Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לָשׁוּף, לְשַׁבֵּץ, לְגָרֵר, לְכַרְכֵּר, לְהַקִּישׁ בְּקוּרְנָס. מְחוּסָּר כַּן אוֹ אוֹגֶן אוֹ אוֹזֶן – טָהוֹר, מְחוּסָּר כְּסוּי – טָמֵא.(Tout récipient qu'on doit encore) polir, sertir d'ornements, gratter, ciseler, marteler au marteau, ou auquel manque un socle, un rebord ou une anse, est tahor (pur rituellement). S'il était achevé et qu'il lui manque seulement un couvercle, il peut devenir tamé (impur).
- מַאי שְׁנָא הָנֵי וּמַאי שְׁנָא הָנֵי? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: הוֹאִיל וּלְכָבוֹד עֲשׂוּיִין. רַב נַחְמָן אָמַר: הוֹאִיל וּדְמֵיהֶן יְקָרִים.La Guemara demande : Qu'est-ce qui distingue ceux-ci, les récipients de bois inachevés, qui reçoivent l'impureté, et qu'est-ce qui distingue ceux-là, les récipients de métal inachevés, qui ne la reçoivent pas ? Rabbi Yo'hanan dit : Parce qu'ils sont faits pour l'honneur : les récipients de métal ne comptent comme récipients qu'une fois achevés. Rav Na'hman dit : Parce que leur prix est élevé : on ne peut les vendre à ce prix qu'une fois terminés.
- מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ כְּלֵי עֶצֶם, וְאַזְדָּא רַב נַחְמָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: כְּלֵי עֶצֶם כִּכְלֵי מַתָּכוֹת דָּמוּ.Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux les récipients d'os, coûteux, mais non faits pour l'honneur. Et Rav Na'hman suit son propre raisonnement, car Rav Na'hman a dit : Les récipients d'os ressemblent aux récipients de métal.
- מִכְּלָל דִּכְלֵי עֶצֶם מְקַבְּלִי טוּמְאָה? אִין, דְּתַנְיָא: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל מַעֲשֵׂה עִזִּים תִּתְחַטָּאוּ״? לְהָבִיא דָּבָר הַבָּא מִן הָעִזִּים, מִן הַקַּרְנַיִם וּמִן הַטְּלָפַיִם. שְׁאָר בְּהֵמָה וְחַיָּה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל מַעֲשֵׂה״. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עִזִּים״? פְּרָט לְעוֹפוֹת.La Guemara demande : Peut-on en conclure que les récipients d'os reçoivent l'impureté ? Elle répond : Oui, car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique) : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, dit : Que vient enseigner le verset : « Et tout ouvrage de chèvres, vous le purifierez » (Nombres 31, 20) ? C'est pour inclure ce qui provient des chèvres : des cornes et des sabots. D'où savons-nous qu'il en va de même pour le reste du bétail et des animaux sauvages ? Le verset enseigne : « Et tout ouvrage. » S'il en est ainsi, que vient enseigner le verset par « de chèvres » ? À l'exclusion des oiseaux.
- מַתְנִי׳ הַחַיָּיב בִּשְׁקֵדִים הַמָּרִים – פָּטוּר בַּמְּתוּקִים, הַחַיָּיב בַּמְּתוּקִים – פָּטוּר בַּמָּרִים.MICHNA : Pour le prélèvement de la terouma (part donnée au Cohen) et des dîmes, le stade qui est 'hayav (soumis à l'obligation) pour les amandes amères est pétour (exempt) pour les douces ; celui qui est 'hayav pour les douces est pétour pour les amères.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁקֵדִים הַמָּרִים, קְטַנִּים – חַיָּיבִין, גְּדוֹלִים – פְּטוּרִין. מְתוּקִים, גְּדוֹלִים – חַיָּיבִין, קְטַנִּים – פְּטוּרִין.GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Les amandes amères, petites, sont 'hayav, car elles ne sont pas encore amères et se mangent ; grandes, elles sont pétour, car elles sont devenues amères. Les douces, grandes, sont 'hayav, car elles sont arrivées à maturité ; petites, elles sont pétour, car on ne les mange pas ainsi.
- רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: זֶה וָזֶה לִפְטוּר, וְאָמְרִי לַהּ: זֶה וָזֶה לְחִיּוּב. אָמַר רַבִּי אִלְעָא: הוֹרָה רַבִּי חֲנִינָא בְּצִפּוֹרִי כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר זֶה וָזֶה לִפְטוּר.Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, dit au nom de son père : L'une et l'autre sont pétour. Et certains disent en son nom : l'une et l'autre sont 'hayav. Rabbi Ila a dit : Rabbi 'Hanina a statué à Tsippori selon les paroles de celui qui dit : l'une et l'autre sont pétour.
- וּלְמַאן דְּאָמַר זֶה וָזֶה לְחִיּוּב, גְּדוֹלִים לְמַאי חֲזוּ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הוֹאִיל וְיָכוֹל לְמַתְּקָן עַל יְדֵי הָאוּר.La Guemara demande : Et selon celui qui dit : l'une et l'autre sont 'hayav, à quoi servent les grandes amandes amères, qui sont immangeables ? Rabbi Yo'hanan a dit : Parce qu'on peut les adoucir au moyen du feu.
- מַתְנִי׳ הַתֶּמֶד, עַד שֶׁלֹּא הֶחְמִיץ – אֵינוֹ נִיקָּח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר, וּפוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה. מִשֶּׁהֶחְמִיץ – נִיקָּח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר, וְאֵינוֹ פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה.MICHNA : Le témed, boisson obtenue en trempant des résidus de raisin dans l'eau, tant qu'il n'a pas fermenté, ne s'achète pas avec l'argent de la dîme (la seconde dîme), car ce n'est pas du vin, et il invalide le mikvé (bain rituel) s'il y tombe trois log, comme de l'eau puisée. Dès qu'il a fermenté, il s'achète avec l'argent de la dîme et il n'invalide pas le mikvé.
- הָאַחִין הַשּׁוּתָּפִין, כְּשֶׁחַיָּיבִין בַּקָּלְבּוֹן – פְּטוּרִין מִמַּעְשַׂר בְּהֵמָה; כְּשֶׁחַיָּיבִין בְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה – פְּטוּרִין מִן הַקָּלְבּוֹן.Les frères associés dans leur héritage : lorsqu'ils sont 'hayav du kalbon, le supplément ajouté au demi-chékel versé au Temple, ils sont pétour de la dîme du bétail ; lorsqu'ils sont 'hayav de la dîme du bétail, ils sont pétour du kalbon.
- גְּמָ׳ מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי יְהוּדָה וְלָא רַבָּנַן, דְּתַנְיָא: הַמְתַמֵּד וְנָתַן מַיִם בַּמִּדָּה וּמָצָא כְּדֵי מִדָּתוֹ – פָּטוּר, וְרַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב.GUEMARA : À propos du témed : De qui est notre Michna ? Ni de Rabbi Yehouda ni des Sages, car il a été enseigné : Celui qui prépare du témed, qui a versé de l'eau selon une mesure et a retrouvé l'équivalent de sa mesure, est pétour de la dîme, et Rabbi Yehouda le rend 'hayav.
- מַנִּי? אִי רַבָּנַן – אַף עַל גַּב דְּהֶחְמִיץ, אִי רַבִּי יְהוּדָה – אַף עַל גַּב דְּלֹא הֶחְמִיץ! אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ:De qui est-elle ? Si elle est des Sages, il est dispensé même s'il a fermenté ; si elle est de Rabbi Yehouda, il est soumis même s'il n'a pas fermenté ! Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh :
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