'Houlin 41b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יְחַקֶּה אֶת הַמִּינִין.
imiter les hérétiques.
גְּמָ׳ אֵין שׁוֹחֲטִין לֹא לְתוֹךְ וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא לְתוֹךְ יַמִּים דְּלָא? דְּאָמְרִי: לְשָׂרָא דְּיַמָּא קָא שָׁחֵיט. לְתוֹךְ עוּגָה שֶׁל מַיִם נָמֵי אָמְרִי: לְבָבוּאָה קָא שָׁחֵיט. אָמַר רָבָא: בַּעֲכוּרִים שָׁנוּ.
GUEMARA : On n'abat ni dans, etc. En quoi diffère l'abattage dans les mers, qui n'est pas permis ? Est-ce parce qu'on dirait : il abat pour le prince de la mer ? Alors dans une cuvette d'eau aussi, on dira : il abat pour son reflet ! Rava a dit : les Sages ont enseigné cela pour des eaux troubles, où aucun reflet n'apparaît.
אֵין שׁוֹחֲטִין לַגּוּמָּא וְכוּ׳. וְהָא אָמְרַתְּ: אֵין שׁוֹחֲטִין לַגּוּמָּא כְּלָל? אָמַר אַבָּיֵי: רֵישָׁא בְּגוּמָּא שֶׁבַּשּׁוּק.
On n'abat pas dans une fosse, etc. Comment la Michna permet-elle ensuite de faire couler le sang dans une fosse à la maison ? N'as-tu pas dit : on n'abat pas dans une fosse du tout ? Abayé a dit : la première partie de la Michna parle d'une fosse située sur la place publique.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא ״וּבַשּׁוּק לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן״, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָאו בְּשׁוּק עָסְקִינַן!
Rava lui a dit : mais du fait que la dernière partie enseigne : « Et sur la place publique, on ne fera pas ainsi », on déduit que dans la première partie, nous ne traitons pas de la place publique !
אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: אֵין שׁוֹחֲטִין לַגּוּמָּא כׇּל עִיקָּר, וְהָרוֹצֶה לְנַקֵּר חֲצֵרוֹ, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? עוֹשֶׂה מָקוֹם חוּץ לַגּוּמָּא וְשׁוֹחֵט, וְדָם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד לַגּוּמָּא, וּבַשּׁוּק לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן, שֶׁלֹּא יְחַקֶּה אֶת הַמִּינִין.
Mais alors, Rava a dit, voici ce qu'il veut dire : on n'abat absolument pas dans une fosse. Et celui qui veut nettoyer sa cour, comment fait-il ? Il aménage un endroit à l'extérieur de la fosse, une petite rigole, et il abat là, et le sang s'écoule et descend dans la fosse. Et sur la place publique, on ne fera pas ainsi, afin de ne pas imiter les hérétiques.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה וְאֵין לוֹ מָקוֹם בַּסְּפִינָה לִשְׁחוֹט – מוֹצִיא יָדוֹ חוּץ לַסְּפִינָה וְשׁוֹחֵט, וְדָם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד עַל דּוֹפְנֵי הַסְּפִינָה, וְאֵין שׁוֹחֵט לַגּוּמָּא כׇּל עִיקָּר.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rava : celui qui voyageait en bateau et n'a pas de place sur le bateau pour abattre sort la main hors du bateau et abat, et le sang s'écoule et descend sur les flancs du bateau. Et on n'abat absolument pas dans une fosse.
וְהָרוֹצֶה לְנַקֵּר חֲצֵרוֹ, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? עוֹשֶׂה מָקוֹם חוּץ לַגּוּמָּא וְשׁוֹחֵט, וְדָם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד לַגּוּמָּא. וּבַשּׁוּק לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵלֵכוּ״, וְאִם עָשָׂה כֵּן – צָרִיךְ בְּדִיקָה אַחֲרָיו.
