Erouvin 98a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: כׇּל דָּבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת אֵינוֹ עוֹמֵד בִּפְנֵי כִּתְבֵי הַקּוֹדֶשׁ. אֵימָא סֵיפָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵין מְסוּלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא מְלֹא הַחוּט גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בָּאָרֶץ עַצְמָהּ גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ —
Qui est l'auteur de la Michna (enseignement des Tannaïm) ? C'est Rabbi Chimon, qui a dit : tout ce qui n'est interdit qu'à titre de chevout (interdit rabbinique pour préserver le repos du Chabbat) ne fait pas obstacle aux Saints Écrits. Mais alors, dis la fin : Rabbi Yehouda dit : même s'il n'est éloigné du sol que de l'épaisseur d'un fil, il le roule vers lui. Rabbi Chimon dit : même sur le sol lui-même, il le roule vers lui.
רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, מְצִיעֲתָא רַבִּי יְהוּדָה! אָמַר רַב יְהוּדָה: אִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, מְצִיעֲתָא רַבִּי יְהוּדָה.
Se peut-il que le début et la fin soient de Rabbi Chimon, et le milieu de Rabbi Yehouda ? Rav Yehouda a dit : oui, le début et la fin sont de Rabbi Chimon, le milieu de Rabbi Yehouda.
רַבָּה אָמַר: הָכָא בְּאִיסְקוּפָּה הַנִּדְרֶסֶת עָסְקִינַן, וּמִשּׁוּם בִּזְיוֹן כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ שְׁרוֹ רַבָּנַן.
Rabba a dit : ici, nous traitons d'un seuil que l'on foule au passage, et c'est à cause de l'humiliation des Saints Écrits que les Sages l'ont permis.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ, חוּץ לְאַרְבַּע — הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב. וְאִי אָמְרַתְּ בְּאִיסְקוּפָּה נִדְרֶסֶת עָסְקִינַן, מָה לִי תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת מָה לִי חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת?
Abayé lui a objecté : on a enseigné : à moins de quatre coudées, il le roule vers lui ; au-delà de quatre, il le retourne sur l'écriture. Or si tu dis que nous traitons d'un seuil que l'on foule, quelle différence pour moi entre moins de quatre coudées et au-delà de quatre coudées ? L'humiliation est la même, et il ne s'agit que d'un interdit rabbinique.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בְּאִיסְקוּפָּה כַּרְמְלִית עָסְקִינַן, וּרְשׁוּת הָרַבִּים עוֹבֶרֶת לְפָנֶיהָ.
Plutôt, Abayé a dit : ici, nous traitons d'un seuil qui est une karmelit (domaine intermédiaire d'ordre rabbinique), et le domaine public passe devant lui.
תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, דְּאִי נָפֵיל וּמַיְיתִי לֵיהּ לָא אָתֵי לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת — שָׁרוּ לֵיהּ רַבָּנַן.
À moins de quatre coudées, où, s'il tombait et qu'il le rapportait, il n'en viendrait pas à être passible d'un sacrifice expiatoire, les Sages le lui ont permis, car ramener un objet du domaine public à une karmelit n'est interdit que par les Sages.
חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת, דְּאִי מַיְיתֵי לֵיהּ אָתֵי לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת — לָא שָׁרוּ לֵיהּ רַבָּנַן.
Au-delà de quatre coudées, où, s'il le rapportait, il en viendrait à être passible d'un sacrifice expiatoire, pour l'avoir porté sur quatre coudées dans le domaine public, les Sages ne le lui ont pas permis.
אִי הָכִי, תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת נָמֵי נִגְזַר דִּילְמָא מְעַיֵּיל מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְכִי תֵּימָא כֵּיוָן דְּמַפְסֶקֶת כַּרְמְלִית לֵית לַן בַּהּ, וְהָאָמַר רָבָא: הַמַּעֲבִיר חֵפֶץ מִתְּחִלַּת אַרְבַּע לְסוֹף אַרְבַּע, וְהֶעֱבִירוֹ דֶּרֶךְ עָלָיו — חַיָּיב.
