Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מָבוֹי שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה — יְמַעֵט. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ.MICHNA : Une ruelle (mavoï) fermée de trois côtés et ouverte sur le domaine public ne permet de porter pendant Chabbat que si l'on pose une poutre transversale à son entrée. Si l'on a posé cette poutre, dans une ruelle, à une hauteur supérieure à vingt coudées, on doit réduire cette hauteur. Rabbi Yehouda dit : Il n'en a pas besoin.
- וְהָרָחָב מֵעֶשֶׂר אַמּוֹת יְמַעֵט. וְאִם יֵשׁ לוֹ צוּרַת הַפֶּתַח, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רָחָב מֵעֶשֶׂר אַמּוֹת אֵין צָרִיךְ לְמַעֵט.Et si l'entrée de la ruelle est plus large que dix coudées, on doit réduire sa largeur. Et si elle a une forme de porte (tsourat hapéta'h), c'est-à-dire deux montants verticaux et une traverse posée sur eux, même si elle est plus large que dix coudées, il n'est pas nécessaire de réduire, car c'est alors une véritable entrée et non une brèche.
- גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: סוּכָּה שֶׁהִיא גְּבוֹהָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה פְּסוּלָה, וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. מַאי שְׁנָא גַּבֵּי סוּכָּה דְּתָנֵי ״פְּסוּלָה״ וְגַבֵּי מָבוֹי תָּנֵי תַּקַּנְתָּא?GUEMARA : Nous avons appris là-bas, dans la Michna du traité Soukka : Une soukka (cabane de la fête de Souccot) dont la hauteur dépasse vingt coudées est invalide, et Rabbi Yehouda la déclare valide. Les règles se ressemblent mais la formulation diffère : en quoi est-ce différent, pour la soukka, où la Michna enseigne « invalide », alors que pour la ruelle elle enseigne une rectification (« on doit réduire ») ?
- סוּכָּה דְּאוֹרָיְיתָא, תָּנֵי ״פְּסוּלָה״. מָבוֹי דְּרַבָּנַן, תָּנֵי תַּקַּנְתָּא.La soukka, qui est de la Torah, on enseigne à son sujet « invalide », car si elle n'est pas faite comme il convient, on n'accomplit pas la mitsva (le commandement). La ruelle, dont toute la règle est d'ordre rabbinique, on enseigne à son sujet une rectification.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּאוֹרָיְיתָא נָמֵי תָּנֵי תַּקַּנְתָּא. אֶלָּא, סוּכָּה דִּנְפִישִׁין מִילֵּיהּ — פָּסֵיק וְתָנֵי ״פְּסוּלָה״. מָבוֹי דְּלָא נְפִישִׁי מִילֵּיהּ — תָּנֵי תַּקַּנְתָּא.Et si tu veux, dis plutôt : même pour ce qui est de la Torah, on enseigne une rectification. Mais la soukka, dont les règles sont nombreuses, il tranche et enseigne « invalide », formule qui regroupe tous les cas sans détailler le remède de chacun. La ruelle, dont les règles ne sont pas nombreuses, on enseigne une rectification.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: חֲכָמִים לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מִפִּתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וְרַבִּי יְהוּדָה לֹא לְמָדָהּ אֶלָּא מִפִּתְחוֹ שֶׁל אוּלָם.Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Les Sages ne l'ont déduit – à savoir qu'une ouverture de plus de vingt coudées de haut n'est pas considérée comme une entrée – que de l'entrée du Heikhal (le Sanctuaire du Temple), et Rabbi Yehouda ne l'a déduit – à savoir qu'une telle ouverture est bien une entrée – que de l'entrée de l'Oulam (le vestibule menant au Sanctuaire).
- דִּתְנַן: פִּתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל גׇּבְהוֹ עֶשְׂרִים אַמָּה וְרׇחְבּוֹ עֶשֶׂר אַמּוֹת, וְשֶׁל אוּלָם גׇּבְהוֹ אַרְבָּעִים אַמָּה וְרׇחְבּוֹ עֶשְׂרִים אַמּוֹת.Comme nous avons appris dans une Michna : L'entrée du Heikhal a vingt coudées de haut et dix coudées de large, et celle de l'Oulam a quarante coudées de haut et vingt coudées de large.
- וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וּשְׁחָטוֹ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״, דְּרַבָּנַן סָבְרִי: קְדוּשַּׁת הֵיכָל לְחוּד וּקְדוּשַּׁת אוּלָם לְחוּד. וְכִי כְּתִיב ״פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״ — אַהֵיכָל כְּתִיב.Et tous deux ont interprété le même verset : il est question du sacrifice de paix, « et il l'égorgera à l'entrée de la Tente d'Assignation » (Lévitique 3, 2). Car les Sages pensent : la sainteté du Heikhal est à part et la sainteté de l'Oulam est à part. Et lorsqu'il est écrit « l'entrée de la Tente d'Assignation », c'est du Heikhal qu'il est écrit, qui correspond dans le Temple à la Tente d'Assignation ; le mot « entrée » ne s'applique donc qu'à une ouverture comme celle du Heikhal, haute de vingt coudées.
- וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: הֵיכָל וְאוּלָם קְדוּשָּׁה אַחַת הִיא. וְכִי כְּתִיב: ״פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״ — אַתַּרְוַיְיהוּ הוּא דִּכְתִיב.Et Rabbi Yehouda pense : le Heikhal et l'Oulam sont une seule sainteté. Et lorsqu'il est écrit « l'entrée de la Tente d'Assignation », c'est des deux qu'il est écrit ; le mot « entrée » s'applique donc aussi à une ouverture plus grande.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְרַבִּי יְהוּדָה נָמֵי קְדוּשַּׁת אוּלָם לְחוּד וּקְדוּשַּׁת הֵיכָל לְחוּד. וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה — דִּכְתִיב: ״אֶל פֶּתַח אוּלָם הַבַּיִת״.Et si tu veux, dis plutôt : même pour Rabbi Yehouda, la sainteté de l'Oulam est à part et la sainteté du Heikhal est à part. Et ici, voici la raison de Rabbi Yehouda : c'est qu'il est écrit « à l'entrée de l'Oulam de la Maison » ; l'entrée de l'Oulam est donc elle aussi appelée « entrée ».
- וְרַבָּנַן: אִי הֲוָה כְּתִב ״אֶל פֶּתַח אוּלָם״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ. הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״אֶל פֶּתַח אוּלָם הַבַּיִת״ — הַבַּיִת הַפָּתוּחַ לָאוּלָם.Et les Sages répondent : S'il avait été écrit « à l'entrée de l'Oulam », ce serait comme tu le dis. Maintenant qu'il est écrit « à l'entrée de l'Oulam de la Maison », il faut comprendre : l'entrée de la Maison qui s'ouvre sur l'Oulam, c'est-à-dire le Heikhal.
- וְהָא כִּי כְּתִיב הַאי, בְּמִשְׁכָּן כְּתִיב!La Guemara objecte : Mais voici que, lorsque ceci est écrit (« l'entrée de la Tente d'Assignation »), c'est à propos du Michkan (le Tabernacle du désert) qu'il est écrit ! Comment en déduire une règle pour le Temple ?
- אַשְׁכְּחַן מִשְׁכָּן דְּאִיקְּרִי מִקְדָּשׁ, וּמִקְדָּשׁ דְּאִיקְּרִי מִשְׁכָּן. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלָמִים שֶׁשְּׁחָטָן קוֹדֶם פְּתִיחַת דַּלְתוֹת הַהֵיכָל — פְּסוּלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁחָטוֹ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״ — בִּזְמַן שֶׁפְּתוּחִין וְלֹא בִּזְמַן שֶׁהֵן נְעוּלִים, וְהָא כִּי כְתִיב הָהִיא, בְּמִשְׁכָּן כְּתִיב! אֶלָּא, אַשְׁכְּחַן מִקְדָּשׁ דְּאִיקְּרִי מִשְׁכָּן וּמִשְׁכָּן דְּאִיקְּרִי מִקְדָּשׁ.Nous trouvons que le Michkan est appelé Mikdach (Temple) et que le Mikdach est appelé Michkan ; on peut donc déduire de l'un pour l'autre. Car si tu ne dis pas cela, ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel : Des sacrifices de paix qu'on a égorgés avant l'ouverture des portes du Heikhal sont invalides, comme il est dit : « Et il l'égorgera à l'entrée (péta'h) de la Tente d'Assignation » (Lévitique 3, 2) – lorsqu'elles sont ouvertes (petou'hin) et non lorsqu'elles sont fermées – mais voici que, lorsque ceci est écrit, c'est à propos du Michkan qu'il est écrit ! Or cette règle vaut pour le Temple. C'est donc que nous trouvons le Mikdach appelé Michkan et le Michkan appelé Mikdach.
- בִּשְׁלָמָא מִקְדָּשׁ דְּאִיקְּרִי מִשְׁכָּן, דִּכְתִיב: ״וְנָתַתִּי (אֶת) מִשְׁכָּנִי בְּתוֹכְכֶם״. אֶלָּא מִשְׁכָּן דְּאִיקְּרִי מִקְדָּשׁ מְנָלַן? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״וְנָשְׂאוּ הַקְּהָתִים נוֹשְׂאֵי הַמִּקְדָּשׁ וְהֵקִימוּ אֶת הַמִּשְׁכָּן עַד בּוֹאָם״ —Certes, que le Mikdach soit appelé Michkan, c'est comme il est écrit : « Et Je placerai Mon Michkan au milieu de vous » (Lévitique 26, 11), verset qui vise le sanctuaire permanent. Mais que le Michkan soit appelé Mikdach, d'où le savons-nous ? Si tu dis : de ce qu'il est écrit : « Et les Kehatites, porteurs du Mikdach, se mirent en marche, et on dressait le Michkan avant leur arrivée » (Nombres 10, 21),
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