1. וְהָא עוּבָּר וְחַיָּה, דְּכִשְׁתֵּי טַבָּעוֹת דָּמוּ, וְקָא מְטַמֵּא לַהּ עוּבָּר לְחַיָּה?

   Mais voici le fœtus et la sage-femme, qui sont comparables à deux anneaux (l'un et l'autre étant à l'intérieur), et pourtant le fœtus rend impure la sage-femme !

   1Rachi 2Tossefot 1Sources 1
2. אָמַר רַבָּה: שָׁאנֵי עוּבָּר, הוֹאִיל וְסוֹפוֹ לָצֵאת. אָמַר רָבָא: עוּבָּר סוֹפוֹ לָצֵאת, טַבַּעַת אֵין סוֹפָהּ לָצֵאת? אֶלָּא אָמַר רָבָא: פּוּמְבְּדִיתָאֵי יָדְעִי טַעְמָא דְּהָא מִילְּתָא, וּמַנּוּ? רַב יוֹסֵף.

   Rabba a dit : le fœtus est différent, puisqu'il finira par sortir. Rava a dit : le fœtus finira par sortir, et l'anneau ne finira-t-il pas par sortir ? Plutôt, Rava a dit : les gens de Poumbedita connaissent la raison de cette chose. Et qui est-ce ? Rav Yossef.

   2Rachi 1
3. דְּאָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: טוּמְאָה זוֹ אֵינָהּ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. מַאי אֵינָהּ מִדִּבְרֵי תוֹרָה אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים? דְּלָא תֵּימָא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: ״עוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה טָמֵא״, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל דְּאָמַר: ״עוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה טָהוֹר״, גְּזַרוּ בַּהּ טוּמְאָה מִדְּרַבָּנַן.

   Car Rav Yossef a dit que Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : cette impureté (de la sage-femme) n'est pas de par les paroles de la Torah, mais de par les paroles des Scribes. Que signifie « n'est pas de par les paroles de la Torah, mais de par les paroles des Scribes » ? Afin que tu ne dises pas que la Michna suit Rabbi Akiva, qui dit : « Un fœtus dans le ventre d'une femme est impur » ; mais même selon Rabbi Ichmaël, qui dit : « Un fœtus dans le ventre d'une femme est pur », ils ont décrété sur elle une impureté de par les Sages.

   3Rachi 4Sources 2
4. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יוֹצִיא וָלָד רֹאשׁוֹ חוּץ לַפְּרוֹזְדוֹר.

   Quelle est la raison ? Rav Hochaya a dit : c'est un décret, de crainte que l'enfant ne sorte sa tête hors du vestibule [perozdor] (l'entrée de la matrice) : il serait alors considéré comme né et impur, et sa tête pourrait rentrer sans que la sage-femme s'en aperçoive.

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 1
5. אִי הָכִי, אִשָּׁה נָמֵי? אִשָּׁה מַרְגֶּשֶׁת בְּעַצְמָהּ. וְתֵימָא לַהּ לְחַיָּה! טְרִידָא.

   S'il en est ainsi, la femme aussi devrait être impure ! La femme le sent par elle-même. Qu'elle le dise alors à la sage-femme ! Elle est préoccupée par ses douleurs.

   5Rachi 1
6. מַאי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וּמַאי רַבִּי עֲקִיבָא? דְּתַנְיָא: ״וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה״ – לְהוֹצִיא עוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְרַבּוֹת גּוֹלֵל וְדוֹפֵק.

   Quel est l'avis de Rabbi Ichmaël, et quel est celui de Rabbi Akiva ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : « Et quiconque touchera, sur la face du champ » (Nombres 19, 16) : c'est pour exclure le fœtus dans le ventre d'une femme, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : c'est pour inclure le golel (couvercle du tombeau) et le dofèk (paroi latérale qui le soutient).