S'il en est ainsi, à moins de quatre coudées aussi, décrétons, de peur qu'il ne le fasse entrer du domaine public au domaine privé, dans sa maison. Et si tu dis : puisqu'une karmelit sépare les deux domaines, cela ne pose pas de problème pour nous, mais Rava a dit : celui qui fait passer un objet du début de quatre coudées à la fin de quatre, et qui l'a fait passer au-dessus de lui, est passible !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בְּאִיסְקוּפָּה אֲרוּכָּה, אַדְּהָכִי וְהָכִי מִידְּכַר.
De quoi traitons-nous ici ? D'un seuil long ; pendant ce temps, en le parcourant, il se souviendra de l'interdit.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בְּאִסְקוּפָּה שֶׁאֵינָהּ אֲרוּכָּה, וּסְתָם כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ עַיּוֹנֵי מְעַיֵּין בְּהוּ וּמַנַּח לְהוּ. וְלֵיחוּשׁ דִּילְמָא מְעַיֵּין בְּהוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְעָיֵיל לְהוּ בְּהֶדְיָא לִרְשׁוּת הַיָּחִיד.
Et si tu veux, dis : en réalité, il s'agit d'un seuil qui n'est pas long ; mais d'ordinaire, les Saints Écrits, on les examine et on les pose : il s'arrêtera sur le seuil pour le lire. Mais craignons qu'il ne l'examine dans le domaine public, et qu'il ne le fasse entrer directement dans le domaine privé !
הָא מַנִּי בֶּן עַזַּאי הִיא, דְּאָמַר: מְהַלֵּךְ כְּעוֹמֵד דָּמֵי. וְדִילְמָא זָרֵיק לְהוּ מִזְרָק, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹדֶה בֶּן עַזַּאי בְּזוֹרֵק.
Qui est l'auteur de ceci ? C'est Ben Azzaï, qui a dit : celui qui marche est comme celui qui se tient debout. Il est donc considéré comme s'étant arrêté sur le seuil. Mais il pourrait les lancer d'un jet, car Rabbi Yo'hanan a dit : Ben Azzaï reconnaît la culpabilité de celui qui lance !
אָמַר רַב אַחָא בַּר אַהֲבָה: זֹאת אוֹמֶרֶת אֵין מְזָרְקִין כִּתְבֵי הַקּוֹדֶשׁ.
Rav A'ha bar Ahava a dit : cela veut dire qu'on ne lance pas les Saints Écrits.
הָיָה קוֹרֵא בְּרֹאשׁ הַגָּג וְכוּ׳. וּמִי שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא: כּוֹתְבֵי סְפָרִים תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת לֹא הִתִּירוּ לָהֶן לְהַפֵּךְ יְרִיעָה עַל פָּנֶיהָ, אֶלָּא פּוֹרֵס עָלֶיהָ אֶת הַבֶּגֶד!
S'il lisait sur le toit, etc., et que le rouleau lui a échappé, il le retourne sur l'écriture. Mais est-ce permis ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : les scribes des rouleaux, des téfilines (phylactères) et des mezouzot, on ne leur a pas permis de retourner une feuille sur sa face ; plutôt, on étend sur elle un vêtement !
הָתָם אֶפְשָׁר, הָכָא לָא אֶפְשָׁר, וְאִי לָא אָפֵיךְ אִיכָּא בִּזְיוֹן כִּתְבֵי הַקּוֹדֶשׁ טְפֵי.
Là-bas, c'est possible ; ici, ce n'est pas possible, et s'il ne le retourne pas, il y a une plus grande humiliation des Saints Écrits.
הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב? וְהָא לָא נָח! [אָמַר רָבָא:] בְּכוֹתֶל מְשׁוּפָּע.
Il le retourne sur l'écriture ? Mais il n'a pas atterri ! Pourquoi donc ne pas le rouler vers soi ? [Rava a dit :] il s'agit d'un mur incliné, sur lequel le rouleau repose.
[אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי:] בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לְמַתְנִיתִין? בְּכוֹתֶל מְשׁוּפָּע, אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵינוֹ מְסוּלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא מְלֹא הַחוּט — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ, וְהָא נָח לֵיהּ!
[Abayé lui a dit :] Comment as-tu établi la Michna ? Pour un mur incliné. Dis la fin : Rabbi Yehouda dit : même s'il n'est éloigné du sol que de l'épaisseur d'un fil, il le roule vers lui. Or, voici qu'il a atterri sur le mur !
