre.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם אַיְלוֹנִית, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא יַחְזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יַחְזִיר.
MICHNA : Celui qui répudie sa femme parce qu'elle est aïlonit (femme incapable d'enfanter, à la constitution non développée) : Rabbi Yehouda dit : il ne la reprendra pas. Et les Sages disent : il la reprendra.
נִישֵּׂאת לְאַחֵר וְהָיוּ לָהּ בָּנִים הֵימֶנּוּ, וְהִיא תּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ; אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אוֹמֵר לַהּ: שְׁתִיקוּתִיךְ יָפָה מִדִּיבּוּרִיךְ.
Si elle s'est mariée à un autre, qu'elle a eu des enfants de lui et qu'elle réclame sa ketouba (contrat de mariage) au premier mari, qui l'avait répudiée sans la lui payer, Rabbi Yehouda a dit : il lui dit : « Ton silence vaut mieux que ta parole » ; car si elle persiste, il pourra dire qu'il ne l'a répudiée que parce qu'il la croyait aïlonit, et contester ainsi le divorce et ses enfants.
גְּמָ׳ לְמֵימְרָא דְּרַבִּי יְהוּדָה חָיֵישׁ לְקִלְקוּלָא, וְרַבָּנַן לָא חָיְישִׁי לְקִלְקוּלָא?! וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ!
GUEMARA : Est-ce à dire que Rabbi Yehouda craint le dommage que le mari pourrait causer en contestant le divorce, et que les Rabbanan ne craignent pas le dommage ? Or nous avons entendu d'eux l'inverse !
דִּתְנַן: הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רַע – לֹא יַחְזִיר, וּמִשּׁוּם נֶדֶר – לֹא יַחְזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בּוֹ רַבִּים – לֹא יַחְזִיר, וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בּוֹ רַבִּים – יַחְזִיר. אַלְמָא [רַבָּנַן חָיְישִׁי לְקִלְקוּלָא], וְרַבִּי יְהוּדָה לָא חָיֵישׁ לְקִלְקוּלָא!
Car nous avons appris dans la Michna : celui qui répudie sa femme à cause d'une mauvaise réputation ne la reprendra pas, et à cause d'un vœu il ne la reprendra pas. Rabbi Yehouda dit : pour tout vœu connu du public, il ne la reprendra pas ; et pour celui qui n'est pas connu du public, il la reprendra. Il en ressort que [les Rabbanan craignent le dommage], et que Rabbi Yehouda ne craint pas le dommage !
אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵיפוֹךְ.
Chmouel a dit : inverse les opinions dans la Michna.
וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: נִישֵּׂאת לְאַחֵר וְהָיוּ לָהּ בָּנִים הֵימֶנּוּ, וְהִיא תּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ; אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אוֹמֵר לָהּ: ״שְׁתִיקוּתִיךְ יָפָה מִדִּיבּוּרִיךְ״ – מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה חָיֵישׁ לְקִלְקוּלָא! הָא נָמֵי אֵיפוֹךְ.
Mais puisque la fin enseigne : si elle s'est mariée à un autre, qu'elle a eu des enfants de lui et qu'elle réclame sa ketouba, Rabbi Yehouda a dit : il lui dit : « Ton silence vaut mieux que ta parole », il s'ensuit que Rabbi Yehouda craint le dommage ! Là aussi, inverse.
אַבָּיֵי אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וְרַבִּי יְהוּדָה בְּהָהִיא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר – בְּצָרִיךְ סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, בְּשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר.
Abayé a dit : en réalité, n'inverse pas ; et Rabbi Yehouda, dans cette Michna-là sur les vœux, pense comme Rabbi Méïr et pense comme Rabbi Elazar : pour le vœu qui exige l'examen d'un Sage, il pense comme Rabbi Elazar, qu'il n'y a pas de dommage à craindre, car un homme ne veut pas que sa femme soit humiliée au tribunal ; pour celui qui n'exige pas, il pense comme Rabbi Méïr, que le mari ne se trompe pas sur le vœu qu'il peut annuler lui-même.
אָמַר רָבָא: דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה קַשְׁיָא, דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא?!
Rava a dit : l'avis de Rabbi Yehouda contre celui de Rabbi Yehouda est difficile, et celui des Rabbanan contre celui des Rabbanan n'est pas difficile ?!
אֶלָּא אָמַר רָבָא: דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא – כִּדְשַׁנִּינַן. דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא, מַאן חֲכָמִים – רַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: בָּעֵינַן תְּנַאי כָּפוּל, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בִּדְלָא כַּפְלֵיהּ לִתְנָאֵיהּ.
Mais alors, Rava a dit : l'avis de Rabbi Yehouda contre celui de Rabbi Yehouda n'est pas difficile, comme nous l'avons résolu. Celui des Rabbanan contre celui des Rabbanan n'est pas difficile : qui sont les Sages ici ? Rabbi Méïr, qui a dit : nous exigeons une condition double, énoncée au positif et au négatif. Et de quoi s'agit-il ici ? D'un cas où il n'a pas doublé sa condition ; le get (acte de divorce) reste donc valable en toute hypothèse.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר אֶת עַצְמוֹ וְאֶת בָּנָיו לַגּוֹיִם – אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ, אֲבָל פּוֹדִין אֶת הַבָּנִים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן.
MICHNA : Celui qui se vend lui-même et vend ses enfants aux non-Juifs, on ne le rachète pas ; mais on rachète les enfants après la mort de leur père.
גְּמָ׳ אָמַר רַב אַסִּי: וְהוּא שֶׁמָּכַר וְשָׁנָה וְשִׁילֵּשׁ.
GUEMARA : Rav Assi a dit : et cela, seulement s'il s'est vendu, a recommencé une deuxième fois et une troisième fois.
הָנְהוּ בְּנֵי בֵּי מִיכְסֵי, דְּיָזְפִי זוּזֵי מִגּוֹיִם וְלָא הֲוָה לְהוּ לְמִפְרְעִינְהוּ. אָתוּ וְקָא גָרְבִי לְהוּ, אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא. אֲמַר לְהוּ: מַאי אֶיעְבֵּיד לְכוּ, דִּתְנַן: הַמּוֹכֵר אֶת עַצְמוֹ וְאֶת בָּנָיו לַגּוֹיִם – אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ.
Certains habitants de Bei Mikhsi ont emprunté de l'argent à des non-Juifs et n'avaient pas de quoi le rembourser. Ceux-ci sont venus et se sont saisis d'eux comme esclaves. Ils sont venus devant Rav Houna. Il leur a dit : que puis-je faire pour vous, puisque nous avons appris : celui qui se vend lui-même et vend ses enfants aux non-Juifs, on ne le rachète pas ?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: לִימַּדְתַּנִי רַבֵּינוּ, וְהוּא שֶׁמָּכַר וְשָׁנָה וְשִׁילֵּשׁ! אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִרְגָּל רְגִילִי דְּעָבְדִי הָכִי.
Rabbi Abba lui a dit : notre maître, tu m'as enseigné : et cela, seulement s'il s'est vendu, a recommencé une deuxième fois et une troisième fois ! Il lui a répondu : ceux-là ont l'habitude d'agir ainsi.
הָהוּא גַּבְרָא דְּזַבֵּין נַפְשֵׁיהּ לְלוּדָאֵי. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, אֲמַר לֵיהּ:
Un certain homme s'est vendu à des Loudaï (peuple qui, selon Rachi, mange des hommes ; selon Steinsaltz, des gladiateurs). Il est venu devant Rabbi Ami, et lui a dit :

Guittin 47a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.