   6Rachi 3Tossefot 1Sources 2
7. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, גּוֹלֵל וְדוֹפֵק – הִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ. וְרַבִּי עֲקִיבָא, עוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה טָמֵא מִדְּאוֹרָיְיתָא – מְנָא לֵיהּ? אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, אָמַר קְרָא: ״הַנּוֹגֵעַ בְּמֵת בְּנֶפֶשׁ״, אֵיזֶהוּ מֵת שֶׁבְּנֶפֶשׁ שֶׁל אָדָם? הֱוֵי אוֹמֵר זֶה עוּבָּר שֶׁבִּמְעֵי אִשָּׁה.

   Et Rabbi Ichmaël : pour le golel et le dofèk, c'est une halakha transmise par tradition. Et Rabbi Akiva, que le fœtus dans le ventre d'une femme soit impur de par la Torah, d'où le sait-il ? Rabbi Ochaya a dit : le verset dit : « Celui qui touche un mort, dans une âme » [bemèt benéfech] (Nombres 19, 13) : quel est le mort qui est dans l'âme d'une personne ? Dis que c'est le fœtus dans le ventre d'une femme.

   7Rachi 5Sources 2
8. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לִרְבִיעִית דָּם הַבָּאָה מִן הַמֵּת, שֶׁמְּטַמְּאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֹּגֵעַ בְּמֵת בְּנֶפֶשׁ הָאָדָם״, אֵיזֶהוּ נֶפֶשׁ שֶׁל אָדָם שֶׁמְּטַמֵּא? הֱוֵי אוֹמֵר זוֹ רְבִיעִית דָּם.

   Et Rabbi Ichmaël a besoin de ce verset pour le revi'it (quart de log) de sang provenant d'un mort, qui rend impur, comme il est dit : « Celui qui touche un mort, dans l'âme de l'homme » : quelle est l'âme de l'homme qui rend impure ? Dis que c'est le revi'it de sang.

   8Rachi 1Sources 3
9. וְרַבִּי עֲקִיבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אַף רְבִיעִית דָּם הַבָּאָה מִשְּׁנֵי מֵתִים מְטַמֵּא בְּאֹהֶל, דְּתַנְיָא: רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִנַּיִן לִרְבִיעִית דָּם הַבָּאָה מִשְּׁנֵי מֵתִים שֶׁמְּטַמְּאָה בְּאֹהֶל?

   Et Rabbi Akiva suit sa propre opinion, car il dit : même un revi'it de sang provenant de deux morts rend impur dans une tente. Car il a été enseigné : Rabbi Akiva dit : d'où savons-nous qu'un revi'it de sang provenant de deux morts rend impur dans une tente ?

   9Rachi 1Sources 3
10. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל כׇּל נַפְשֹׁת מֵת לֹא יָבֹא״, שְׁתֵּי נְפָשׁוֹת וְשִׁיעוּר אֶחָד.

    Comme il est dit : « Et auprès de toutes les âmes mortes il ne viendra pas » (Lévitique 21, 11) : deux âmes et une seule mesure.

    10Rachi 2Tossefot 1Sources 5
11. מַתְנִי׳ בְּהֵמָה הַמְקַשָּׁה לֵילֵד, וְהוֹצִיא עוּבָּר אֶת יָדוֹ, וַחֲתָכָהּ, וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט אֶת אִמּוֹ – הַבָּשָׂר טָהוֹר. שָׁחַט אֶת אִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ חֲתָכָהּ – הַבָּשָׂר מַגַּע נְבֵלָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.

    MICHNA : Un animal qui a du mal à mettre bas, et le fœtus a sorti sa patte, on l'a coupée, et ensuite on a abattu sa mère : la chair est tahor (rituellement pure). Si on a abattu sa mère et ensuite on l'a coupée, la chair a le statut de ce qui a touché une nevéla (cadavre d'un animal non abattu rituellement) : telles sont les paroles de Rabbi Méïr.

    11Rachi 2Tossefot 1Sources 1
12. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַגַּע טְרֵפָה שְׁחוּטָה,

    Et les Sages disent : la chair a le statut de ce qui a touché une tereifa (animal atteint d'une lésion mortelle) abattue,

    12Rachi 1Tossefot 1Sources 1

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante