Erouvin 21a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְטַפֵּס וְעוֹלֶה מְטַפֵּס וְיוֹרֵד.
grimpe et monte, grimpe et descend dans le puits, et y boit.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב יִצְחָק אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְאֵר מַיִם חַיִּים בִּלְבַד. וְאִי לִבְהֵמָה, מָה לִי חַיִּים מָה לִי מְכוּנָּסִין? בָּעִינַן מִידֵּי דַּחֲזֵי לְאָדָם.
Est-ce vrai ? Mais Rav Yits'hak n'a-t-il pas dit, au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel : Les montants de puits (passé bira'ot) n'ont été permis que pour un puits d'eau vive seulement ? Et si c'est pour l'animal, que m'importe de l'eau vive, que m'importe de l'eau collectée ? — Nous exigeons quelque chose qui convienne à l'homme.
גּוּפָא: לֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְהֵמָה בִּלְבַד, אֲבָל אָדָם מְטַפֵּס וְעוֹלֶה מְטַפֵּס וְיוֹרֵד. וְאִם הָיוּ רְחָבִין, אֲפִילּוּ לְאָדָם נָמֵי. וְלֹא יְמַלֵּא אָדָם מַיִם וְיִתֵּן לִפְנֵי בְהֶמְתּוֹ, אֲבָל מְמַלֵּא הוּא וְשׁוֹפֵךְ לִפְנֵי בְּהֵמָה וְשׁוֹתָה מֵאֵילֶיהָ.
Le texte lui-même : Les montants de puits n'ont été permis que pour le bétail seulement, mais un homme grimpe et monte, grimpe et descend. Et s'ils étaient larges, c'est permis même pour un homme. Et un homme ne remplira pas d'eau pour la donner devant son animal, mais il remplit, verse devant l'animal, et elle boit d'elle-même.
מַתְקֵיף לַהּ רַב עָנָן: אִם כֵּן, מָה הוֹעִילוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת? מָה הוֹעִילוּ?! לְמַלּאוֹת מֵהֶן!
Rav Anan s'y oppose : S'il en est ainsi, à quoi ont servi les montants de puits ? — À quoi ils ont servi ? À puiser au puits !
אֶלָּא: מָה הוֹעִיל רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה?
Plutôt : à quoi a servi l'exigence de la tête et de la majeure partie du corps de la vache ?
אָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בְּאֵיבוּס הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרוֹחַב אַרְבָּעָה וְרֹאשׁוֹ נִכְנָס לְבֵין הַפַּסִּין וְכוּ׳.
Abayé a dit : De quoi s'agit-il ici ? D'une mangeoire située dans le domaine public, haute de dix téfa'him (largeurs de paume) et large de quatre, dont l'extrémité pénètre entre les montants, etc.
אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אֵין בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל, וְלֹא פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּחוּץ לָאָרֶץ.
Il est interdit de s'éloigner de plus de deux mille coudées de la ville pendant Chabbat, mais des huttes de gardiens (bourganin) proches de la ville s'y rattachent. Rav Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rav : Il n'y a pas de bourganin en Babylonie, ni de montants de puits en dehors de la Terre d'Israël.
בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל לָא — דִּשְׁכִיחִי בִּידְקֵי, פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּחוּץ לָאָרֶץ לָא — דְּלָא שְׁכִיחִי מְתִיבָתָא. אֲבָל אִיפְּכָא עָבְדִינַן.
Pas de bourganin en Babylonie, car les inondations y sont fréquentes ; pas de montants de puits en dehors de la Terre d'Israël, car les metivta (maisons d'étude) n'y sont pas fréquentes : la permission n'a été accordée qu'à ceux qui voyagent pour une mitsva. Mais l'inverse, nous le faisons.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אֵין בּוּרְגָּנִין וּפַסֵּי בֵירָאוֹת, לֹא בְּבָבֶל וְלֹא בַּחוּץ לָאָרֶץ. בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל לֹא — דִּשְׁכִיחִי בִּידְקֵי, בְּחוּץ לָאָרֶץ נָמֵי לָא — דִּשְׁכִיחִי גַּנָּבֵי.
Certains disent : Rav Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rav : Il n'y a ni bourganin ni montants de puits, ni en Babylonie ni en dehors de la Terre d'Israël. Pas de bourganin en Babylonie, car les inondations y sont fréquentes ; en dehors de la Terre d'Israël non plus, car les voleurs y sont fréquents.
פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּבָבֶל לָא — דִּשְׁכִיחִי מַיָּא. בְּחוּץ לָאָרֶץ נָמֵי לָא — דְּלָא שְׁכִיחִי מְתִיבָתָא.
