Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עַל זֶה וְעַל זֶה נֶחְלְקוּ כּוּ׳.Rabbi Akiva dit : Ils ont divergé sur ce cas-ci et sur ce cas-là, etc.
- רַבִּי עֲקִיבָא הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּרַב אַחְלַי, וְאִיתֵּימָא רַב יְחִיאֵל. וְלָא מְסַיְּימִי.Rabbi Akiva, c'est le même que le premier Tanna ! Tous deux pensent que Beit Chammaï et Beit Hillel divergent dans tous les cas. Il y a entre eux une différence : l'enseignement de Rav A'hlaï, et certains disent Rav Ye'hiel, selon lequel un mavoï (ruelle) de moins de quatre téfa'him (paumes) n'a besoin de rien. Mais on ne les précise pas : on ne sait pas lequel des deux admet cet enseignement.
- תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: לָא אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל דָּבָר זֶה, אֶלָּא אוֹתוֹ תַּלְמִיד אָמַר דָּבָר זֶה, וַהֲלָכָה כְּאוֹתוֹ תַּלְמִיד.Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Akiva a dit : Rabbi Ichmaël n'a pas dit cette chose, mais c'est ce disciple qui a dit cette chose, et la halakha est conforme à ce disciple.
- הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ ״לָא אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל דָּבָר זֶה״ — אַלְמָא לֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ, וַהֲדַר אָמְרַתְּ: ״הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ תַּלְמִיד״!Cela même est difficile : Tu as dit : « Rabbi Ichmaël n'a pas dit cette chose », on voit donc que la halakha n'est pas conforme à lui, et tu dis ensuite : « La halakha est conforme à ce disciple » !
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא אֲמָרָהּ רַבִּי עֲקִיבָא אֶלָּא לְחַדֵּד בָּהּ הַתַּלְמִידִים.Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Rabbi Akiva ne l'a dit que pour aiguiser par là l'esprit des disciples.
- וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: נִרְאִין אִיתְּמַר.Et Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il a été dit « semblent justes » : les paroles de ce disciple paraissent justes, sans que ce soit une décision de halakha.
- אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא ״מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר תַּלְמִיד אֶחָד לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא״ — אֵינוֹ אֶלָּא רַבִּי מֵאִיר, שֶׁשִּׁימֵּשׁ אֶת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאֶת רַבִּי עֲקִיבָא.Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Partout où tu trouves « au nom de Rabbi Ichmaël, un disciple a dit devant Rabbi Akiva », il ne s'agit que de Rabbi Méïr, qui a servi Rabbi Ichmaël et Rabbi Akiva.
- דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: כְּשֶׁהָיִיתִי אֵצֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הָיִיתִי מֵטִיל קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, וְלֹא אָמַר לִי דָּבָר. כְּשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא, אֲסָרָהּ עָלַי.Comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr a dit : Quand j'étais auprès de Rabbi Ichmaël, je mettais du kankantom (sulfate de fer, vitriol) dans l'encre, et il ne me disait rien. Quand je suis venu auprès de Rabbi Akiva, il me l'a interdit.
- אִינִי?! וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כְּשֶׁהָיִיתִי לוֹמֵד אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא הָיִיתִי מֵטִיל קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, וְלֹא אָמַר לִי דָּבָר. וּכְשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר לִי: בְּנִי, מָה מְלַאכְתֶּךָ? אָמַרְתִּי לוֹ: לַבְלָר אֲנִי. אָמַר לִי: בְּנִי, הֱוֵי זָהִיר בִּמְלַאכְתֶּךָ, שֶׁמְּלַאכְתְּךָ מְלֶאכֶת שָׁמַיִם הִיא, שֶׁמָּא אַתָּה מְחַסֵּר אוֹת אַחַת אוֹ מְיַיתֵּר אוֹת אַחַת — נִמְצֵאתָ מַחֲרִיב אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.Est-ce vrai ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit que Chmouel a dit au nom de Rabbi Méïr : Quand j'étudiais auprès de Rabbi Akiva, je mettais du kankantom dans l'encre, et il ne me disait rien. Et quand je suis venu auprès de Rabbi Ichmaël, il m'a dit : Mon fils, quel est ton métier ? Je lui ai répondu : Je suis scribe. Il m'a dit : Mon fils, sois prudent dans ton métier, car ton métier est une œuvre du Ciel ; de crainte que tu n'omettes une seule lettre ou que tu n'ajoutes une seule lettre, tu te trouverais à détruire le monde entier.
- אָמַרְתִּי לוֹ: דָּבָר אֶחָד יֵשׁ לִי וְ׳קַנְקַנְתּוֹם׳ שְׁמוֹ, שֶׁאֲנִי מֵטִיל לְתוֹךְ הַדְּיוֹ. אָמַר לִי: וְכִי מְטִילִין קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ? וַהֲלֹא אָמְרָה תּוֹרָה: ״וְכָתַב וּמָחָה״, כְּתָב שֶׁיָּכוֹל לִמָּחוֹת.Je lui ai dit : J'ai une chose, nommée kankantom, que je mets dans l'encre. Il m'a dit : Met-on donc du kankantom dans l'encre ? La Torah n'a-t-elle pas dit : « Il écrira et il effacera » (Nombres 5, 23), une écriture qui peut être effacée ?
- מַאי קָאֲמַר לֵיהּ, וּמַאי קָא מְהַדַּר לֵיהּ?Que lui dit-il, et que lui répond-il ? La réponse sur le kankantom ne semble pas répondre à l'avertissement sur les lettres.
