'Houlin 26b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַשִּׁיקוֹ בַּמַּיִם, מִשֶּׁהֶחְמִיץ – אֵין מַשִּׁיקוֹ בְּמַיִם. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁתִּמְּדוֹ בְּמַיִם טְהוֹרִים וְנִטְמְאוּ, אֲבָל טְמֵאִים מֵעִיקָּרָא – לָא.
(Le témed, boisson de résidus de raisin, devenu impur, tant qu'il n'a pas fermenté,) on le met en contact avec l'eau du mikvé (bain rituel), et il est purifié ; dès qu'il a fermenté, on ne le met pas en contact avec l'eau, car ce procédé ne purifie que l'eau. Rava a dit : On ne l'a enseigné que si l'on en a fait du témed avec de l'eau pure et qu'elle est devenue impure ; mais si l'eau était impure dès l'origine, non.
אֲזַל רַב גְּבִיהָה מִבֵּי כְתִיל, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, מַאי שְׁנָא טְמֵאִין מֵעִיקָּרָא דְּלָא, דְּאָמְרִינַן: אַיְּידֵי דְּמַיָּא יַקִּירִי שׇׁכְנִי תַּתַּאי, וּפֵירָא קָפֵי מִלְּעֵיל, וְלָא קָא סָלְקָא לְהוּ הַשָּׁקָה לְמַיָּא. אִי הָכִי, טְהוֹרִים וּלְבַסּוֹף נִטְמְאוּ נָמֵי.
Rav Guevihah de Bei Ketil alla et rapporta cet enseignement devant Rav Achi, en demandant : Qu'est-ce qui distingue l'eau impure dès l'origine, qui ne se purifie pas ? C'est que nous disons : Comme l'eau est lourde, elle se dépose en bas, et le fruit flotte au-dessus, et le contact n'atteint pas l'eau. S'il en est ainsi, celle qui était pure et qui est finalement devenue impure, de même !
אֶלָּא, מְבַלְבְּלִי; הָכָא נָמֵי – מְבַלְבְּלִי.
Mais plutôt, dans ce cas, l'eau et le fruit sont mêlés ; ici aussi, ils sont mêlés.
מַתְנִי׳ כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מֶכֶר, אֵין קְנָס, וְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קְנָס, אֵין מֶכֶר.
MICHNA : Toute situation où il y a vente d'une fille par son père comme servante hébreue, il n'y a pas d'amende de cinquante sicles pour le père ; et toute situation où il y a amende, il n'y a pas de vente.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אָמְרוּ: יֵשׁ קְנָס בִּמְקוֹם מֶכֶר, דְּתַנְיָא: קְטַנָּה מִבַּת יוֹם אֶחָד עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת – יֵשׁ לָהּ מֶכֶר וְאֵין לָהּ קְנָס, מִשֶּׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת עַד שֶׁתִּיבְגַּר – יֵשׁ לָהּ קְנָס וְאֵין לָהּ מֶכֶר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מֶכֶר – אֵין קְנָס, וְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קְנָס – אֵין מֶכֶר.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ce sont les paroles de Rabbi Méïr, mais les Sages ont dit : Il y a amende dans une situation de vente, car il a été enseigné (dans une baraïta) : La mineure, de l'âge d'un jour jusqu'à ce qu'elle présente les deux poils marquant la puberté, est sujette à la vente et non à l'amende. Dès qu'elle présente les deux poils et jusqu'à sa pleine majorité, elle est sujette à l'amende et non à la vente. Ce sont les paroles de Rabbi Méïr, car Rabbi Méïr disait : Toute situation où il y a vente, il n'y a pas d'amende, et toute situation où il y a amende, il n'y a pas de vente.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: קְטַנָּה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד עַד שֶׁתִּיבְגַּר – יֵשׁ לָהּ קְנָס.
Et les Sages disent : La mineure, de l'âge de trois ans et un jour jusqu'à sa pleine majorité, est sujette à l'amende.
קְנָס – אִין, מֶכֶר – לָא? אֵימָא: אַף קְנָס בִּמְקוֹם מֶכֶר.
