'Houlin 24b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַיְהִי כְאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשֹׁרְרִים לְהַשְׁמִיעַ קוֹל אֶחָד״.
« Et ce fut comme un, pour les trompettistes et les chantres, de faire entendre une seule voix » (II Chroniques 5, 13). Celui qui ne peut plus chanter à l'unisson est donc inapte.
עַד שֶׁיַּזְקִין – עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי אִלְעָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עַד שֶׁיְּרַתֵּת.
La baraïta a dit que le Cohen est apte jusqu'à ce qu'il vieillisse : jusqu'à quand ? Rabbi Il'a a dit au nom de Rabbi 'Hanina : jusqu'à ce qu'il tremble.
תְּנַן הָתָם: בַּעַל קֶרִי שֶׁטָּבַל וְלֹא הֵטִיל מַיִם, לִכְשֶׁיָּטִיל – טָמֵא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּחוֹלֶה וּבְזָקֵן – טָמֵא, בְּיֶלֶד וּבְבָרִיא – טָהוֹר.
Nous avons appris là-bas (dans la Michna, Mikvaot 8, 4) : celui qui a eu un épanchement séminal, qui s'est immergé et n'a pas uriné auparavant, lorsqu'il urinera, il sera tamé (impur). Rabbi Yossé dit : pour le malade et le vieillard, il est tamé ; pour le jeune et le bien-portant, il est tahor (pur).
יֶלֶד עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי אִלְעָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כֹּל שֶׁעוֹמֵד עַל רַגְלוֹ אַחַת וְחוֹלֵץ מִנְעָלוֹ וְנוֹעֵל מִנְעָלוֹ. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי חֲנִינָא, שֶׁהָיָה בֶּן שְׁמוֹנִים שָׁנָה וְהָיָה עוֹמֵד עַל רַגְלוֹ אַחַת וְחוֹלֵץ מִנְעָלוֹ וְנוֹעֵל מִנְעָלוֹ. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: חַמִּין וָשֶׁמֶן שֶׁסָּכַתְנִי אִמִּי בְּיַלְדוּתִי הֵן עָמְדוּ לִי בְּעֵת זִקְנוּתִי.
Jusqu'à quand est-on jeune ? Rabbi Il'a a dit au nom de Rabbi 'Hanina : quiconque se tient sur un seul pied, ôte sa chaussure et met sa chaussure. On a dit de Rabbi 'Hanina qu'il avait quatre-vingts ans et qu'il se tenait sur un seul pied, ôtait sa chaussure et mettait sa chaussure. Rabbi 'Hanina a dit : l'eau chaude et l'huile dont ma mère m'a oint dans ma jeunesse m'ont soutenu au temps de ma vieillesse.
תָּנוּ רַבָּנַן: נִתְמַלֵּא זְקָנוֹ, רָאוּי לֵיעָשׂוֹת שְׁלִיחַ צִיבּוּר, וְלֵירֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְלִישָּׂא אֶת כַּפָּיו. מֵאֵימָתַי כָּשֵׁר לָעֲבוֹדָה? מִשֶּׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. רַבִּי אוֹמֵר: אוֹמֵר אֲנִי, עַד שֶׁיְּהֵא בֶּן עֶשְׂרִים.
Nos Maîtres ont enseigné : celui dont la barbe est pleine est apte à être fait émissaire de la communauté, à descendre devant l'arche pour conduire la prière et à lever les mains pour la bénédiction des Cohanim. À partir de quand un Cohen est-il apte au service ? Depuis qu'il a produit deux poils. Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : moi je dis : pas avant qu'il ait vingt ans.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמִידוּ [אֶת] הַלְוִיִּם מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה לְנַצֵּחַ עַל מְלֶאכֶת בֵּית ה׳״, וְאִידַּךְ – ״לְנַצֵּחַ״ שָׁאנֵי.
Rav 'Hisda a dit : quelle est la raison de Rabbi ? Comme il est écrit : « Ils établirent les Léviim, à partir de vingt ans et au-delà, pour diriger l'œuvre de la Maison de Hachem » (Esdras 3, 8). Et l'autre Tanna ? « Diriger » est différent, et requiert plus d'âge.
וְהָא הַאי קְרָא בִּלְוִיִּם כְּתִיב? כִּדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מְקוֹמוֹת נִקְרְאוּ כֹּהֲנִים ״לְוִיִּם״, וְזֶה אֶחָד מֵהֶן: ״וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם בְּנֵי צָדוֹק״.