Et celui qui veut nettoyer sa cour, comment fait-il ? Il aménage un endroit à l'extérieur de la fosse et il abat, et le sang s'écoule et descend dans la fosse. Et sur la place publique, on ne fera pas ainsi, parce qu'il est dit : « Et vous ne suivrez pas leurs lois » (Lévitique 18, 3). Et s'il l'a fait, il faut enquêter sur lui, pour vérifier s'il n'est pas hérétique.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם עוֹלָה, לְשֵׁם זְבָחִים, לְשֵׁם אָשָׁם תָּלוּי, לְשֵׁם פֶּסַח, לְשֵׁם תּוֹדָה – שְׁחִיטָתוֹ פְּסוּלָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר.
MICHNA : Celui qui abat une bête en déclarant le faire au nom d'une ola (holocauste), au nom de zéva'him (sacrifices de paix), au nom d'un acham talouy (sacrifice de culpabilité pour une faute douteuse), au nom d'un Pessa'h, au nom d'une toda (sacrifice de reconnaissance) : son abattage est invalide, car on dirait qu'il consacre la bête et l'abat comme sacrifice hors du Temple. Et Rabbi Chimon le déclare valable.
שְׁנַיִם אוֹחֲזִין בְּסַכִּין וְשׁוֹחֲטִין, אֶחָד לְשׁוּם אֶחָד מִכׇּל אֵלּוּ, וְאֶחָד לְשׁוּם דָּבָר כָּשֵׁר – שְׁחִיטָתוֹ פְּסוּלָה. הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם חַטָּאת, לְשֵׁם אָשָׁם וַדַּאי, לְשֵׁם בְּכוֹר, לְשֵׁם מַעֲשֵׂר, לְשֵׁם תְּמוּרָה – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה.
Deux hommes tiennent un couteau et abattent, l'un au nom de l'une de toutes celles-là, et l'autre au nom d'une chose valable : leur abattage est invalide. Celui qui abat au nom d'une 'hatat (sacrifice expiatoire), au nom d'un acham certain, au nom d'un premier-né, au nom de la dîme du bétail, au nom d'une temoura (bête substituée à un sacrifice) : son abattage est valable.
זֶה הַכְּלָל: כׇּל דָּבָר שֶׁנִּידָּר וְנִידָּב – הַשּׁוֹחֵט לִשְׁמוֹ אָסוּר, וְשֶׁאֵינוֹ נִידָּר וְנִידָּב – הַשּׁוֹחֵט לִשְׁמוֹ כָּשֵׁר.
Voici la règle : pour toute chose offerte par vœu ou don volontaire, celui qui abat en son nom rend la bête interdite ; et pour ce qui n'est pas offert par vœu ou don volontaire, celui qui abat en son nom la laisse valable.
גְּמָ׳ הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם עוֹלָה. אָשָׁם תָּלוּי בַּר נִידָּר וְנִידָּב הוּא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָא מַנִּי? רַבִּי אֶלְעָזָר הִיא, דְּאָמַר: מִתְנַדֵּב אָדָם אָשָׁם תָּלוּי בְּכׇל יוֹם.
GUEMARA : Celui qui abat au nom d'une ola. L'acham talouy est-il un sacrifice susceptible d'être offert par vœu ou don volontaire ? Il n'est offert qu'en cas de doute sur une faute ! Rabbi Yo'hanan a dit : de qui est cet enseignement ? C'est Rabbi Éléazar, qui dit : un homme peut offrir volontairement un acham talouy chaque jour.
פֶּסַח בַּר נִידָּב וְנִידָּר הוּא? זִמְנָא קְבִיעָא לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: שָׁאנֵי פֶּסַח, הוֹאִיל וְהַפְרָשָׁתוֹ כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.
Le Pessa'h est-il susceptible d'être offert par don volontaire ou vœu ? Son temps est fixé ! Rabbi Ochaya a dit : le Pessa'h est différent, puisque sa désignation peut se faire toute l'année.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא תְּמִימִים, אֲבָל בַּעֲלֵי מוּמִין – מִידָּע יְדִיעַ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ בַּעֲלֵי מוּמִין נָמֵי, זִימְנִין דִּרְמֵי לֵיהּ מִידֵּי אַמּוּמָא וְלָא יְדִיעַ.