La Guemara demande : L'amende, oui, et la vente, non ? Son père peut pourtant la vendre durant presque toute cette période. Elle répond : Dis : même l'amende dans une situation de vente.
מַתְנִי׳ כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מֵיאוּן – אֵין חֲלִיצָה, וְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חֲלִיצָה – אֵין מֵיאוּן.
MICHNA : Toute situation où il y a mioun (refus, par lequel une mineure mariée par sa mère ou ses frères quitte le mariage), il n'y a pas de 'halitsa (rite libérant la veuve sans enfant de son beau-frère) ; et toute situation où il y a 'halitsa, il n'y a pas de mioun.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ מֵיאוּן בִּמְקוֹם חֲלִיצָה, דְּתַנְיָא: עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת? עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּרְבֶּה הַשָּׁחוֹר עַל הַלָּבָן.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ce sont les paroles de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : Il y a mioun dans une situation de 'halitsa, car il a été enseigné : Jusqu'à quand la jeune fille peut-elle refuser ? Jusqu'à ce qu'elle présente les deux poils de la puberté : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à ce que le noir l'emporte sur le blanc (formule qui désigne un stade plus avancé de la puberté).
מַתְנִי׳ כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ תְּקִיעָה – אֵין הַבְדָּלָה, וְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ הַבְדָּלָה – אֵין תְּקִיעָה.
MICHNA : Toute situation où il y a sonnerie de chofar, la veille de Chabbat ou de Yom Tov (jour de fête), il n'y a pas de havdala (bénédiction de séparation à la sortie du jour saint) ; et toute situation où il y a havdala, il n'y a pas de sonnerie.
יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת – תּוֹקְעִין, וְלֹא מַבְדִּילִין; בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת – מַבְדִּילִין, וְלֹא תּוֹקְעִין.
Un Yom Tov qui tombe la veille de Chabbat : on sonne, pour interrompre les travaux permis ce jour-là, et on ne dit pas la havdala, car le jour qui entre est plus saint que celui qui sort. S'il tombe à la sortie de Chabbat : on dit la havdala et on ne sonne pas.
כֵּיצַד מַבְדִּילִין? ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְקוֹדֶשׁ״. רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: ״בֵּין קוֹדֶשׁ חָמוּר לְקוֹדֶשׁ הַקַּל״.
Comment dit-on la havdala dans ce cas ? « Qui sépare entre saint et saint. » Rabbi Dossa dit : « Entre sainteté grave et sainteté légère. »
גְּמָ׳ הֵיכִי תּוֹקֵעַ? אָמַר רַב יְהוּדָה: תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ מִתּוֹךְ תְּקִיעָה, וְרַב אַסִּי אָמַר: תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ בִּנְשִׁימָה אַחַת. אַתְקֵין רַב אַסִּי בְּהוּצָל כִּשְׁמַעְתֵּיהּ.
GUEMARA : Comment sonne-t-on un Yom Tov veille de Chabbat ? Rav Yehouda a dit : On sonne une teki'a (son long) et on sonne une terou'a (son saccadé) depuis l'intérieur de la teki'a. Et Rav Assi a dit : On sonne une teki'a et une terou'a en une seule respiration. Rav Assi l'a institué à Houtsal selon son enseignement.
מֵיתִיבִי: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, תּוֹקְעִין וְלֹא מְרִיעִין. מַאי לָאו לֹא מְרִיעִין כְּלָל? לָא, רַב יְהוּדָה מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ וְרַב אַסִּי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ. רַב יְהוּדָה מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: לָא מְרִיעִין בִּפְנֵי עַצְמָהּ, אֶלָּא מִתּוֹךְ תְּקִיעָה. וְרַב אַסִּי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: לָא מְרִיעִין בִּשְׁתֵּי נְשִׁימוֹת, אֶלָּא בִּנְשִׁימָה אַחַת.