Pas de montants de puits en Babylonie, car l'eau y est fréquente ; en dehors de la Terre d'Israël non plus, car les metivta n'y sont pas fréquentes.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְמָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אָמְרִי אָתֵיתוּ מִבַּרְנִשׁ לְבֵי כְנִישְׁתָּא דְּדָנִיֵּאל דַּהֲוָה תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּשַׁבְּתָא, אַמַּאי סָמְכִיתוּ — אַבּוּרְגָּנִין? הָא אָמַר אֲבוּהּ דַּאֲבוּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל!
Rav 'Hisda a dit à Mari, fils de Rav Houna, fils de Rav Yirmeya bar Abba : On dit que vous venez de Barnich à la synagogue de Daniel, qui est à trois parsa (lieues persanes), pendant Chabbat. Sur quoi vous êtes-vous appuyés ? Sur les bourganin ? Mais le père de ton père a dit au nom de Rav : Il n'y a pas de bourganin en Babylonie !
נָפֵק וְאַחְוִי לֵיהּ הָנְהוּ מָתָווֹתָא, דְּמִבַּלְעָן בְּשִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים.
Il sortit et lui montra ces localités en ruine, qui se trouvaient englobées à soixante-dix coudées et un reste les unes des autres.
אָמַר רַב חִסְדָּא, דָּרֵישׁ מָרִי בַּר מָר: מַאי דִּכְתִיב ״לְכׇל תִּכְלָה רָאִיתִי קֵץ רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד״, דָּבָר זֶה אֲמָרוֹ דָּוִד וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, אֲמָרוֹ אִיּוֹב וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, אֲמָרוֹ יְחֶזְקֵאל וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, עַד שֶׁבָּא זְכַרְיָה בֶּן עִדּוֹ וּפֵירְשׁוֹ.
Rav 'Hisda a dit : Mari bar Mar a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « À toute perfection j'ai vu une limite ; Ton commandement est extrêmement large » (Psaumes 119, 96) ? Cette chose, David l'a dite et ne l'a pas expliquée ; Iyov l'a dite et ne l'a pas expliquée ; Ye'hezkel l'a dite et ne l'a pas expliquée ; jusqu'à ce que vienne Zekharya ben Iddo qui l'a expliquée.
אֲמָרוֹ דָּוִד וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״לְכׇל תִּכְלָה רָאִיתִי קֵץ רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד״. אֲמָרוֹ אִיּוֹב וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״אֲרוּכָּה מֵאֶרֶץ מִדָּהּ וּרְחָבָה מִנִּי יָם״.
David l'a dite et ne l'a pas expliquée, comme il est écrit : « À toute perfection j'ai vu une limite ; Ton commandement est extrêmement large ». Iyov l'a dite et ne l'a pas expliquée, comme il est écrit : « Sa mesure est plus longue que la terre et plus large que la mer » (Job 11, 9).
אֲמָרוֹ יְחֶזְקֵאל וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיִּפְרֹשׂ אוֹתָהּ לְפָנַי וְהִיא כְתוּבָה פָּנִים וְאָחוֹר וְכָתוּב אֵלֶיהָ קִינִים וָהֶגֶה וָהִי״.
Ye'hezkel l'a dite et ne l'a pas expliquée, comme il est écrit : « Il le déploya devant moi, et il était écrit devant et derrière, et il y était écrit des lamentations, un murmure et un gémissement » (Ézéchiel 2, 10).
״קִינִים״ — זוֹ פּוּרְעָנוּתָן שֶׁל צַדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״קִינָה הִיא וְקוֹנְנוּהָ״. ״וָהֶגֶה״ — זוֹ מַתַּן שְׂכָרָן שֶׁל צַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֲלֵי הִגָּיוֹן בְּכִנּוֹר״. ״וָהִי״ — זוֹ הִיא פּוּרְעָנוּתָן שֶׁל רְשָׁעִים לֶעָתִיד לָבֹא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הֹוָה עַל הֹוָה תָּבֹא״.
« Lamentations [kinim] » : c'est le châtiment des justes dans ce monde-ci, et de même il est dit : « C'est une lamentation et on la chantera » (Ézéchiel 32, 16). « Un murmure [hégué] » : c'est le don de la récompense des justes dans le monde à venir, et de même il est dit : « Avec le murmure [higayon] de la harpe » (Psaumes 92, 4). « Un gémissement [hi] » : c'est le châtiment des méchants dans le monde à venir, et de même il est dit : « Malheur [hova] sur malheur arrivera » (Ézéchiel 7, 26).