- הָכִי קָאֲמַר לֵיהּ: לָא מִיבַּעְיָא בַּחֲסֵירוֹת וּבִיתֵירוֹת [דְּלָא טָעֵינָא] — דְּבָקִי אֲנָא, אֶלָּא אֲפִילּוּ מֵיחַשׁ לִזְבוּב נָמֵי, דִּילְמָא אָתֵי וְיָתֵיב אַתָּגֵיהּ דְּדָלֶת וּמָחֵיק לֵיהּ וּמְשַׁוֵּי לֵיהּ רֵישׁ — דָּבָר אֶחָד יֵשׁ לִי וְקַנְקַנְתּוֹם שְׁמוֹ שֶׁאֲנִי מֵטִיל לְתוֹךְ הַדְּיוֹ.Voici ce qu'il lui dit : Il n'est pas besoin de parler des mots écrits en forme défective ou pleine, [où je ne me trompe pas,] car je suis expert. Mais même la crainte qu'une mouche ne vienne se poser sur la couronne d'un daleth, ne l'efface et n'en fasse un rèch, je ne l'ai pas, car j'ai une chose, nommée kankantom, que je mets dans l'encre.
- קַשְׁיָא שִׁימּוּשׁ אַשִּׁימּוּשׁ, קַשְׁיָא אֲסָרָהּ אַאֲסָרָהּ.Il y a difficulté entre le récit du service et celui du service, il y a difficulté entre « il l'a interdit » et « il l'a interdit ».
- בִּשְׁלָמָא שִׁימּוּשׁ אַשִּׁימּוּשׁ לָא קַשְׁיָא: מֵעִיקָּרָא אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא, וּמִדְּלָא מָצֵי לְמֵיקַם אַלִּיבֵּיהּ — אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וּגְמַר גְּמָרָא, וַהֲדַר אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא, וּסְבַר סְבָרָא.Certes, entre le récit du service et celui du service, il n'y a pas de difficulté : d'abord, il vint devant Rabbi Akiva, et comme il ne pouvait pas le saisir, il vint devant Rabbi Ichmaël et apprit la tradition, puis il revint devant Rabbi Akiva et apprit le raisonnement.
- אֶלָּא אֲסָרָהּ אַאֲסָרָהּ קַשְׁיָא! קַשְׁיָא.Mais entre « il l'a interdit » et « il l'a interdit », c'est difficile ! C'est effectivement difficile, sans réponse.
- תַּנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, רַבִּי מֵאִיר הָיָה אוֹמֵר: לַכֹּל מְטִילִין קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, חוּץ מִפָּרָשַׁת סוֹטָה. וְרַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: חוּץ מִפָּרָשַׁת סוֹטָה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ.Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : Rabbi Méïr disait : Pour tout, on met du kankantom dans l'encre, sauf pour le passage de la sota (femme soupçonnée d'adultère). Et Rabbi Yaakov dit en son nom : Sauf pour le passage de la sota qui est au Temple.
- מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַב יִרְמְיָה: לִמְחוֹק לָהּ מִן הַתּוֹרָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.Quelle différence y a-t-il entre eux ? Rav Yirmeya a dit : Il y a entre eux la question de l'effacer de la Torah, c'est-à-dire d'un rouleau de la Torah.
- וְהָנֵי תַנָּאֵי כִי הָנֵי תַנָּאֵי, דְּתַנְיָא: אֵין מְגִילָּתָהּ כְּשֵׁירָה לְהַשְׁקוֹת בָּהּ סוֹטָה אַחֶרֶת. רַבִּי אַחַי בַּר יֹאשִׁיָּה אָמַר: מְגִילָּתָהּ כְּשֵׁירָה לְהַשְׁקוֹת בָּהּ סוֹטָה אַחֶרֶת.Et ces Tannaïm sont comme ces Tannaïm-là, comme il a été enseigné dans une baraïta : Son rouleau n'est pas valable pour faire boire une autre sota. Rabbi A'haï bar Yochiya a dit : Son rouleau est valable pour faire boire une autre sota.
- אָמַר רַב פָּפָּא: דִּילְמָא לָא הִיא. עַד כָּאן לָא קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא הָתָם — אֶלָּא כֵּיוָן דְּאִינְּתִיק לְשׁוּם רָחֵל תּוּ לָא הָדְרָא מִינַּתְקָא לְשׁוּם לֵאָה, אֲבָל גַּבֵּי תּוֹרָה דִּסְתָמָא מִיכַּתְבָא, הָכִי נָמֵי דְּמָחֲקִינַן.Rav Pappa a dit : Peut-être qu'il n'en est rien. Le premier Tanna n'a parlé ainsi là-bas que parce que, une fois le rouleau assigné au nom de Ra'hel, il ne peut plus être assigné au nom de Léa. Mais pour une Torah, qui est écrite sans destination particulière, il admettrait effectivement que nous effaçons.
- אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, דִּילְמָא לָא הִיא: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אַחַי בַּר יֹאשִׁיָּה הָתָם — אֶלָּא דְּאִיכְּתִיב מִיהַת לְשׁוּם סוֹטָה בָּעוֹלָם, אֲבָל גַּבֵּי תּוֹרָה, דִּלְהִתְלַמֵּד כְּתִיבָא — הָכִי נָמֵי דְּלָא מֵחַקְיָנָן.Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Peut-être qu'il n'en est rien. Rabbi A'haï bar Yochiya n'a parlé ainsi là-bas que parce que le rouleau a été écrit, en tout cas, pour une sota au monde. Mais pour une Torah, qui est écrite pour l'étude, il admettrait effectivement que nous n'effaçons pas.
- וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי אַחַי בַּר יֹאשִׁיָּה הָא דִּתְנַן: כָּתַב [גֵּט] לְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ,Et Rabbi A'haï bar Yochiya n'admet-il pas ce que nous avons appris dans une Michna : S'il a écrit [un get] (acte de divorce) pour divorcer de sa femme,
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