La Guemara objecte : mais ce verset est écrit à propos des Léviim ! La Guemara répond : c'est selon Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : à vingt-quatre endroits, les Cohanim sont appelés Léviim, et voici l'un d'eux : « Et les Cohanim, les Léviim, fils de Tsadok » (Ézéchiel 44, 15).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִישׁ מִזַּרְעֲךָ לְדֹרֹתָם״, מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: קָטָן פָּסוּל לַעֲבוֹדָה, וַאֲפִילּוּ תָּם. מֵאֵימָתַי כָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה? מִשֶּׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, אֲבָל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים אֵין מַנִּיחִין אוֹתוֹ לַעֲבוֹד עַד שֶׁיְּהֵא בֶּן עֶשְׂרִים.
Nos Maîtres ont enseigné : « Tout homme de ta descendance, dans leurs générations » (Lévitique 21, 17). D'ici, Rabbi Élazar a dit : le mineur est inapte au service, même s'il est sans défaut. À partir de quand est-il apte au service ? Depuis qu'il a produit deux poils. Mais ses frères les Cohanim ne le laissent pas officier avant qu'il ait vingt ans.
אִיכָּא דְאָמְרִי: הָא רַבִּי הִיא, וַאֲפִילּוּ פָּסוּל דְּרַבָּנַן לֵית לֵיהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי אִית לֵיהּ פָּסוּל מִדְּרַבָּנַן, וְהָא רַבָּנַן הִיא, וּלְכַתְּחִלָּה הוּא דְּלָא, אֲבָל דִּיעֲבַד – עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה.
Certains disent : c'est là l'opinion de Rabbi, et il n'admet même pas de disqualification rabbinique. Ses frères ne le laissent simplement pas officier a priori. Et certains disent : Rabbi admet une disqualification rabbinique, et c'est là l'opinion des Rabbanan : c'est a priori qu'il n'officie pas, mais a posteriori, son service est valide.
מַתְנִי׳ טָהוֹר בִּכְלִי חֶרֶשׂ – טָמֵא בְּכׇל הַכֵּלִים, טָהוֹר בְּכׇל הַכֵּלִים – טָמֵא בִּכְלִי חֶרֶשׂ.
MICHNA : Ce qui est tahor (pur) pour le récipient de terre cuite est tamé (impur) pour tous les autres récipients ; ce qui est tahor pour tous les récipients est tamé pour le récipient de terre cuite.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֲוִיר כְּלִי חֶרֶשׂ טָמֵא, וְגַבּוֹ טָהוֹר. אֲוִיר כׇּל הַכֵּלִים טָהוֹר, וְגַבָּן טָמֵא. נִמְצָא, טָהוֹר בִּכְלִי חֶרֶשׂ טָמֵא בְּכׇל הַכֵּלִים, טָהוֹר בְּכׇל הַכֵּלִים טָמֵא בִּכְלִי חֶרֶשׂ.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : si une source d'impureté est entrée dans l'espace intérieur du récipient de terre cuite, il est tamé, et si elle a touché son dos, il est tahor. Pour l'espace intérieur de tous les autres récipients, ils sont tahor, et pour leur dos, ils sont tamé. Il se trouve donc que ce qui est tahor pour le récipient de terre cuite est tamé pour tous les récipients, et que ce qui est tahor pour tous les récipients est tamé pour le récipient de terre cuite.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״תּוֹכוֹ״, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : il est écrit : « Et tout récipient de terre cuite dans lequel en tombera un » (Lévitique 11, 33) : « à l'intérieur » (tokho), même s'il ne l'a pas touché.
אַתָּה אוֹמֵר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נָגַע? רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אַבְטוּלְמוֹס אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״תּוֹכוֹ״ לְטַמֵּא, וְנֶאֱמַר ״תּוֹכוֹ״ לִיטַּמֵּא, מָה ״תּוֹכוֹ״ הָאָמוּר לְטַמֵּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע, אַף ״תּוֹכוֹ״ הָאָמוּר לִיטַּמֵּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע.
Dis-tu : même s'il ne l'a pas touché, ou peut-être seulement s'il l'a touché ? Rabbi Yonatan ben Avtolemos dit : tokho est dit pour rendre impur, et tokho est dit pour devenir impur. De même que tokho dit pour rendre impur s'applique même sans contact, de même tokho dit pour devenir impur s'applique même sans contact.
וְהָתָם מְנָלַן? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הַתּוֹרָה הֵעִידָה עַל כְּלִי חֶרֶס
La Guemara demande : et là-bas, d'où le savons-nous ? Rabbi Yonatan a dit : la Torah a témoigné au sujet du récipient de terre cuite

'Houlin 25a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַיְהִי כְאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשֹׁרְרִים לְהַשְׁמִיעַ קוֹל אֶחָד״.
