Erouvin 14a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ טֶפַח, טֶפַח וּמֶחֱצָה בָּעֵי!
GUEMARA : La Michna dit que la poutre doit avoir un téfa'h (palme) de large ? Mais c'est un téfa'h et demi qu'il faut, puisque c'est la largeur de l'aria'h (demi-brique) !
כֵּיוָן דְּרָחָב לְקַבֵּל טֶפַח, אִידַּךְ חֲצִי טֶפַח מְלַבֵּין לֵיהּ בְּטִינָא מַשֶּׁהוּ מֵהַאי גִּיסָא וּמַשֶּׁהוּ מֵהַאי גִּיסָא, וְקָיְימָא.
Puisqu'elle est assez large pour recevoir un téfa'h, le demi-téfa'h restant, on le complète avec du mortier, un peu de ce côté-ci et un peu de ce côté-là, et l'aria'h tient.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: קוֹרָה שֶׁאָמְרוּ — צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא בְּרִיאָה כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ, וּמַעֲמִידֵי קוֹרָה — אֵינָן צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ בְּרִיאִין כְּדֵי לְקַבֵּל קוֹרָה וְאָרִיחַ. וְרַב חִסְדָּא אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ בְּרִיאִין כְּדֵי לְקַבֵּל קוֹרָה וְאָרִיחַ.
Rabba bar Rav Houna a dit : la poutre dont ils ont parlé doit être solide de quoi recevoir un aria'h, mais les supports de la poutre n'ont pas à être solides de quoi recevoir une poutre et un aria'h. Et Rav 'Hisda a dit : l'une comme les autres doivent être solides de quoi recevoir une poutre et un aria'h.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הִנִּיחַ קוֹרָה עַל גַּבֵּי מָבוֹי, וּפָרַס עָלֶיהָ מַחְצֶלֶת וְהִגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע שְׁלֹשָׁה — קוֹרָה אֵין כָּאן מְחִיצָה אֵין כָּאן. קוֹרָה אֵין כָּאן — דְּהָא מִיכַּסְּיָא. מְחִיצָה אֵין כָּאן — דְּהָוְיָא לַהּ מְחִיצָה שֶׁהַגְּדָיִים בּוֹקְעִין בָּהּ.
Rav Chéchet a dit : si on a placé une poutre au-dessus d'un mavoï (impasse), qu'on a étendu sur elle une natte et qu'on l'a relevée de trois tefa'him au-dessus du sol, il n'y a ici ni poutre, ni cloison. Il n'y a pas de poutre, car elle est couverte et ne se voit plus ; il n'y a pas de cloison, car c'est une cloison à travers laquelle les chevreaux passent.
תָּנוּ רַבָּנַן: קוֹרָה הַיּוֹצְאָה מִכּוֹתֶל זֶה וְאֵינָהּ נוֹגַעַת בְּכוֹתֶל זֶה, וְכֵן שְׁתֵּי קוֹרוֹת אַחַת יוֹצְאָה מִכּוֹתֶל זֶה וְאַחַת יוֹצְאָה מִכּוֹתֶל זֶה וְאֵינָן נוֹגְעוֹת זוֹ בָּזוֹ, פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת. שְׁלֹשָׁה — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : une poutre qui sort de ce mur-ci sans toucher ce mur-là en face, et de même deux poutres, l'une sortant de ce mur-ci et l'autre sortant de ce mur-là, qui ne se touchent pas : à moins de trois tefa'him d'écart, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre, car on les considère comme jointes selon le principe de lavoud ; à trois tefa'him, il faut apporter une autre poutre.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: פָּחוֹת מֵאַרְבַּע — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, אַרְבַּע — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : à moins de quatre tefa'him, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; à quatre, il faut apporter une autre poutre.
וְכֵן שְׁתֵּי קוֹרוֹת הַמַּתְאִימוֹת, לֹא בְּזוֹ כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ וְלֹא בָּזוֹ כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ, אִם מְקַבְּלוֹת אָרִיחַ לְרׇחְבּוֹ טֶפַח — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Et de même, deux poutres jumelées, placées côte à côte, où il n'y a ni dans celle-ci de quoi recevoir un aria'h, ni dans celle-là de quoi recevoir un aria'h : si ensemble elles reçoivent un aria'h dans sa largeur d'un téfa'h, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; sinon, il faut apporter une autre poutre.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם מְקַבֶּלֶת אָרִיחַ לְאׇרְכּוֹ שְׁלֹשָׁה — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : si l'ensemble reçoit un aria'h dans sa longueur de trois tefa'him, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; sinon, il faut apporter une autre poutre.