Rabbi Yannaï a dit : les Sages n'ont enseigné cela que pour des bêtes sans défaut ; mais pour celles qui ont un défaut, on sait bien qu'elles ne peuvent être offertes, et la bête reste permise. Et Rabbi Yo'hanan a dit : même pour celles qui ont un défaut, la bête est interdite, car parfois quelque chose est posé sur le défaut et il n'est pas connu.
הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם חַטָּאת, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ מְחוּיָּיב חַטָּאת, אֲבָל מְחוּיָּיב חַטָּאת – אֵימָא לְשׁוּם חַטָּאתוֹ הוּא עוֹשֶׂה. וְהָא לָא קָאָמַר ״לְשֵׁם חַטָּאתִי״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּאוֹמֵר ״לְשֵׁם חַטָּאתִי״.
Celui qui abat au nom d'une 'hatat : Rabbi Yo'hanan a dit : les Sages n'ont enseigné cela que pour celui qui n'est pas tenu d'offrir une 'hatat ; mais celui qui est tenu d'offrir une 'hatat, son abattage est invalide : dis qu'il agit au nom de sa 'hatat. Mais il n'a pas dit : « au nom de ma 'hatat » ? Rabbi Abahou a dit : il s'agit de celui qui dit : « au nom de ma 'hatat ».
לְשֵׁם תְּמוּרָה, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ זֶבַח בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, אֲבָל יֵשׁ לוֹ זֶבַח בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ – אֵימָא אֲמוֹרֵי אֲמַיר בֵּיהּ. וְהָא לָא קָאָמַר ״לְשֵׁם תְּמוּרַת זִבְחִי״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּאוֹמֵר ״לְשֵׁם תְּמוּרַת זִבְחִי״.
Au nom d'une temoura : Rabbi Éléazar a dit : les Sages n'ont enseigné cela que pour celui qui n'a pas de sacrifice dans sa maison ; mais s'il a un sacrifice dans sa maison, dis qu'il substitue cette bête à celui-ci. Mais il n'a pas dit : « au nom de la temoura de mon sacrifice » ? Rabbi Abahou a dit : il s'agit de celui qui dit : « au nom de la temoura de mon sacrifice ».
״זֶה הַכְּלָל״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי עוֹלַת נָזִיר, דְּמַהוּ דְּתֵימָא: הָא לָא נְדַר, אֵימַר נֶדֶר בְּצִינְעָא.
« Voici la règle » : pour inclure quoi ? Pour inclure l'ola du nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence). Car tu aurais pu dire : celui-là n'a pas fait de vœu, à notre connaissance, et il n'y a pas lieu de craindre. La Michna nous enseigne : dis qu'il a fait vœu en secret.
וְשֶׁאֵינוֹ נִידָּר וְנִידָּב, לְאֵתוֹיֵי עוֹלַת יוֹלֶדֶת.
Et ce qui n'est pas offert par vœu ou don volontaire : pour inclure l'ola de l'accouchée.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה, אֲבָל יֵשׁ לוֹ אִשָּׁה – אֵימַר לִשְׁמָהּ הוּא עוֹשֶׂה. וְהָא לָא קָאָמַר ״לְשֵׁם עוֹלַת אִשְׁתִּי״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּאוֹמֵר ״לְשֵׁם עוֹלַת אִשְׁתִּי״.
Rabbi Éléazar a dit : les Sages n'ont enseigné cela que pour celui qui n'a pas de femme ; mais s'il a une femme, dis qu'il agit en son nom. Mais il n'a pas dit : « au nom de l'ola de ma femme » ? Rabbi Abahou a dit : il s'agit de celui qui dit : « au nom de l'ola de ma femme ».
פְּשִׁיטָא?
C'est évident !