« Et ce fut comme un, pour les trompettistes et les chantres, de faire entendre une seule voix » (II Chroniques 5, 13). Celui qui ne peut plus chanter à l'unisson est donc inapte.
עַד שֶׁיַּזְקִין – עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי אִלְעָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עַד שֶׁיְּרַתֵּת.
La baraïta a dit que le Cohen est apte jusqu'à ce qu'il vieillisse : jusqu'à quand ? Rabbi Il'a a dit au nom de Rabbi 'Hanina : jusqu'à ce qu'il tremble.
תְּנַן הָתָם: בַּעַל קֶרִי שֶׁטָּבַל וְלֹא הֵטִיל מַיִם, לִכְשֶׁיָּטִיל – טָמֵא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּחוֹלֶה וּבְזָקֵן – טָמֵא, בְּיֶלֶד וּבְבָרִיא – טָהוֹר.
Nous avons appris là-bas (dans la Michna, Mikvaot 8, 4) : celui qui a eu un épanchement séminal, qui s'est immergé et n'a pas uriné auparavant, lorsqu'il urinera, il sera tamé (impur). Rabbi Yossé dit : pour le malade et le vieillard, il est tamé ; pour le jeune et le bien-portant, il est tahor (pur).
יֶלֶד עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי אִלְעָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כֹּל שֶׁעוֹמֵד עַל רַגְלוֹ אַחַת וְחוֹלֵץ מִנְעָלוֹ וְנוֹעֵל מִנְעָלוֹ. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי חֲנִינָא, שֶׁהָיָה בֶּן שְׁמוֹנִים שָׁנָה וְהָיָה עוֹמֵד עַל רַגְלוֹ אַחַת וְחוֹלֵץ מִנְעָלוֹ וְנוֹעֵל מִנְעָלוֹ. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: חַמִּין וָשֶׁמֶן שֶׁסָּכַתְנִי אִמִּי בְּיַלְדוּתִי הֵן עָמְדוּ לִי בְּעֵת זִקְנוּתִי.
Jusqu'à quand est-on jeune ? Rabbi Il'a a dit au nom de Rabbi 'Hanina : quiconque se tient sur un seul pied, ôte sa chaussure et met sa chaussure. On a dit de Rabbi 'Hanina qu'il avait quatre-vingts ans et qu'il se tenait sur un seul pied, ôtait sa chaussure et mettait sa chaussure. Rabbi 'Hanina a dit : l'eau chaude et l'huile dont ma mère m'a oint dans ma jeunesse m'ont soutenu au temps de ma vieillesse.
תָּנוּ רַבָּנַן: נִתְמַלֵּא זְקָנוֹ, רָאוּי לֵיעָשׂוֹת שְׁלִיחַ צִיבּוּר, וְלֵירֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְלִישָּׂא אֶת כַּפָּיו. מֵאֵימָתַי כָּשֵׁר לָעֲבוֹדָה? מִשֶּׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. רַבִּי אוֹמֵר: אוֹמֵר אֲנִי, עַד שֶׁיְּהֵא בֶּן עֶשְׂרִים.
Nos Maîtres ont enseigné : celui dont la barbe est pleine est apte à être fait émissaire de la communauté, à descendre devant l'arche pour conduire la prière et à lever les mains pour la bénédiction des Cohanim. À partir de quand un Cohen est-il apte au service ? Depuis qu'il a produit deux poils. Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : moi je dis : pas avant qu'il ait vingt ans.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמִידוּ [אֶת] הַלְוִיִּם מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה לְנַצֵּחַ עַל מְלֶאכֶת בֵּית ה׳״, וְאִידַּךְ – ״לְנַצֵּחַ״ שָׁאנֵי.
Rav 'Hisda a dit : quelle est la raison de Rabbi ? Comme il est écrit : « Ils établirent les Léviim, à partir de vingt ans et au-delà, pour diriger l'œuvre de la Maison de Hachem » (Esdras 3, 8). Et l'autre Tanna ? « Diriger » est différent, et requiert plus d'âge.
וְהָא הַאי קְרָא בִּלְוִיִּם כְּתִיב? כִּדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מְקוֹמוֹת נִקְרְאוּ כֹּהֲנִים ״לְוִיִּם״, וְזֶה אֶחָד מֵהֶן: ״וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם בְּנֵי צָדוֹק״.