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּכוֹתֶל מְשׁוּפָּע, אֲבָל
Il manque un passage dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : à quel cas cela s'applique-t-il ? À un mur incliné. Mais

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מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: כׇּל דָּבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת אֵינוֹ עוֹמֵד בִּפְנֵי כִּתְבֵי הַקּוֹדֶשׁ. אֵימָא סֵיפָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵין מְסוּלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא מְלֹא הַחוּט גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בָּאָרֶץ עַצְמָהּ גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ —
Qui est l'auteur de la Michna (enseignement des Tannaïm) ? C'est Rabbi Chimon, qui a dit : tout ce qui n'est interdit qu'à titre de chevout (interdit rabbinique pour préserver le repos du Chabbat) ne fait pas obstacle aux Saints Écrits. Mais alors, dis la fin : Rabbi Yehouda dit : même s'il n'est éloigné du sol que de l'épaisseur d'un fil, il le roule vers lui. Rabbi Chimon dit : même sur le sol lui-même, il le roule vers lui.
רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, מְצִיעֲתָא רַבִּי יְהוּדָה! אָמַר רַב יְהוּדָה: אִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, מְצִיעֲתָא רַבִּי יְהוּדָה.
Se peut-il que le début et la fin soient de Rabbi Chimon, et le milieu de Rabbi Yehouda ? Rav Yehouda a dit : oui, le début et la fin sont de Rabbi Chimon, le milieu de Rabbi Yehouda.
רַבָּה אָמַר: הָכָא בְּאִיסְקוּפָּה הַנִּדְרֶסֶת עָסְקִינַן, וּמִשּׁוּם בִּזְיוֹן כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ שְׁרוֹ רַבָּנַן.
Rabba a dit : ici, nous traitons d'un seuil que l'on foule au passage, et c'est à cause de l'humiliation des Saints Écrits que les Sages l'ont permis.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ, חוּץ לְאַרְבַּע — הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב. וְאִי אָמְרַתְּ בְּאִיסְקוּפָּה נִדְרֶסֶת עָסְקִינַן, מָה לִי תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת מָה לִי חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת?
Abayé lui a objecté : on a enseigné : à moins de quatre coudées, il le roule vers lui ; au-delà de quatre, il le retourne sur l'écriture. Or si tu dis que nous traitons d'un seuil que l'on foule, quelle différence pour moi entre moins de quatre coudées et au-delà de quatre coudées ? L'humiliation est la même, et il ne s'agit que d'un interdit rabbinique.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בְּאִיסְקוּפָּה כַּרְמְלִית עָסְקִינַן, וּרְשׁוּת הָרַבִּים עוֹבֶרֶת לְפָנֶיהָ.
Plutôt, Abayé a dit : ici, nous traitons d'un seuil qui est une karmelit (domaine intermédiaire d'ordre rabbinique), et le domaine public passe devant lui.
תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, דְּאִי נָפֵיל וּמַיְיתִי לֵיהּ לָא אָתֵי לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת — שָׁרוּ לֵיהּ רַבָּנַן.
À moins de quatre coudées, où, s'il tombait et qu'il le rapportait, il n'en viendrait pas à être passible d'un sacrifice expiatoire, les Sages le lui ont permis, car ramener un objet du domaine public à une karmelit n'est interdit que par les Sages.
חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת, דְּאִי מַיְיתֵי לֵיהּ אָתֵי לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת — לָא שָׁרוּ לֵיהּ רַבָּנַן.
Au-delà de quatre coudées, où, s'il le rapportait, il en viendrait à être passible d'un sacrifice expiatoire, pour l'avoir porté sur quatre coudées dans le domaine public, les Sages ne le lui ont pas permis.
אִי הָכִי, תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת נָמֵי נִגְזַר דִּילְמָא מְעַיֵּיל מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְכִי תֵּימָא כֵּיוָן דְּמַפְסֶקֶת כַּרְמְלִית לֵית לַן בַּהּ, וְהָאָמַר רָבָא: הַמַּעֲבִיר חֵפֶץ מִתְּחִלַּת אַרְבַּע לְסוֹף אַרְבַּע, וְהֶעֱבִירוֹ דֶּרֶךְ עָלָיו — חַיָּיב.
S'il en est ainsi, à moins de quatre coudées aussi, décrétons, de peur qu'il ne le fasse entrer du domaine public au domaine privé, dans sa maison. Et si tu dis : puisqu'une karmelit sépare les deux domaines, cela ne pose pas de problème pour nous, mais Rava a dit : celui qui fait passer un objet du début de quatre coudées à la fin de quatre, et qui l'a fait passer au-dessus de lui, est passible !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בְּאִיסְקוּפָּה אֲרוּכָּה, אַדְּהָכִי וְהָכִי מִידְּכַר.