'Houlin 42a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יְחַקֶּה אֶת הַמִּינִין.
imiter les hérétiques.
גְּמָ׳ אֵין שׁוֹחֲטִין לֹא לְתוֹךְ וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא לְתוֹךְ יַמִּים דְּלָא? דְּאָמְרִי: לְשָׂרָא דְּיַמָּא קָא שָׁחֵיט. לְתוֹךְ עוּגָה שֶׁל מַיִם נָמֵי אָמְרִי: לְבָבוּאָה קָא שָׁחֵיט. אָמַר רָבָא: בַּעֲכוּרִים שָׁנוּ.
GUEMARA : On n'abat ni dans, etc. En quoi diffère l'abattage dans les mers, qui n'est pas permis ? Est-ce parce qu'on dirait : il abat pour le prince de la mer ? Alors dans une cuvette d'eau aussi, on dira : il abat pour son reflet ! Rava a dit : les Sages ont enseigné cela pour des eaux troubles, où aucun reflet n'apparaît.
אֵין שׁוֹחֲטִין לַגּוּמָּא וְכוּ׳. וְהָא אָמְרַתְּ: אֵין שׁוֹחֲטִין לַגּוּמָּא כְּלָל? אָמַר אַבָּיֵי: רֵישָׁא בְּגוּמָּא שֶׁבַּשּׁוּק.
On n'abat pas dans une fosse, etc. Comment la Michna permet-elle ensuite de faire couler le sang dans une fosse à la maison ? N'as-tu pas dit : on n'abat pas dans une fosse du tout ? Abayé a dit : la première partie de la Michna parle d'une fosse située sur la place publique.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא ״וּבַשּׁוּק לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן״, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָאו בְּשׁוּק עָסְקִינַן!
Rava lui a dit : mais du fait que la dernière partie enseigne : « Et sur la place publique, on ne fera pas ainsi », on déduit que dans la première partie, nous ne traitons pas de la place publique !
אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: אֵין שׁוֹחֲטִין לַגּוּמָּא כׇּל עִיקָּר, וְהָרוֹצֶה לְנַקֵּר חֲצֵרוֹ, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? עוֹשֶׂה מָקוֹם חוּץ לַגּוּמָּא וְשׁוֹחֵט, וְדָם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד לַגּוּמָּא, וּבַשּׁוּק לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן, שֶׁלֹּא יְחַקֶּה אֶת הַמִּינִין.
Mais alors, Rava a dit, voici ce qu'il veut dire : on n'abat absolument pas dans une fosse. Et celui qui veut nettoyer sa cour, comment fait-il ? Il aménage un endroit à l'extérieur de la fosse, une petite rigole, et il abat là, et le sang s'écoule et descend dans la fosse. Et sur la place publique, on ne fera pas ainsi, afin de ne pas imiter les hérétiques.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה וְאֵין לוֹ מָקוֹם בַּסְּפִינָה לִשְׁחוֹט – מוֹצִיא יָדוֹ חוּץ לַסְּפִינָה וְשׁוֹחֵט, וְדָם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד עַל דּוֹפְנֵי הַסְּפִינָה, וְאֵין שׁוֹחֵט לַגּוּמָּא כׇּל עִיקָּר.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rava : celui qui voyageait en bateau et n'a pas de place sur le bateau pour abattre sort la main hors du bateau et abat, et le sang s'écoule et descend sur les flancs du bateau. Et on n'abat absolument pas dans une fosse.
וְהָרוֹצֶה לְנַקֵּר חֲצֵרוֹ, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? עוֹשֶׂה מָקוֹם חוּץ לַגּוּמָּא וְשׁוֹחֵט, וְדָם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד לַגּוּמָּא. וּבַשּׁוּק לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵלֵכוּ״, וְאִם עָשָׂה כֵּן – צָרִיךְ בְּדִיקָה אַחֲרָיו.