On a objecté : Un Yom Tov qui tombe la veille de Chabbat, on sonne une teki'a et on ne sonne pas de terou'a. Cela ne veut-il pas dire : on ne sonne pas de terou'a du tout ? Non : Rav Yehouda l'explique selon son raisonnement et Rav Assi l'explique selon son raisonnement. Rav Yehouda l'explique selon son raisonnement : on ne sonne pas de terou'a séparément, mais depuis l'intérieur de la teki'a. Et Rav Assi l'explique selon son raisonnement : on ne sonne pas en deux respirations, mais en une seule respiration.
וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת כּוּ׳. הֵיכָא אָמַר לַהּ? אָמַר רַב יְהוּדָה: בַּחֲתִימָתָהּ, וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן: בַּחֲתִימָתָהּ.
Et à la sortie de Chabbat, etc. Où le dit-on ? Rav Yehouda a dit : Dans sa conclusion, celle de la bénédiction. Et de même, Rav Na'hman a dit : Dans sa conclusion.
וְרַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: אַף בִּפְתִיחָתָהּ, וְלֵית הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ.
Et Rav Chéchet, fils de Rav Idi, a dit : Aussi dans son ouverture. Et la halakha n'est pas conforme à son avis.
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: ״בֵּין קֹדֶשׁ חָמוּר לְקֹדֶשׁ הַקַּל״, וְלֵית הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ.
Rabbi Dossa dit : « Entre sainteté grave et sainteté légère. » Et la halakha n'est pas conforme à son avis.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶמְצַע שַׁבָּת, אוֹמֵר ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל וּבֵין אוֹר לְחֹשֶׁךְ וּבֵין יִשְׂרָאֵל לַגּוֹיִם וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״, מַאי טַעְמָא? סֵדֶר הַבְדָּלוֹת הוּא מוֹנֶה.
Rabbi Zeira a dit : Un Yom Tov qui tombe au milieu de la semaine, on dit : « Qui sépare entre saint et profane, entre lumière et ténèbres, entre Israël et les nations, entre le septième jour et les six jours de l'ouvrage. » Quelle en est la raison ? Il énumère la série des séparations.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַכֹּל שׁוֹחֲטִין.
Nous reviendrons à toi, Hakol Cho'hatin.

'Houlin 27a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַשִּׁיקוֹ בַּמַּיִם, מִשֶּׁהֶחְמִיץ – אֵין מַשִּׁיקוֹ בְּמַיִם. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁתִּמְּדוֹ בְּמַיִם טְהוֹרִים וְנִטְמְאוּ, אֲבָל טְמֵאִים מֵעִיקָּרָא – לָא.
(Le témed, boisson de résidus de raisin, devenu impur, tant qu'il n'a pas fermenté,) on le met en contact avec l'eau du mikvé (bain rituel), et il est purifié ; dès qu'il a fermenté, on ne le met pas en contact avec l'eau, car ce procédé ne purifie que l'eau. Rava a dit : On ne l'a enseigné que si l'on en a fait du témed avec de l'eau pure et qu'elle est devenue impure ; mais si l'eau était impure dès l'origine, non.
אֲזַל רַב גְּבִיהָה מִבֵּי כְתִיל, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, מַאי שְׁנָא טְמֵאִין מֵעִיקָּרָא דְּלָא, דְּאָמְרִינַן: אַיְּידֵי דְּמַיָּא יַקִּירִי שׇׁכְנִי תַּתַּאי, וּפֵירָא קָפֵי מִלְּעֵיל, וְלָא קָא סָלְקָא לְהוּ הַשָּׁקָה לְמַיָּא. אִי הָכִי, טְהוֹרִים וּלְבַסּוֹף נִטְמְאוּ נָמֵי.
Rav Guevihah de Bei Ketil alla et rapporta cet enseignement devant Rav Achi, en demandant : Qu'est-ce qui distingue l'eau impure dès l'origine, qui ne se purifie pas ? C'est que nous disons : Comme l'eau est lourde, elle se dépose en bas, et le fruit flotte au-dessus, et le contact n'atteint pas l'eau. S'il en est ainsi, celle qui était pure et qui est finalement devenue impure, de même !
אֶלָּא, מְבַלְבְּלִי; הָכָא נָמֵי – מְבַלְבְּלִי.