De quoi traitons-nous ici ? D'un seuil long ; pendant ce temps, en le parcourant, il se souviendra de l'interdit.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בְּאִסְקוּפָּה שֶׁאֵינָהּ אֲרוּכָּה, וּסְתָם כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ עַיּוֹנֵי מְעַיֵּין בְּהוּ וּמַנַּח לְהוּ. וְלֵיחוּשׁ דִּילְמָא מְעַיֵּין בְּהוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְעָיֵיל לְהוּ בְּהֶדְיָא לִרְשׁוּת הַיָּחִיד.
Et si tu veux, dis : en réalité, il s'agit d'un seuil qui n'est pas long ; mais d'ordinaire, les Saints Écrits, on les examine et on les pose : il s'arrêtera sur le seuil pour le lire. Mais craignons qu'il ne l'examine dans le domaine public, et qu'il ne le fasse entrer directement dans le domaine privé !
הָא מַנִּי בֶּן עַזַּאי הִיא, דְּאָמַר: מְהַלֵּךְ כְּעוֹמֵד דָּמֵי. וְדִילְמָא זָרֵיק לְהוּ מִזְרָק, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹדֶה בֶּן עַזַּאי בְּזוֹרֵק.
Qui est l'auteur de ceci ? C'est Ben Azzaï, qui a dit : celui qui marche est comme celui qui se tient debout. Il est donc considéré comme s'étant arrêté sur le seuil. Mais il pourrait les lancer d'un jet, car Rabbi Yo'hanan a dit : Ben Azzaï reconnaît la culpabilité de celui qui lance !
אָמַר רַב אַחָא בַּר אַהֲבָה: זֹאת אוֹמֶרֶת אֵין מְזָרְקִין כִּתְבֵי הַקּוֹדֶשׁ.
Rav A'ha bar Ahava a dit : cela veut dire qu'on ne lance pas les Saints Écrits.
הָיָה קוֹרֵא בְּרֹאשׁ הַגָּג וְכוּ׳. וּמִי שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא: כּוֹתְבֵי סְפָרִים תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת לֹא הִתִּירוּ לָהֶן לְהַפֵּךְ יְרִיעָה עַל פָּנֶיהָ, אֶלָּא פּוֹרֵס עָלֶיהָ אֶת הַבֶּגֶד!
S'il lisait sur le toit, etc., et que le rouleau lui a échappé, il le retourne sur l'écriture. Mais est-ce permis ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : les scribes des rouleaux, des téfilines (phylactères) et des mezouzot, on ne leur a pas permis de retourner une feuille sur sa face ; plutôt, on étend sur elle un vêtement !
הָתָם אֶפְשָׁר, הָכָא לָא אֶפְשָׁר, וְאִי לָא אָפֵיךְ אִיכָּא בִּזְיוֹן כִּתְבֵי הַקּוֹדֶשׁ טְפֵי.
Là-bas, c'est possible ; ici, ce n'est pas possible, et s'il ne le retourne pas, il y a une plus grande humiliation des Saints Écrits.
הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב? וְהָא לָא נָח! [אָמַר רָבָא:] בְּכוֹתֶל מְשׁוּפָּע.
Il le retourne sur l'écriture ? Mais il n'a pas atterri ! Pourquoi donc ne pas le rouler vers soi ? [Rava a dit :] il s'agit d'un mur incliné, sur lequel le rouleau repose.
[אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי:] בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לְמַתְנִיתִין? בְּכוֹתֶל מְשׁוּפָּע, אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵינוֹ מְסוּלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא מְלֹא הַחוּט — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ, וְהָא נָח לֵיהּ!
[Abayé lui a dit :] Comment as-tu établi la Michna ? Pour un mur incliné. Dis la fin : Rabbi Yehouda dit : même s'il n'est éloigné du sol que de l'épaisseur d'un fil, il le roule vers lui. Or, voici qu'il a atterri sur le mur !
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּכוֹתֶל מְשׁוּפָּע, אֲבָל
Il manque un passage dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : à quel cas cela s'applique-t-il ? À un mur incliné. Mais

Erouvin 98b →

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