Et celui qui veut nettoyer sa cour, comment fait-il ? Il aménage un endroit à l'extérieur de la fosse et il abat, et le sang s'écoule et descend dans la fosse. Et sur la place publique, on ne fera pas ainsi, parce qu'il est dit : « Et vous ne suivrez pas leurs lois » (Lévitique 18, 3). Et s'il l'a fait, il faut enquêter sur lui, pour vérifier s'il n'est pas hérétique.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם עוֹלָה, לְשֵׁם זְבָחִים, לְשֵׁם אָשָׁם תָּלוּי, לְשֵׁם פֶּסַח, לְשֵׁם תּוֹדָה – שְׁחִיטָתוֹ פְּסוּלָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר.
MICHNA : Celui qui abat une bête en déclarant le faire au nom d'une ola (holocauste), au nom de zéva'him (sacrifices de paix), au nom d'un acham talouy (sacrifice de culpabilité pour une faute douteuse), au nom d'un Pessa'h, au nom d'une toda (sacrifice de reconnaissance) : son abattage est invalide, car on dirait qu'il consacre la bête et l'abat comme sacrifice hors du Temple. Et Rabbi Chimon le déclare valable.
שְׁנַיִם אוֹחֲזִין בְּסַכִּין וְשׁוֹחֲטִין, אֶחָד לְשׁוּם אֶחָד מִכׇּל אֵלּוּ, וְאֶחָד לְשׁוּם דָּבָר כָּשֵׁר – שְׁחִיטָתוֹ פְּסוּלָה. הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם חַטָּאת, לְשֵׁם אָשָׁם וַדַּאי, לְשֵׁם בְּכוֹר, לְשֵׁם מַעֲשֵׂר, לְשֵׁם תְּמוּרָה – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה.
Deux hommes tiennent un couteau et abattent, l'un au nom de l'une de toutes celles-là, et l'autre au nom d'une chose valable : leur abattage est invalide. Celui qui abat au nom d'une 'hatat (sacrifice expiatoire), au nom d'un acham certain, au nom d'un premier-né, au nom de la dîme du bétail, au nom d'une temoura (bête substituée à un sacrifice) : son abattage est valable.
זֶה הַכְּלָל: כׇּל דָּבָר שֶׁנִּידָּר וְנִידָּב – הַשּׁוֹחֵט לִשְׁמוֹ אָסוּר, וְשֶׁאֵינוֹ נִידָּר וְנִידָּב – הַשּׁוֹחֵט לִשְׁמוֹ כָּשֵׁר.
Voici la règle : pour toute chose offerte par vœu ou don volontaire, celui qui abat en son nom rend la bête interdite ; et pour ce qui n'est pas offert par vœu ou don volontaire, celui qui abat en son nom la laisse valable.
גְּמָ׳ הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם עוֹלָה. אָשָׁם תָּלוּי בַּר נִידָּר וְנִידָּב הוּא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָא מַנִּי? רַבִּי אֶלְעָזָר הִיא, דְּאָמַר: מִתְנַדֵּב אָדָם אָשָׁם תָּלוּי בְּכׇל יוֹם.
GUEMARA : Celui qui abat au nom d'une ola. L'acham talouy est-il un sacrifice susceptible d'être offert par vœu ou don volontaire ? Il n'est offert qu'en cas de doute sur une faute ! Rabbi Yo'hanan a dit : de qui est cet enseignement ? C'est Rabbi Éléazar, qui dit : un homme peut offrir volontairement un acham talouy chaque jour.
פֶּסַח בַּר נִידָּב וְנִידָּר הוּא? זִמְנָא קְבִיעָא לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: שָׁאנֵי פֶּסַח, הוֹאִיל וְהַפְרָשָׁתוֹ כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.
Le Pessa'h est-il susceptible d'être offert par don volontaire ou vœu ? Son temps est fixé ! Rabbi Ochaya a dit : le Pessa'h est différent, puisque sa désignation peut se faire toute l'année.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא תְּמִימִים, אֲבָל בַּעֲלֵי מוּמִין – מִידָּע יְדִיעַ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ בַּעֲלֵי מוּמִין נָמֵי, זִימְנִין דִּרְמֵי לֵיהּ מִידֵּי אַמּוּמָא וְלָא יְדִיעַ.
