1. מַתְנִי׳ הַכֹּל שׁוֹחֲטִין וּשְׁחִיטָתָן כְּשֵׁרָה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, שֶׁמָּא יְקַלְקְלוּ אֶת שְׁחִיטָתָן. וְכוּלָּן שֶׁשָּׁחֲטוּ וַאֲחֵרִים רוֹאִין אוֹתָן – שְׁחִיטָתָן כְּשֵׁרָה.

   Michna : Tous abattent rituellement, et leur abattage est valide, sauf le sourd-muet, l'aliéné et le mineur, de peur qu'ils ne gâchent leur abattage. Et chacun d'eux qui a abattu alors que d'autres le regardent, son abattage est valide.

   1Rachi 2Tossefot 2Sources 10
2. גְּמָ׳ ״הַכֹּל שׁוֹחֲטִין״ – לְכַתְּחִלָּה, ״וּשְׁחִיטָתָן כְּשֵׁרָה״ – דִּיעֲבַד!

   Guemara : « Tous abattent » : cela signifie lekhate'hila (d'emblée, permis a priori), « et leur abattage est valide » : cela signifie di'avad (après coup seulement) ! La Michna se contredit donc.

   2Rachi 1
3. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְכֹל ״הַכֹּל״ לְכַתְּחִלָּה הוּא? אֶלָּא מֵעַתָּה: הַכֹּל מְמִירִין, אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים – הָכִי נָמֵי דִּלְכַתְּחִלָּה הוּא? וְהָא כְּתִיב: ״לֹא יַחֲלִיפֶנּוּ וְלֹא יָמִיר אֹתוֹ טוֹב בְּרָע אוֹ רַע בְּטוֹב״!

   Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Et tout « tous » est-il donc lekhate'hila ? S'il en est ainsi, dans la Michna de Temoura (2a) : « Tous peuvent substituer un animal profane à un animal consacré, aussi bien les hommes que les femmes », est-ce aussi lekhate'hila ? Pourtant, il est écrit : « Il ne le remplacera pas et ne l'échangera pas, un bon contre un mauvais ou un mauvais contre un bon » (Lévitique 27, 10) !

   3Rachi 4Sources 3
4. הָתָם, כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא: לֹא שֶׁהָאָדָם רַשַּׁאי לְהָמִיר, אֶלָּא שֶׁאִם הֵמִיר – מוּמָר, וְסוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים.

   Rav Achi répond : Là, c'est comme il en enseigne la raison : Non que l'homme ait le droit de substituer, mais s'il a substitué, l'échange est effectif, et il reçoit les quarante coups.

   4Rachi 4Tossefot 2Sources 7
5. אֶלָּא הַכֹּל מַעֲרִיכִין וְנֶעֱרָכִין, נוֹדְרִין וְנִידָּרִין, הָכִי נָמֵי דִּלְכַתְּחִלָּה? וְהָא כְּתִיב: ״וְכִי תֶחְדַּל לִנְדֹּר לֹא יִהְיֶה בְךָ חֵטְא״!

   Rav A'ha objecte : Mais alors : « Tous peuvent faire un vœu d'estimation et être estimés, faire un vœu et être l'objet d'un vœu » (Arakhin 2a), est-ce aussi lekhate'hila ? Pourtant, il est écrit : « Et si tu t'abstiens de faire un vœu, il n'y aura pas de faute en toi » (Deutéronome 23, 23) !

   5Rachi 6Sources 2
6. וּכְתִיב: ״טוֹב אֲשֶׁר לֹא תִדֹּר מִשֶּׁתִּדּוֹר וְלֹא תְשַׁלֵּם״, וְתַנְיָא: טוֹב מִזֶּה וּמִזֶּה שֶׁאֵינוֹ נוֹדֵר כׇּל עִיקָּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: טוֹב מִזֶּה וּמִזֶּה נוֹדֵר וּמְשַׁלֵּם. וַאֲפִילּוּ רַבִּי יְהוּדָה לָא קָאָמַר אֶלָּא בְּאוֹמֵר ״הֲרֵי זוֹ״,

   Et il est écrit : « Mieux vaut que tu ne fasses pas de vœu, que de faire un vœu et de ne pas l'accomplir » (Ecclésiaste 5, 4). Et il a été enseigné dans une baraïta : Meilleur que l'un et l'autre est celui qui ne fait pas de vœu du tout : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Meilleur que l'un et l'autre est celui qui fait un vœu et l'accomplit. Et même Rabbi Yehouda ne le dit que pour celui qui dit : « Voici celle-ci », en désignant une bête précise pour le sacrifice,

   6Rachi 5Tossefot 2Sources 6

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