Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בָּנָיו מַמְזֵרִין.ses fils sont mamzerim (nés d'une union interdite), car il ne se soucie pas de l'adultère de sa femme.
- וְתַנָּא קַמָּא, אִשְׁתּוֹ לָא מַפְקַר.Et le premier Tanna, pourquoi ne le dit-il pas ? Selon lui, il n'abandonne pas sa femme à la débauche.
- אָמַר מָר: שְׁחִיטַת נׇכְרִי נְבֵלָה, וְנֵיחוּשׁ שֶׁמָּא מִין הוּא? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֵין מִינִין בָּאוּמּוֹת.Le Maître a dit (dans la Michna) : l'abattage d'un non-Juif rend la bête nevéla (charogne). Mais craignons qu'il ne soit un min (hérétique, attaché avec ferveur à l'idolâtrie), dont l'abattage est interdit de tout profit ! Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : il n'y a pas de minim parmi les nations.
- וְהָא קָחָזֵינַן דְּאִיכָּא? אֵימָא: אֵין רוֹב אוּמּוֹת מִינִין, סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גּוֹיִם שֶׁבְּחוּצָה לְאָרֶץ לָאו עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה הֵן, אֶלָּא מִנְהַג אֲבוֹתֵיהֶן בִּידֵיהֶן.Mais nous voyons bien qu'il y en a ! Dis plutôt : la majorité des nations ne sont pas des minim, et l'on suit la majorité. Il est de l'avis exprimé dans ce qu'a dit Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan : les non-Juifs hors de la terre d'Israël ne sont pas de véritables idolâtres, mais ils ne font que garder entre leurs mains la coutume de leurs pères.
- אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: אֵין מִינִין בָּאוּמּוֹת. לְמַאי? אִילֵימָא לִשְׁחִיטָה, הַשְׁתָּא שְׁחִיטַת מִין דְּיִשְׂרָאֵל אָמְרַתְּ אֲסִירָא, דְּגוֹי מִבַּעְיָא? אֶלָּא לְמוֹרִידִין, הַשְׁתָּא דְּיִשְׂרָאֵל מוֹרִידִין, דְּגוֹיִם מִבַּעְיָא?Rav Yossef bar Minyoumi a dit au nom de Rav Na'hman : il n'y a pas de minim parmi les nations, c'est-à-dire que le statut de min ne s'applique pas à un non-Juif. À quel égard ? Si l'on dit : pour l'abattage, alors que tu as dit que l'abattage d'un min juif est interdit, faut-il encore le préciser pour celui d'un non-Juif ? Mais si c'est pour la règle « on les fait descendre » (dans une fosse, pour les y laisser périr, et cela ne s'appliquerait pas à eux), alors que l'on fait descendre un min juif, faut-il encore le préciser pour ceux des non-Juifs ?
- אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: לְקַבֵּל מֵהֶן קׇרְבָּן, דְּתַנְיָא: ״מִכֶּם״ וְלֹא כּוּלְּכֶם, לְהוֹצִיא אֶת הַמְשׁוּמָּד, ״מִכֶּם״ – בָּכֶם חִלַּקְתִּי וְלֹא בָּאוּמּוֹת.Rav Oukva bar 'Hama a dit : c'est pour accepter d'eux un sacrifice, car il a été enseigné (dans une baraïta, à propos de Lévitique 1, 2) : « d'entre vous », et non vous tous : pour exclure l'apostat ; « d'entre vous » : c'est parmi vous que j'ai fait une distinction, et non parmi les nations.
- מִמַּאי? דִּלְמָא הָכִי קָאָמַר: מִיִּשְׂרָאֵל – מִצַּדִּיקֵי קַבֵּל, מֵרַשִּׁיעֵי לָא תְּקַבֵּל, אֲבָל בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם – כְּלָל כְּלָל לָא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: ״אִישׁ״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִישׁ אִישׁ״? לְרַבּוֹת הַגּוֹיִם, שֶׁנּוֹדְרִים נְדָרִים וּנְדָבוֹת כְּיִשְׂרָאֵל.D'où le tires-tu ? Peut-être veut-il dire ceci : parmi Israël, des justes accepte un sacrifice, des impies n'en accepte pas ; mais des nations du monde, absolument pas ! Cela ne saurait te venir à l'esprit, car il a été enseigné (dans une baraïta, à propos de Lévitique 22, 18) : il aurait suffi d'écrire « ich » (un homme) ; que vient enseigner le verset en disant « ich ich » (tout homme) ? Il vient inclure les non-Juifs, qui font des vœux et des dons de sacrifices comme Israël.
- וּמְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא. פְּשִׁיטָא, כֵּיוָן דִּנְבֵלָה הִיא מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא! אָמַר רָבָא: הָכִי קָתָנֵי, זוֹ מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא, וְיֵשׁ לְךָ אַחֶרֶת שֶׁהִיא מְטַמְּאָה אֲפִילּוּ בְּאֹהֶל, וְאֵיזוֹ זוֹ? תִּקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה, וּכְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא.La Michna enseigne : et elle rend impur par le port. C'est évident ! Puisque c'est une nevéla, elle rend impur par le port ! Rava a dit : voici ce qu'elle enseigne : celle-ci rend impur par le port, mais il en est une autre qui rend impur même par la tente (du seul fait de se trouver sous le même toit). Et laquelle est-ce ? L'offrande faite à l'idolâtrie, conformément à Rabbi Yehouda ben Betéra.
- אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: הָכִי קָתָנֵי, זוֹ מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא, וְיֵשׁ לְךָ אַחֶרֶת שֶׁהִיא כָּזוֹ שֶׁמְּטַמְּאָה בְּמַשָּׂא וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּאֹהֶל, וְאֵיזוֹ זוֹ? תִּקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה, וּדְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא.Certains disent que Rava a dit : voici ce qu'elle enseigne : celle-ci rend impur par le port, et il en est une autre qui est comme elle : elle rend impur par le port et ne rend pas impur par la tente. Et laquelle est-ce ? L'offrande faite à l'idolâtrie, et non conformément à Rabbi Yehouda ben Betéra.
- דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: מִנַּיִן לְתִקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהִיא מְטַמְּאָה בְּאֹהֶל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּצָּמְדוּ לְבַעַל פְּעוֹר וַיֹּאכְלוּ זִבְחֵי מֵתִים״, מָה מֵת מְטַמֵּא בְּאֹהֶל, אַף תִּקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְּאֹהֶל.Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : d'où savons-nous que l'offrande faite à l'idolâtrie rend impur par la tente ? Comme il est dit : « Ils s'attachèrent à Baal-Peor et mangèrent les sacrifices des morts » (Psaumes 106, 28) : de même qu'un mort rend impur par la tente, de même l'offrande faite à l'idolâtrie rend impur par la tente.
- מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט בַּלַּיְלָה, וְכֵן הַסּוֹמֵא שֶׁשָּׁחַט – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה.MICHNA : Celui qui abat de nuit, et de même l'aveugle qui a abattu : son abattage est valide.
- גְּמָ׳ הַשּׁוֹחֵט דִּיעֲבַד – אִין, לְכַתְּחִלָּה – לָא. וּרְמִינְהִי: לְעוֹלָם שׁוֹחֲטִין, בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה, בֵּין בְּרֹאשׁ הַגָּג בֵּין בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה!GUEMARA : La Michna dit « celui qui abat » : a posteriori, oui ; a priori, non. Mais on oppose à cela une baraïta : on peut toujours abattre, aussi bien de jour que de nuit, aussi bien au sommet d'un toit qu'au sommet d'un bateau !
- אָמַר רַב פָּפָּא: בְּשֶׁאֲבוּקָה כְּנֶגְדּוֹ. אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי הָתָם דּוּמְיָא דְּיוֹם, וְהָכָא דּוּמְיָא דְּסוֹמֵא, שְׁמַע מִינַּהּ.Rav Pappa a dit : la baraïta traite du cas où une torche est face à lui. Rav Achi a dit : les termes sont d'ailleurs précis, car là-bas (dans la baraïta) elle enseigne la nuit à l'instar du jour, et ici (dans la Michna) à l'instar de l'aveugle. Déduis-en que c'est bien cela.
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