Mais plutôt, dans ce cas, l'eau et le fruit sont mêlés ; ici aussi, ils sont mêlés.
מַתְנִי׳ כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מֶכֶר, אֵין קְנָס, וְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קְנָס, אֵין מֶכֶר.
MICHNA : Toute situation où il y a vente d'une fille par son père comme servante hébreue, il n'y a pas d'amende de cinquante sicles pour le père ; et toute situation où il y a amende, il n'y a pas de vente.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אָמְרוּ: יֵשׁ קְנָס בִּמְקוֹם מֶכֶר, דְּתַנְיָא: קְטַנָּה מִבַּת יוֹם אֶחָד עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת – יֵשׁ לָהּ מֶכֶר וְאֵין לָהּ קְנָס, מִשֶּׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת עַד שֶׁתִּיבְגַּר – יֵשׁ לָהּ קְנָס וְאֵין לָהּ מֶכֶר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מֶכֶר – אֵין קְנָס, וְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קְנָס – אֵין מֶכֶר.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ce sont les paroles de Rabbi Méïr, mais les Sages ont dit : Il y a amende dans une situation de vente, car il a été enseigné (dans une baraïta) : La mineure, de l'âge d'un jour jusqu'à ce qu'elle présente les deux poils marquant la puberté, est sujette à la vente et non à l'amende. Dès qu'elle présente les deux poils et jusqu'à sa pleine majorité, elle est sujette à l'amende et non à la vente. Ce sont les paroles de Rabbi Méïr, car Rabbi Méïr disait : Toute situation où il y a vente, il n'y a pas d'amende, et toute situation où il y a amende, il n'y a pas de vente.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: קְטַנָּה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד עַד שֶׁתִּיבְגַּר – יֵשׁ לָהּ קְנָס.
Et les Sages disent : La mineure, de l'âge de trois ans et un jour jusqu'à sa pleine majorité, est sujette à l'amende.
קְנָס – אִין, מֶכֶר – לָא? אֵימָא: אַף קְנָס בִּמְקוֹם מֶכֶר.
La Guemara demande : L'amende, oui, et la vente, non ? Son père peut pourtant la vendre durant presque toute cette période. Elle répond : Dis : même l'amende dans une situation de vente.
מַתְנִי׳ כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מֵיאוּן – אֵין חֲלִיצָה, וְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חֲלִיצָה – אֵין מֵיאוּן.
MICHNA : Toute situation où il y a mioun (refus, par lequel une mineure mariée par sa mère ou ses frères quitte le mariage), il n'y a pas de 'halitsa (rite libérant la veuve sans enfant de son beau-frère) ; et toute situation où il y a 'halitsa, il n'y a pas de mioun.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ מֵיאוּן בִּמְקוֹם חֲלִיצָה, דְּתַנְיָא: עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת? עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּרְבֶּה הַשָּׁחוֹר עַל הַלָּבָן.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ce sont les paroles de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : Il y a mioun dans une situation de 'halitsa, car il a été enseigné : Jusqu'à quand la jeune fille peut-elle refuser ? Jusqu'à ce qu'elle présente les deux poils de la puberté : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à ce que le noir l'emporte sur le blanc (formule qui désigne un stade plus avancé de la puberté).
מַתְנִי׳ כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ תְּקִיעָה – אֵין הַבְדָּלָה, וְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ הַבְדָּלָה – אֵין תְּקִיעָה.
MICHNA : Toute situation où il y a sonnerie de chofar, la veille de Chabbat ou de Yom Tov (jour de fête), il n'y a pas de havdala (bénédiction de séparation à la sortie du jour saint) ; et toute situation où il y a havdala, il n'y a pas de sonnerie.
יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת – תּוֹקְעִין, וְלֹא מַבְדִּילִין; בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת – מַבְדִּילִין, וְלֹא תּוֹקְעִין.
Un Yom Tov qui tombe la veille de Chabbat : on sonne, pour interrompre les travaux permis ce jour-là, et on ne dit pas la havdala, car le jour qui entre est plus saint que celui qui sort. S'il tombe à la sortie de Chabbat : on dit la havdala et on ne sonne pas.