עַד שֶׁבָּא זְכַרְיָה בֶּן עִדּוֹ וּפֵירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי מָה אַתָּה רוֹאֶה וָאוֹמַר אֲנִי רוֹאֶה מְגִילָּה עָפָה אׇרְכָּהּ עֶשְׂרִים בָּאַמָּה וְרׇחְבָּהּ עֶשֶׂר בָּאַמָּה״. וְכִי פָּשְׁטַתְּ לַהּ, הָוְיָא לַהּ עֶשְׂרִין בְּעֶשְׂרִין. וּכְתִיב: ״הִיא כְתוּבָה פָּנִים וְאָחוֹר״, וְכִי קָלְפַתְּ לַהּ, כַּמָּה הָוְיָא לַהּ — אַרְבְּעִין בְּעֶשְׂרִין.
Jusqu'à ce que vienne Zekharya ben Iddo qui l'a expliquée, comme il est écrit : « Il me dit : Que vois-tu ? Je dis : Je vois un rouleau qui vole, long de vingt coudées et large de dix coudées » (Zacharie 5, 2). Lorsque tu le déplies, il fait vingt sur vingt. Et il est écrit : « Il était écrit devant et derrière » ; et lorsque tu le pèles, en séparant ses deux faces, combien fait-il ? Quarante sur vingt.
וּכְתִיב: ״מִי מָדַד בְּשׇׁעֳלוֹ מַיִם וְשָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן וְגוֹ׳״ — נִמְצָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אֶחָד מִשְּׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּמָאתַיִם בַּתּוֹרָה.
Et il est écrit : « Qui a mesuré les eaux dans le creux de Sa main et réglé les cieux avec Son empan ? etc. » (Isaïe 40, 12). Il se trouve que le monde entier est une part sur trois mille deux cents de la Torah.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא, דָּרֵישׁ מָרִי בַּר מָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה שְׁנֵי דּוּדָאֵי תְאֵנִים מוּעָדִים לִפְנֵי הֵיכַל ה׳. הַדּוּד הָאֶחָד תְּאֵנִים טוֹבוֹת מְאֹד כִּתְאֵנֵי
Et Rav 'Hisda a dit : Mari bar Mar a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Et voici deux corbeilles de figues disposées devant le Temple de Hachem. L'une des corbeilles avait de très bonnes figues, comme les figues

Erouvin 21b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְטַפֵּס וְעוֹלֶה מְטַפֵּס וְיוֹרֵד.
grimpe et monte, grimpe et descend dans le puits, et y boit.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב יִצְחָק אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְאֵר מַיִם חַיִּים בִּלְבַד. וְאִי לִבְהֵמָה, מָה לִי חַיִּים מָה לִי מְכוּנָּסִין? בָּעִינַן מִידֵּי דַּחֲזֵי לְאָדָם.
Est-ce vrai ? Mais Rav Yits'hak n'a-t-il pas dit, au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel : Les montants de puits (passé bira'ot) n'ont été permis que pour un puits d'eau vive seulement ? Et si c'est pour l'animal, que m'importe de l'eau vive, que m'importe de l'eau collectée ? — Nous exigeons quelque chose qui convienne à l'homme.
גּוּפָא: לֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְהֵמָה בִּלְבַד, אֲבָל אָדָם מְטַפֵּס וְעוֹלֶה מְטַפֵּס וְיוֹרֵד. וְאִם הָיוּ רְחָבִין, אֲפִילּוּ לְאָדָם נָמֵי. וְלֹא יְמַלֵּא אָדָם מַיִם וְיִתֵּן לִפְנֵי בְהֶמְתּוֹ, אֲבָל מְמַלֵּא הוּא וְשׁוֹפֵךְ לִפְנֵי בְּהֵמָה וְשׁוֹתָה מֵאֵילֶיהָ.
Le texte lui-même : Les montants de puits n'ont été permis que pour le bétail seulement, mais un homme grimpe et monte, grimpe et descend. Et s'ils étaient larges, c'est permis même pour un homme. Et un homme ne remplira pas d'eau pour la donner devant son animal, mais il remplit, verse devant l'animal, et elle boit d'elle-même.
מַתְקֵיף לַהּ רַב עָנָן: אִם כֵּן, מָה הוֹעִילוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת? מָה הוֹעִילוּ?! לְמַלּאוֹת מֵהֶן!
Rav Anan s'y oppose : S'il en est ainsi, à quoi ont servi les montants de puits ? — À quoi ils ont servi ? À puiser au puits !
אֶלָּא: מָה הוֹעִיל רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה?
Plutôt : à quoi a servi l'exigence de la tête et de la majeure partie du corps de la vache ?
אָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בְּאֵיבוּס הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרוֹחַב אַרְבָּעָה וְרֹאשׁוֹ נִכְנָס לְבֵין הַפַּסִּין וְכוּ׳.
Abayé a dit : De quoi s'agit-il ici ? D'une mangeoire située dans le domaine public, haute de dix téfa'him (largeurs de paume) et large de quatre, dont l'extrémité pénètre entre les montants, etc.
אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אֵין בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל, וְלֹא פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּחוּץ לָאָרֶץ.
Il est interdit de s'éloigner de plus de deux mille coudées de la ville pendant Chabbat, mais des huttes de gardiens (bourganin) proches de la ville s'y rattachent. Rav Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rav : Il n'y a pas de bourganin en Babylonie, ni de montants de puits en dehors de la Terre d'Israël.
בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל לָא — דִּשְׁכִיחִי בִּידְקֵי, פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּחוּץ לָאָרֶץ לָא — דְּלָא שְׁכִיחִי מְתִיבָתָא. אֲבָל אִיפְּכָא עָבְדִינַן.
Pas de bourganin en Babylonie, car les inondations y sont fréquentes ; pas de montants de puits en dehors de la Terre d'Israël, car les metivta (maisons d'étude) n'y sont pas fréquentes : la permission n'a été accordée qu'à ceux qui voyagent pour une mitsva. Mais l'inverse, nous le faisons.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אֵין בּוּרְגָּנִין וּפַסֵּי בֵירָאוֹת, לֹא בְּבָבֶל וְלֹא בַּחוּץ לָאָרֶץ. בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל לֹא — דִּשְׁכִיחִי בִּידְקֵי, בְּחוּץ לָאָרֶץ נָמֵי לָא — דִּשְׁכִיחִי גַּנָּבֵי.
Certains disent : Rav Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rav : Il n'y a ni bourganin ni montants de puits, ni en Babylonie ni en dehors de la Terre d'Israël. Pas de bourganin en Babylonie, car les inondations y sont fréquentes ; en dehors de la Terre d'Israël non plus, car les voleurs y sont fréquents.
פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּבָבֶל לָא — דִּשְׁכִיחִי מַיָּא. בְּחוּץ לָאָרֶץ נָמֵי לָא — דְּלָא שְׁכִיחִי מְתִיבָתָא.
Pas de montants de puits en Babylonie, car l'eau y est fréquente ; en dehors de la Terre d'Israël non plus, car les metivta n'y sont pas fréquentes.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְמָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אָמְרִי אָתֵיתוּ מִבַּרְנִשׁ לְבֵי כְנִישְׁתָּא דְּדָנִיֵּאל דַּהֲוָה תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּשַׁבְּתָא, אַמַּאי סָמְכִיתוּ — אַבּוּרְגָּנִין? הָא אָמַר אֲבוּהּ דַּאֲבוּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל!
Rav 'Hisda a dit à Mari, fils de Rav Houna, fils de Rav Yirmeya bar Abba : On dit que vous venez de Barnich à la synagogue de Daniel, qui est à trois parsa (lieues persanes), pendant Chabbat. Sur quoi vous êtes-vous appuyés ? Sur les bourganin ? Mais le père de ton père a dit au nom de Rav : Il n'y a pas de bourganin en Babylonie !
נָפֵק וְאַחְוִי לֵיהּ הָנְהוּ מָתָווֹתָא, דְּמִבַּלְעָן בְּשִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים.
Il sortit et lui montra ces localités en ruine, qui se trouvaient englobées à soixante-dix coudées et un reste les unes des autres.
אָמַר רַב חִסְדָּא, דָּרֵישׁ מָרִי בַּר מָר: מַאי דִּכְתִיב ״לְכׇל תִּכְלָה רָאִיתִי קֵץ רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד״, דָּבָר זֶה אֲמָרוֹ דָּוִד וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, אֲמָרוֹ אִיּוֹב וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, אֲמָרוֹ יְחֶזְקֵאל וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, עַד שֶׁבָּא זְכַרְיָה בֶּן עִדּוֹ וּפֵירְשׁוֹ.
Rav 'Hisda a dit : Mari bar Mar a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « À toute perfection j'ai vu une limite ; Ton commandement est extrêmement large » (Psaumes 119, 96) ? Cette chose, David l'a dite et ne l'a pas expliquée ; Iyov l'a dite et ne l'a pas expliquée ; Ye'hezkel l'a dite et ne l'a pas expliquée ; jusqu'à ce que vienne Zekharya ben Iddo qui l'a expliquée.
אֲמָרוֹ דָּוִד וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״לְכׇל תִּכְלָה רָאִיתִי קֵץ רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד״. אֲמָרוֹ אִיּוֹב וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״אֲרוּכָּה מֵאֶרֶץ מִדָּהּ וּרְחָבָה מִנִּי יָם״.
David l'a dite et ne l'a pas expliquée, comme il est écrit : « À toute perfection j'ai vu une limite ; Ton commandement est extrêmement large ». Iyov l'a dite et ne l'a pas expliquée, comme il est écrit : « Sa mesure est plus longue que la terre et plus large que la mer » (Job 11, 9).
אֲמָרוֹ יְחֶזְקֵאל וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיִּפְרֹשׂ אוֹתָהּ לְפָנַי וְהִיא כְתוּבָה פָּנִים וְאָחוֹר וְכָתוּב אֵלֶיהָ קִינִים וָהֶגֶה וָהִי״.
Ye'hezkel l'a dite et ne l'a pas expliquée, comme il est écrit : « Il le déploya devant moi, et il était écrit devant et derrière, et il y était écrit des lamentations, un murmure et un gémissement » (Ézéchiel 2, 10).
״קִינִים״ — זוֹ פּוּרְעָנוּתָן שֶׁל צַדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״קִינָה הִיא וְקוֹנְנוּהָ״. ״וָהֶגֶה״ — זוֹ מַתַּן שְׂכָרָן שֶׁל צַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֲלֵי הִגָּיוֹן בְּכִנּוֹר״. ״וָהִי״ — זוֹ הִיא פּוּרְעָנוּתָן שֶׁל רְשָׁעִים לֶעָתִיד לָבֹא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הֹוָה עַל הֹוָה תָּבֹא״.
« Lamentations [kinim] » : c'est le châtiment des justes dans ce monde-ci, et de même il est dit : « C'est une lamentation et on la chantera » (Ézéchiel 32, 16). « Un murmure [hégué] » : c'est le don de la récompense des justes dans le monde à venir, et de même il est dit : « Avec le murmure [higayon] de la harpe » (Psaumes 92, 4). « Un gémissement [hi] » : c'est le châtiment des méchants dans le monde à venir, et de même il est dit : « Malheur [hova] sur malheur arrivera » (Ézéchiel 7, 26).
עַד שֶׁבָּא זְכַרְיָה בֶּן עִדּוֹ וּפֵירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי מָה אַתָּה רוֹאֶה וָאוֹמַר אֲנִי רוֹאֶה מְגִילָּה עָפָה אׇרְכָּהּ עֶשְׂרִים בָּאַמָּה וְרׇחְבָּהּ עֶשֶׂר בָּאַמָּה״. וְכִי פָּשְׁטַתְּ לַהּ, הָוְיָא לַהּ עֶשְׂרִין בְּעֶשְׂרִין. וּכְתִיב: ״הִיא כְתוּבָה פָּנִים וְאָחוֹר״, וְכִי קָלְפַתְּ לַהּ, כַּמָּה הָוְיָא לַהּ — אַרְבְּעִין בְּעֶשְׂרִין.
Jusqu'à ce que vienne Zekharya ben Iddo qui l'a expliquée, comme il est écrit : « Il me dit : Que vois-tu ? Je dis : Je vois un rouleau qui vole, long de vingt coudées et large de dix coudées » (Zacharie 5, 2). Lorsque tu le déplies, il fait vingt sur vingt. Et il est écrit : « Il était écrit devant et derrière » ; et lorsque tu le pèles, en séparant ses deux faces, combien fait-il ? Quarante sur vingt.
וּכְתִיב: ״מִי מָדַד בְּשׇׁעֳלוֹ מַיִם וְשָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן וְגוֹ׳״ — נִמְצָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אֶחָד מִשְּׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּמָאתַיִם בַּתּוֹרָה.
Et il est écrit : « Qui a mesuré les eaux dans le creux de Sa main et réglé les cieux avec Son empan ? etc. » (Isaïe 40, 12). Il se trouve que le monde entier est une part sur trois mille deux cents de la Torah.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא, דָּרֵישׁ מָרִי בַּר מָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה שְׁנֵי דּוּדָאֵי תְאֵנִים מוּעָדִים לִפְנֵי הֵיכַל ה׳. הַדּוּד הָאֶחָד תְּאֵנִים טוֹבוֹת מְאֹד כִּתְאֵנֵי
Et Rav 'Hisda a dit : Mari bar Mar a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Et voici deux corbeilles de figues disposées devant le Temple de Hachem. L'une des corbeilles avait de très bonnes figues, comme les figues

Erouvin 21b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.