La Guemara objecte : mais ce verset est écrit à propos des Léviim ! La Guemara répond : c'est selon Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : à vingt-quatre endroits, les Cohanim sont appelés Léviim, et voici l'un d'eux : « Et les Cohanim, les Léviim, fils de Tsadok » (Ézéchiel 44, 15).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִישׁ מִזַּרְעֲךָ לְדֹרֹתָם״, מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: קָטָן פָּסוּל לַעֲבוֹדָה, וַאֲפִילּוּ תָּם. מֵאֵימָתַי כָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה? מִשֶּׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, אֲבָל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים אֵין מַנִּיחִין אוֹתוֹ לַעֲבוֹד עַד שֶׁיְּהֵא בֶּן עֶשְׂרִים.
Nos Maîtres ont enseigné : « Tout homme de ta descendance, dans leurs générations » (Lévitique 21, 17). D'ici, Rabbi Élazar a dit : le mineur est inapte au service, même s'il est sans défaut. À partir de quand est-il apte au service ? Depuis qu'il a produit deux poils. Mais ses frères les Cohanim ne le laissent pas officier avant qu'il ait vingt ans.
אִיכָּא דְאָמְרִי: הָא רַבִּי הִיא, וַאֲפִילּוּ פָּסוּל דְּרַבָּנַן לֵית לֵיהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי אִית לֵיהּ פָּסוּל מִדְּרַבָּנַן, וְהָא רַבָּנַן הִיא, וּלְכַתְּחִלָּה הוּא דְּלָא, אֲבָל דִּיעֲבַד – עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה.
Certains disent : c'est là l'opinion de Rabbi, et il n'admet même pas de disqualification rabbinique. Ses frères ne le laissent simplement pas officier a priori. Et certains disent : Rabbi admet une disqualification rabbinique, et c'est là l'opinion des Rabbanan : c'est a priori qu'il n'officie pas, mais a posteriori, son service est valide.
מַתְנִי׳ טָהוֹר בִּכְלִי חֶרֶשׂ – טָמֵא בְּכׇל הַכֵּלִים, טָהוֹר בְּכׇל הַכֵּלִים – טָמֵא בִּכְלִי חֶרֶשׂ.
MICHNA : Ce qui est tahor (pur) pour le récipient de terre cuite est tamé (impur) pour tous les autres récipients ; ce qui est tahor pour tous les récipients est tamé pour le récipient de terre cuite.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֲוִיר כְּלִי חֶרֶשׂ טָמֵא, וְגַבּוֹ טָהוֹר. אֲוִיר כׇּל הַכֵּלִים טָהוֹר, וְגַבָּן טָמֵא. נִמְצָא, טָהוֹר בִּכְלִי חֶרֶשׂ טָמֵא בְּכׇל הַכֵּלִים, טָהוֹר בְּכׇל הַכֵּלִים טָמֵא בִּכְלִי חֶרֶשׂ.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : si une source d'impureté est entrée dans l'espace intérieur du récipient de terre cuite, il est tamé, et si elle a touché son dos, il est tahor. Pour l'espace intérieur de tous les autres récipients, ils sont tahor, et pour leur dos, ils sont tamé. Il se trouve donc que ce qui est tahor pour le récipient de terre cuite est tamé pour tous les récipients, et que ce qui est tahor pour tous les récipients est tamé pour le récipient de terre cuite.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״תּוֹכוֹ״, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : il est écrit : « Et tout récipient de terre cuite dans lequel en tombera un » (Lévitique 11, 33) : « à l'intérieur » (tokho), même s'il ne l'a pas touché.
אַתָּה אוֹמֵר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נָגַע? רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אַבְטוּלְמוֹס אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״תּוֹכוֹ״ לְטַמֵּא, וְנֶאֱמַר ״תּוֹכוֹ״ לִיטַּמֵּא, מָה ״תּוֹכוֹ״ הָאָמוּר לְטַמֵּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע, אַף ״תּוֹכוֹ״ הָאָמוּר לִיטַּמֵּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע.
Dis-tu : même s'il ne l'a pas touché, ou peut-être seulement s'il l'a touché ? Rabbi Yonatan ben Avtolemos dit : tokho est dit pour rendre impur, et tokho est dit pour devenir impur. De même que tokho dit pour rendre impur s'applique même sans contact, de même tokho dit pour devenir impur s'applique même sans contact.
וְהָתָם מְנָלַן? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הַתּוֹרָה הֵעִידָה עַל כְּלִי חֶרֶס
La Guemara demande : et là-bas, d'où le savons-nous ? Rabbi Yonatan a dit : la Torah a témoigné au sujet du récipient de terre cuite

'Houlin 25a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.