כֵּיצַד מַבְדִּילִין? ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְקוֹדֶשׁ״. רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: ״בֵּין קוֹדֶשׁ חָמוּר לְקוֹדֶשׁ הַקַּל״.
Comment dit-on la havdala dans ce cas ? « Qui sépare entre saint et saint. » Rabbi Dossa dit : « Entre sainteté grave et sainteté légère. »
גְּמָ׳ הֵיכִי תּוֹקֵעַ? אָמַר רַב יְהוּדָה: תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ מִתּוֹךְ תְּקִיעָה, וְרַב אַסִּי אָמַר: תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ בִּנְשִׁימָה אַחַת. אַתְקֵין רַב אַסִּי בְּהוּצָל כִּשְׁמַעְתֵּיהּ.
GUEMARA : Comment sonne-t-on un Yom Tov veille de Chabbat ? Rav Yehouda a dit : On sonne une teki'a (son long) et on sonne une terou'a (son saccadé) depuis l'intérieur de la teki'a. Et Rav Assi a dit : On sonne une teki'a et une terou'a en une seule respiration. Rav Assi l'a institué à Houtsal selon son enseignement.
מֵיתִיבִי: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, תּוֹקְעִין וְלֹא מְרִיעִין. מַאי לָאו לֹא מְרִיעִין כְּלָל? לָא, רַב יְהוּדָה מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ וְרַב אַסִּי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ. רַב יְהוּדָה מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: לָא מְרִיעִין בִּפְנֵי עַצְמָהּ, אֶלָּא מִתּוֹךְ תְּקִיעָה. וְרַב אַסִּי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: לָא מְרִיעִין בִּשְׁתֵּי נְשִׁימוֹת, אֶלָּא בִּנְשִׁימָה אַחַת.
On a objecté : Un Yom Tov qui tombe la veille de Chabbat, on sonne une teki'a et on ne sonne pas de terou'a. Cela ne veut-il pas dire : on ne sonne pas de terou'a du tout ? Non : Rav Yehouda l'explique selon son raisonnement et Rav Assi l'explique selon son raisonnement. Rav Yehouda l'explique selon son raisonnement : on ne sonne pas de terou'a séparément, mais depuis l'intérieur de la teki'a. Et Rav Assi l'explique selon son raisonnement : on ne sonne pas en deux respirations, mais en une seule respiration.
וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת כּוּ׳. הֵיכָא אָמַר לַהּ? אָמַר רַב יְהוּדָה: בַּחֲתִימָתָהּ, וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן: בַּחֲתִימָתָהּ.
Et à la sortie de Chabbat, etc. Où le dit-on ? Rav Yehouda a dit : Dans sa conclusion, celle de la bénédiction. Et de même, Rav Na'hman a dit : Dans sa conclusion.
וְרַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: אַף בִּפְתִיחָתָהּ, וְלֵית הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ.
Et Rav Chéchet, fils de Rav Idi, a dit : Aussi dans son ouverture. Et la halakha n'est pas conforme à son avis.
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: ״בֵּין קֹדֶשׁ חָמוּר לְקֹדֶשׁ הַקַּל״, וְלֵית הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ.
Rabbi Dossa dit : « Entre sainteté grave et sainteté légère. » Et la halakha n'est pas conforme à son avis.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶמְצַע שַׁבָּת, אוֹמֵר ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל וּבֵין אוֹר לְחֹשֶׁךְ וּבֵין יִשְׂרָאֵל לַגּוֹיִם וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״, מַאי טַעְמָא? סֵדֶר הַבְדָּלוֹת הוּא מוֹנֶה.
Rabbi Zeira a dit : Un Yom Tov qui tombe au milieu de la semaine, on dit : « Qui sépare entre saint et profane, entre lumière et ténèbres, entre Israël et les nations, entre le septième jour et les six jours de l'ouvrage. » Quelle en est la raison ? Il énumère la série des séparations.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַכֹּל שׁוֹחֲטִין.
Nous reviendrons à toi, Hakol Cho'hatin.

'Houlin 27a →

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