הָיוּ אַחַת לְמַעְלָה וְאַחַת לְמַטָּה, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹאִין אֶת הָעֶלְיוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַטָּה, וְאֶת הַתַּחְתּוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַעְלָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא עֶלְיוֹנָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וְתַחְתּוֹנָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה.
Si elles étaient l'une en haut et l'autre en bas, Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : on considère la supérieure comme si elle était en bas et l'inférieure comme si elle était en haut, c'est-à-dire comme étant au même niveau, à condition que la supérieure ne soit pas au-dessus de vingt coudées et l'inférieure au-dessous de dix tefa'him.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר לַהּ כַּאֲבוּהּ בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא. סָבַר לַהּ כַּאֲבוּהּ בַּחֲדָא — דְּאִית לֵיהּ רוֹאִין.
Abayé a dit : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, pense comme son père sur un point et est en désaccord avec lui sur un point. Il pense comme son père sur un point : il admet le principe de « on considère ».
וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא — דְּאִילּוּ רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים אִין, לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים לָא.
Et il est en désaccord avec lui sur un point : car Rabbi Yehouda pense que la poutre est valable même au-dessus de vingt coudées, alors que Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, pense : à l'intérieur de vingt, oui ; au-dessus de vingt, non.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רְחָבָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיאָה. מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְחִיָּיא בַּר רַב קַמֵּיהּ דְּרַב: רְחָבָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיאָה. אֲמַר לֵיהּ: אַתְנְיֵיהּ, רְחָבָה וּבְרִיאָה.
La Michna a dit : Rabbi Yehouda dit : il suffit qu'elle soit large, même si elle n'est pas solide. Rav Yehouda enseigna à 'Hiyya bar Rav, en présence de Rav : large, même si elle n'est pas solide. Il lui dit : enseigne-lui : large et solide.
וְהָאָמַר רַבִּי אִילְעַאי אָמַר רַב: רְחָבָה אַרְבָּעָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיאָה! רְחָבָה אַרְבָּעָה שָׁאנֵי.
Mais Rabbi Ilaï n'a-t-il pas dit au nom de Rav : une poutre large de quatre tefa'him est valable même si elle n'est pas solide ? La Guemara répond : une poutre large de quatre est différente, car elle est considérée comme un toit et non comme une poutre.
הָיְתָה שֶׁל קַשׁ כּוּ׳. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאָמְרִינַן רוֹאִין — הַיְינוּ הָךְ!
La Michna a dit : si elle était de paille, etc. On la considère comme si elle était de métal. Que nous apprend-elle ? Que nous disons « on considère » ? C'est la même chose que la clause précédente !
מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִינָהּ אָמְרִינַן, שֶׁלֹּא בְּמִינָהּ — לָא אָמְרִינַן. קָא מַשְׁמַע לַן.
Tu aurais pu dire : pour une poutre mince dont l'espèce est d'ordinaire solide, comme le bois, nous le disons ; pour une poutre dont l'espèce n'est pas solide, comme la paille, nous ne le disons pas. Elle nous apprend qu'il n'y a pas de différence.
עֲקוּמָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא פְּשׁוּטָה. פְּשִׁיטָא! קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְרַבִּי זֵירָא. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: הִיא בְּתוֹךְ הַמָּבוֹי וְעַקְמוּמִיתָהּ חוּץ לַמָּבוֹי, הִיא בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים וְעַקְמוּמִיתָהּ לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים, הִיא לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה וְעַקְמוּמִיתָהּ לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה, רוֹאִין כׇּל שֶׁאִילּוּ יִנָּטֵל עַקְמוּמִיתָהּ וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה שְׁלֹשָׁה — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
La Michna a dit : courbe, on la considère comme si elle était droite. C'est évident ! Elle nous apprend ce qui est conforme à Rabbi Zeira. Car Rabbi Zeira a dit : si la poutre est à l'intérieur du mavoï et sa courbure à l'extérieur du mavoï ; si elle est au-dessous de vingt coudées et sa courbure au-dessus de vingt ; si elle est au-dessus de dix tefa'him et sa courbure au-dessous de dix : on regarde : dans tout cas où, si l'on ôtait sa courbure, il n'y aurait pas entre cette partie-ci et cette partie-là trois tefa'him, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; sinon, il faut apporter une autre poutre.
הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! הִיא בְּתוֹךְ מָבוֹי וְעַקְמוּמִיתָהּ חוּץ לַמָּבוֹי אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ דִּילְמָא אָתֵי לְאִמְּשׁוֹכֵי בָּתְרַהּ. קָא מַשְׁמַע לַן.
Cela aussi est évident ! C'est le cas où elle est à l'intérieur du mavoï et sa courbure à l'extérieur du mavoï qu'il lui a fallu enseigner. Tu aurais pu dire : craignons qu'on en vienne à se laisser entraîner à sa suite et à porter jusqu'à l'extérieur du mavoï. Il nous apprend qu'on n'a pas cette crainte.
עֲגוּלָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא מְרוּבַּעַת. הָא תּוּ לְמָה לִי? סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶיקֵּפוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים יֵשׁ בּוֹ רֹחַב טֶפַח.
La Michna a dit : ronde, on la considère comme si elle était carrée. Pourquoi me faut-il encore cela ? C'est la fin de cet énoncé qui était nécessaire : tout ce qui a trois tefa'him de circonférence a un téfa'h de largeur, c'est-à-dire de diamètre.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר קְרָא: ״וַיַּעַשׂ אֶת הַיָּם מוּצָק עֶשֶׂר בָּאַמָּה מִשְּׂפָתוֹ עַד שְׂפָתוֹ עָגֹל סָבִיב וְחָמֵשׁ בָּאַמָּה קוֹמָתוֹ וְקָו שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה יָסוֹב אוֹתוֹ סָבִיב״.
D'où savons-nous cela ? Rabbi Yo'hanan a dit : le verset dit : « Il fit la mer de fonte, de dix coudées d'un bord à l'autre, ronde tout autour, de cinq coudées de haut, et un cordeau de trente coudées en faisait le tour » (I Rois 7, 23).
וְהָא אִיכָּא שְׂפָתוֹ?!
Mais il y a son bord, dont l'épaisseur devrait s'ajouter !
אָמַר רַב פָּפָּא: שְׂפָתוֹ שְׂפַת פֶּרַח שׁוֹשָׁן כְּתִיב בֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְעׇבְיוֹ טֶפַח וּשְׂפָתוֹ כְּמַעֲשֵׂה כּוֹס פֶּרַח שׁוֹשָׁן אַלְפַּיִם בַּת יָכִיל״.
Rav Pappa a dit : au sujet de son bord, il est écrit : un bord de fleur de lys, très mince, comme il est écrit : « Son épaisseur était d'un téfa'h, et son bord était fait comme le bord d'une coupe, en fleur de lys ; elle contenait deux mille bat » (I Rois 7, 26).
וְהָאִיכָּא מַשֶּׁהוּ! כִּי קָא חָשֵׁיב — מִגַּוַּאי קָא חָשֵׁיב.
Mais il reste une infime épaisseur ! Réponse : quand il compte la circonférence, il la compte par l'intérieur.
תַּנְיָא רַבִּי חִיָּיא: יָם שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה הָיָה מַחֲזִיק מֵאָה וַחֲמִשִּׁים מִקְוֵה טׇהֳרָה. מִכְּדִי, מִקְוֶה כַּמָּה הָוֵי — אַרְבָּעִים סְאָה, כִּדְתַנְיָא: ״וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ
Rabbi 'Hiyya a enseigné : la mer que fit Chlomo contenait cent cinquante mikvaot (bains rituels) de purification. Or, combien fait un mikvé ? Quarante séa, comme il a été enseigné dans une baraïta : « Il baignera sa chair

Erouvin 14b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ טֶפַח, טֶפַח וּמֶחֱצָה בָּעֵי!
GUEMARA : La Michna dit que la poutre doit avoir un téfa'h (palme) de large ? Mais c'est un téfa'h et demi qu'il faut, puisque c'est la largeur de l'aria'h (demi-brique) !
כֵּיוָן דְּרָחָב לְקַבֵּל טֶפַח, אִידַּךְ חֲצִי טֶפַח מְלַבֵּין לֵיהּ בְּטִינָא מַשֶּׁהוּ מֵהַאי גִּיסָא וּמַשֶּׁהוּ מֵהַאי גִּיסָא, וְקָיְימָא.
Puisqu'elle est assez large pour recevoir un téfa'h, le demi-téfa'h restant, on le complète avec du mortier, un peu de ce côté-ci et un peu de ce côté-là, et l'aria'h tient.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: קוֹרָה שֶׁאָמְרוּ — צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא בְּרִיאָה כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ, וּמַעֲמִידֵי קוֹרָה — אֵינָן צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ בְּרִיאִין כְּדֵי לְקַבֵּל קוֹרָה וְאָרִיחַ. וְרַב חִסְדָּא אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ בְּרִיאִין כְּדֵי לְקַבֵּל קוֹרָה וְאָרִיחַ.
Rabba bar Rav Houna a dit : la poutre dont ils ont parlé doit être solide de quoi recevoir un aria'h, mais les supports de la poutre n'ont pas à être solides de quoi recevoir une poutre et un aria'h. Et Rav 'Hisda a dit : l'une comme les autres doivent être solides de quoi recevoir une poutre et un aria'h.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הִנִּיחַ קוֹרָה עַל גַּבֵּי מָבוֹי, וּפָרַס עָלֶיהָ מַחְצֶלֶת וְהִגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע שְׁלֹשָׁה — קוֹרָה אֵין כָּאן מְחִיצָה אֵין כָּאן. קוֹרָה אֵין כָּאן — דְּהָא מִיכַּסְּיָא. מְחִיצָה אֵין כָּאן — דְּהָוְיָא לַהּ מְחִיצָה שֶׁהַגְּדָיִים בּוֹקְעִין בָּהּ.
Rav Chéchet a dit : si on a placé une poutre au-dessus d'un mavoï (impasse), qu'on a étendu sur elle une natte et qu'on l'a relevée de trois tefa'him au-dessus du sol, il n'y a ici ni poutre, ni cloison. Il n'y a pas de poutre, car elle est couverte et ne se voit plus ; il n'y a pas de cloison, car c'est une cloison à travers laquelle les chevreaux passent.
תָּנוּ רַבָּנַן: קוֹרָה הַיּוֹצְאָה מִכּוֹתֶל זֶה וְאֵינָהּ נוֹגַעַת בְּכוֹתֶל זֶה, וְכֵן שְׁתֵּי קוֹרוֹת אַחַת יוֹצְאָה מִכּוֹתֶל זֶה וְאַחַת יוֹצְאָה מִכּוֹתֶל זֶה וְאֵינָן נוֹגְעוֹת זוֹ בָּזוֹ, פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת. שְׁלֹשָׁה — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : une poutre qui sort de ce mur-ci sans toucher ce mur-là en face, et de même deux poutres, l'une sortant de ce mur-ci et l'autre sortant de ce mur-là, qui ne se touchent pas : à moins de trois tefa'him d'écart, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre, car on les considère comme jointes selon le principe de lavoud ; à trois tefa'him, il faut apporter une autre poutre.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: פָּחוֹת מֵאַרְבַּע — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, אַרְבַּע — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : à moins de quatre tefa'him, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; à quatre, il faut apporter une autre poutre.
וְכֵן שְׁתֵּי קוֹרוֹת הַמַּתְאִימוֹת, לֹא בְּזוֹ כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ וְלֹא בָּזוֹ כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ, אִם מְקַבְּלוֹת אָרִיחַ לְרׇחְבּוֹ טֶפַח — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Et de même, deux poutres jumelées, placées côte à côte, où il n'y a ni dans celle-ci de quoi recevoir un aria'h, ni dans celle-là de quoi recevoir un aria'h : si ensemble elles reçoivent un aria'h dans sa largeur d'un téfa'h, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; sinon, il faut apporter une autre poutre.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם מְקַבֶּלֶת אָרִיחַ לְאׇרְכּוֹ שְׁלֹשָׁה — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : si l'ensemble reçoit un aria'h dans sa longueur de trois tefa'him, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; sinon, il faut apporter une autre poutre.