Rabbi Yannaï a dit : les Sages n'ont enseigné cela que pour des bêtes sans défaut ; mais pour celles qui ont un défaut, on sait bien qu'elles ne peuvent être offertes, et la bête reste permise. Et Rabbi Yo'hanan a dit : même pour celles qui ont un défaut, la bête est interdite, car parfois quelque chose est posé sur le défaut et il n'est pas connu.
הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם חַטָּאת, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ מְחוּיָּיב חַטָּאת, אֲבָל מְחוּיָּיב חַטָּאת – אֵימָא לְשׁוּם חַטָּאתוֹ הוּא עוֹשֶׂה. וְהָא לָא קָאָמַר ״לְשֵׁם חַטָּאתִי״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּאוֹמֵר ״לְשֵׁם חַטָּאתִי״.
Celui qui abat au nom d'une 'hatat : Rabbi Yo'hanan a dit : les Sages n'ont enseigné cela que pour celui qui n'est pas tenu d'offrir une 'hatat ; mais celui qui est tenu d'offrir une 'hatat, son abattage est invalide : dis qu'il agit au nom de sa 'hatat. Mais il n'a pas dit : « au nom de ma 'hatat » ? Rabbi Abahou a dit : il s'agit de celui qui dit : « au nom de ma 'hatat ».
לְשֵׁם תְּמוּרָה, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ זֶבַח בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, אֲבָל יֵשׁ לוֹ זֶבַח בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ – אֵימָא אֲמוֹרֵי אֲמַיר בֵּיהּ. וְהָא לָא קָאָמַר ״לְשֵׁם תְּמוּרַת זִבְחִי״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּאוֹמֵר ״לְשֵׁם תְּמוּרַת זִבְחִי״.
Au nom d'une temoura : Rabbi Éléazar a dit : les Sages n'ont enseigné cela que pour celui qui n'a pas de sacrifice dans sa maison ; mais s'il a un sacrifice dans sa maison, dis qu'il substitue cette bête à celui-ci. Mais il n'a pas dit : « au nom de la temoura de mon sacrifice » ? Rabbi Abahou a dit : il s'agit de celui qui dit : « au nom de la temoura de mon sacrifice ».
״זֶה הַכְּלָל״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי עוֹלַת נָזִיר, דְּמַהוּ דְּתֵימָא: הָא לָא נְדַר, אֵימַר נֶדֶר בְּצִינְעָא.
« Voici la règle » : pour inclure quoi ? Pour inclure l'ola du nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence). Car tu aurais pu dire : celui-là n'a pas fait de vœu, à notre connaissance, et il n'y a pas lieu de craindre. La Michna nous enseigne : dis qu'il a fait vœu en secret.
וְשֶׁאֵינוֹ נִידָּר וְנִידָּב, לְאֵתוֹיֵי עוֹלַת יוֹלֶדֶת.
Et ce qui n'est pas offert par vœu ou don volontaire : pour inclure l'ola de l'accouchée.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה, אֲבָל יֵשׁ לוֹ אִשָּׁה – אֵימַר לִשְׁמָהּ הוּא עוֹשֶׂה. וְהָא לָא קָאָמַר ״לְשֵׁם עוֹלַת אִשְׁתִּי״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּאוֹמֵר ״לְשֵׁם עוֹלַת אִשְׁתִּי״.
Rabbi Éléazar a dit : les Sages n'ont enseigné cela que pour celui qui n'a pas de femme ; mais s'il a une femme, dis qu'il agit en son nom. Mais il n'a pas dit : « au nom de l'ola de ma femme » ? Rabbi Abahou a dit : il s'agit de celui qui dit : « au nom de l'ola de ma femme ».
פְּשִׁיטָא?
C'est évident !

'Houlin 42a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.