הָיוּ אַחַת לְמַעְלָה וְאַחַת לְמַטָּה, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹאִין אֶת הָעֶלְיוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַטָּה, וְאֶת הַתַּחְתּוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַעְלָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא עֶלְיוֹנָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וְתַחְתּוֹנָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה.
Si elles étaient l'une en haut et l'autre en bas, Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : on considère la supérieure comme si elle était en bas et l'inférieure comme si elle était en haut, c'est-à-dire comme étant au même niveau, à condition que la supérieure ne soit pas au-dessus de vingt coudées et l'inférieure au-dessous de dix tefa'him.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר לַהּ כַּאֲבוּהּ בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא. סָבַר לַהּ כַּאֲבוּהּ בַּחֲדָא — דְּאִית לֵיהּ רוֹאִין.
Abayé a dit : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, pense comme son père sur un point et est en désaccord avec lui sur un point. Il pense comme son père sur un point : il admet le principe de « on considère ».
וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא — דְּאִילּוּ רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים אִין, לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים לָא.
Et il est en désaccord avec lui sur un point : car Rabbi Yehouda pense que la poutre est valable même au-dessus de vingt coudées, alors que Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, pense : à l'intérieur de vingt, oui ; au-dessus de vingt, non.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רְחָבָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיאָה. מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְחִיָּיא בַּר רַב קַמֵּיהּ דְּרַב: רְחָבָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיאָה. אֲמַר לֵיהּ: אַתְנְיֵיהּ, רְחָבָה וּבְרִיאָה.
La Michna a dit : Rabbi Yehouda dit : il suffit qu'elle soit large, même si elle n'est pas solide. Rav Yehouda enseigna à 'Hiyya bar Rav, en présence de Rav : large, même si elle n'est pas solide. Il lui dit : enseigne-lui : large et solide.
וְהָאָמַר רַבִּי אִילְעַאי אָמַר רַב: רְחָבָה אַרְבָּעָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיאָה! רְחָבָה אַרְבָּעָה שָׁאנֵי.
Mais Rabbi Ilaï n'a-t-il pas dit au nom de Rav : une poutre large de quatre tefa'him est valable même si elle n'est pas solide ? La Guemara répond : une poutre large de quatre est différente, car elle est considérée comme un toit et non comme une poutre.
הָיְתָה שֶׁל קַשׁ כּוּ׳. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאָמְרִינַן רוֹאִין — הַיְינוּ הָךְ!
La Michna a dit : si elle était de paille, etc. On la considère comme si elle était de métal. Que nous apprend-elle ? Que nous disons « on considère » ? C'est la même chose que la clause précédente !
מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִינָהּ אָמְרִינַן, שֶׁלֹּא בְּמִינָהּ — לָא אָמְרִינַן. קָא מַשְׁמַע לַן.
Tu aurais pu dire : pour une poutre mince dont l'espèce est d'ordinaire solide, comme le bois, nous le disons ; pour une poutre dont l'espèce n'est pas solide, comme la paille, nous ne le disons pas. Elle nous apprend qu'il n'y a pas de différence.
עֲקוּמָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא פְּשׁוּטָה. פְּשִׁיטָא! קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְרַבִּי זֵירָא. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: הִיא בְּתוֹךְ הַמָּבוֹי וְעַקְמוּמִיתָהּ חוּץ לַמָּבוֹי, הִיא בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים וְעַקְמוּמִיתָהּ לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים, הִיא לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה וְעַקְמוּמִיתָהּ לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה, רוֹאִין כׇּל שֶׁאִילּוּ יִנָּטֵל עַקְמוּמִיתָהּ וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה שְׁלֹשָׁה — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
La Michna a dit : courbe, on la considère comme si elle était droite. C'est évident ! Elle nous apprend ce qui est conforme à Rabbi Zeira. Car Rabbi Zeira a dit : si la poutre est à l'intérieur du mavoï et sa courbure à l'extérieur du mavoï ; si elle est au-dessous de vingt coudées et sa courbure au-dessus de vingt ; si elle est au-dessus de dix tefa'him et sa courbure au-dessous de dix : on regarde : dans tout cas où, si l'on ôtait sa courbure, il n'y aurait pas entre cette partie-ci et cette partie-là trois tefa'him, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; sinon, il faut apporter une autre poutre.
הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! הִיא בְּתוֹךְ מָבוֹי וְעַקְמוּמִיתָהּ חוּץ לַמָּבוֹי אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ דִּילְמָא אָתֵי לְאִמְּשׁוֹכֵי בָּתְרַהּ. קָא מַשְׁמַע לַן.
Cela aussi est évident ! C'est le cas où elle est à l'intérieur du mavoï et sa courbure à l'extérieur du mavoï qu'il lui a fallu enseigner. Tu aurais pu dire : craignons qu'on en vienne à se laisser entraîner à sa suite et à porter jusqu'à l'extérieur du mavoï. Il nous apprend qu'on n'a pas cette crainte.
עֲגוּלָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא מְרוּבַּעַת. הָא תּוּ לְמָה לִי? סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶיקֵּפוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים יֵשׁ בּוֹ רֹחַב טֶפַח.
La Michna a dit : ronde, on la considère comme si elle était carrée. Pourquoi me faut-il encore cela ? C'est la fin de cet énoncé qui était nécessaire : tout ce qui a trois tefa'him de circonférence a un téfa'h de largeur, c'est-à-dire de diamètre.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר קְרָא: ״וַיַּעַשׂ אֶת הַיָּם מוּצָק עֶשֶׂר בָּאַמָּה מִשְּׂפָתוֹ עַד שְׂפָתוֹ עָגֹל סָבִיב וְחָמֵשׁ בָּאַמָּה קוֹמָתוֹ וְקָו שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה יָסוֹב אוֹתוֹ סָבִיב״.
D'où savons-nous cela ? Rabbi Yo'hanan a dit : le verset dit : « Il fit la mer de fonte, de dix coudées d'un bord à l'autre, ronde tout autour, de cinq coudées de haut, et un cordeau de trente coudées en faisait le tour » (I Rois 7, 23).
וְהָא אִיכָּא שְׂפָתוֹ?!
Mais il y a son bord, dont l'épaisseur devrait s'ajouter !
אָמַר רַב פָּפָּא: שְׂפָתוֹ שְׂפַת פֶּרַח שׁוֹשָׁן כְּתִיב בֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְעׇבְיוֹ טֶפַח וּשְׂפָתוֹ כְּמַעֲשֵׂה כּוֹס פֶּרַח שׁוֹשָׁן אַלְפַּיִם בַּת יָכִיל״.
Rav Pappa a dit : au sujet de son bord, il est écrit : un bord de fleur de lys, très mince, comme il est écrit : « Son épaisseur était d'un téfa'h, et son bord était fait comme le bord d'une coupe, en fleur de lys ; elle contenait deux mille bat » (I Rois 7, 26).
וְהָאִיכָּא מַשֶּׁהוּ! כִּי קָא חָשֵׁיב — מִגַּוַּאי קָא חָשֵׁיב.
Mais il reste une infime épaisseur ! Réponse : quand il compte la circonférence, il la compte par l'intérieur.
תַּנְיָא רַבִּי חִיָּיא: יָם שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה הָיָה מַחֲזִיק מֵאָה וַחֲמִשִּׁים מִקְוֵה טׇהֳרָה. מִכְּדִי, מִקְוֶה כַּמָּה הָוֵי — אַרְבָּעִים סְאָה, כִּדְתַנְיָא: ״וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ
Rabbi 'Hiyya a enseigné : la mer que fit Chlomo contenait cent cinquante mikvaot (bains rituels) de purification. Or, combien fait un mikvé ? Quarante séa, comme il a été enseigné dans une baraïta : « Il baignera sa chair

Erouvin 14b →

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