'Haguiga 18a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָא יָדַעְנָא כַּמָּה, קָא מַשְׁמַע לַן דְּרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא.
je n'aurais pas su combien de jours de compensation il y a ; on nous apprend donc l'enseignement que Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Ochaya : ils sont au nombre de sept.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״וְחַג הַקָּצִיר״, אֵיזֶהוּ חַג שֶׁאַתָּה חוֹגֵג וְקוֹצֵר בּוֹ — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה עֲצֶרֶת. אֵימַת? אִילֵּימָא בְּיוֹם טוֹב — קְצִירָה בְּיוֹם טוֹב מִי שְׁרֵי? אֶלָּא לָאו לְתַשְׁלוּמִין.
Et Rech Lakich a dit : du nom même de la fête, « Et la fête de la moisson » (Exode 23, 16), on apprend : Quelle est la fête que tu célèbres et où tu moissonnes ? Dis : c'est Atséret (la fête de Chavouot). Quand cela ? Si l'on dit que c'est le Yom Tov (jour de fête) lui-même, est-il donc permis de moissonner le Yom Tov ? N'est-ce pas plutôt pour la compensation (tachloumin, jours où l'on peut encore offrir les sacrifices de la fête) ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶלָּא מֵעַתָּה, ״חַג הָאָסִיף״: אֵי זֶהוּ חַג שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֲסִיפָה — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה חַג הַסּוּכּוֹת, אֵימַת? אִילֵּימָא בְּיוֹם טוֹב — מְלָאכָה בְּיוֹם טוֹב מִי שְׁרֵי? אֶלָּא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מִי שְׁרֵי? אֶלָּא — חַג הַבָּא בִּזְמַן אֲסִיפָה, הָכָא נָמֵי — חַג הַבָּא בִּזְמַן קְצִירָה.
Rabbi Yo'hanan a dit à Rech Lakich : Mais alors, « la fête de la récolte » (Exode 23, 16) : quelle est la fête où il y a une récolte ? Dis : c'est la fête de Soukkot. Quand cela ? Si l'on dit que c'est le Yom Tov, le travail est-il donc permis le Yom Tov ? Plutôt pendant le 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête). Mais pendant le 'Hol HaMoèd, est-ce donc permis ? Plutôt, il faut comprendre : la fête qui arrive au temps de la récolte ; ici aussi, « la fête de la moisson » signifie la fête qui arrive au temps de la moisson.
מִכְּלָל דְּתַרְוַיְיהוּ סְבִירָא לְהוּ דְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
On en déduit que tous deux pensent que le 'Hol HaMoèd est interdit à l'accomplissement d'un travail.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אֶת חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמוֹר שִׁבְעַת יָמִים״ — לִימֵּד עַל חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה רִאשׁוֹן וּשְׁבִיעִי שֶׁאֵין קְדוּשָּׁה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן — אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁיֵּשׁ קְדוּשָּׁה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Tu observeras la fête des Matsot sept jours » (Exode 23, 15) : cela enseigne que le 'Hol HaMoèd est interdit à l'accomplissement d'un travail, car « observer » désigne une interdiction. Telles sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : Ce n'est pas nécessaire : on l'apprend par kal va'homer (raisonnement a fortiori). Si le premier et le septième jour, qui n'ont pas de sainteté avant et après eux, sont interdits à l'accomplissement d'un travail, le 'Hol HaMoèd, qui a de la sainteté avant et après lui, n'est-il pas logique qu'il soit interdit à l'accomplissement d'un travail ?
שֵׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית יוֹכִיחוּ, שֶׁיֵּשׁ קְדוּשָּׁה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן, וּמוּתָּרִין בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה! מָה לְשֵׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית שֶׁאֵין בָּהֶן קׇרְבַּן מוּסַף, תֹּאמַר בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קׇרְבַּן מוּסַף. רֹאשׁ חֹדֶשׁ יוֹכִיחַ, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קׇרְבַּן מוּסַף, וּמוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה! מָה לְרֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁאֵין קָרוּי ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״, תֹּאמַר בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁקָּרוּי ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״, הוֹאִיל וְקָרוּי ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — דִּין הוּא שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
Les six jours de la Création (les jours de la semaine) le prouveront : ils ont de la sainteté avant et après eux, celle du Chabbat, et ils sont permis à l'accomplissement d'un travail ! Qu'en est-il des six jours de la Création, où il n'y a pas de sacrifice moussaf (supplémentaire) ? Peux-tu le dire du 'Hol HaMoèd, où il y a un sacrifice moussaf ? Roch 'Hodech (la néoménie) le prouvera : il comporte un sacrifice moussaf, et il est permis à l'accomplissement d'un travail ! Qu'en est-il de Roch 'Hodech, qui n'est pas appelé « sainte convocation » ? Peux-tu le dire du 'Hol HaMoèd, qui est appelé « sainte convocation » ? Puisqu'il est appelé « sainte convocation », il est logique qu'il soit interdit à l'accomplissement d'un travail.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כׇּל מְלֶאכֶת עֲבוֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ״ — לִימֵּד עַל חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ וְגוֹ׳״. בַּמָּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? אִם בָּרִאשׁוֹן — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״שַׁבָּתוֹן״, אִם בַּשְּׁבִיעִי — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״שַׁבָּתוֹן״. הָא אֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, לְלַמֶּדְךָ שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Vous ne ferez aucun travail servile » (Lévitique 23, 35), suivi de « sept jours, vous offrirez un sacrifice par le feu » : cela enseigne que le 'Hol HaMoèd est interdit à l'accomplissement d'un travail. Telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGuelili. Rabbi Akiva dit : Ce n'est pas nécessaire, car il est dit : « Voici les fêtes de Hachem, etc. » (Lévitique 23, 4). De quoi le verset parle-t-il ? Si c'est du premier jour, il a déjà été dit « repos solennel » (Lévitique 23, 39) ; si c'est du septième, il a déjà été dit « repos solennel ». Le verset ne parle donc que du 'Hol HaMoèd, pour t'enseigner qu'il est interdit à l'accomplissement d'un travail.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת לַה׳״, מָה שְׁבִיעִי עָצוּר — אַף שֵׁשֶׁת יָמִים עֲצוּרִין. אִי: מָה שְׁבִיעִי עָצוּר בְּכׇל מְלָאכָה — אַף שֵׁשֶׁת יָמִים עֲצוּרִין בְּכׇל מְלָאכָה.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Six jours tu mangeras des matsot, et le septième jour, une assemblée solennelle pour Hachem » (Deutéronome 16, 8) : de même que le septième jour est retenu du travail, de même les six jours sont retenus. Si c'est ainsi, on pourrait croire : de même que le septième est retenu de tout travail, de même les six jours sont retenus de tout travail, même celui qui évite une perte.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת״, הַשְּׁבִיעִי עָצוּר בְּכׇל מְלָאכָה, וְאֵין שִׁשָּׁה יָמִים עֲצוּרִין בְּכׇל מְלָאכָה. הָא לֹא מְסָרָן הַכָּתוּב אֶלָּא לַחֲכָמִים, לוֹמַר לָךְ אֵי זֶה יוֹם אָסוּר וְאֵי זֶה יוֹם מוּתָּר, אֵי זוֹ מְלָאכָה אֲסוּרָה וְאֵי זוֹ מְלָאכָה מוּתֶּרֶת.
Le verset dit : « Et le septième jour, une assemblée solennelle » : le septième seul est retenu de tout travail, et les six jours ne sont pas retenus de tout travail, mais seulement de certains. Le verset ne les a donc confiés qu'aux Sages, pour te dire quel jour est interdit et quel jour est permis, quel travail est interdit et quel travail est permis.
וּמוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית, שֶׁלֹּא לְקַיֵּים אֶת דִּבְרֵי הָאוֹמְרִין עֲצֶרֶת אַחַר הַשַּׁבָּת. וְהָאִיתְּמַר: מַעֲשֶׂה וּמֵת אֲלֶכְּסָא בְּלוֹד, וְנִכְנְסוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל לְסוֹפְדוֹ, וְלֹא הִנִּיחָם רַבִּי טַרְפוֹן, מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת הָיָה.
La Michna a enseigné : Et tous sont permis d'éloge funèbre et de jeûne les jours de l'abattage, afin de ne pas confirmer les paroles de ceux qui disent (les Sadducéens) qu'Atséret tombe toujours après Chabbat. Mais n'a-t-il pas été dit : Il arriva qu'Alexa mourut à Lod, et tout Israël entra pour faire son éloge funèbre, et Rabbi Tarfon ne les laissa pas, parce que c'était le Yom Tov d'Atséret ?
יוֹם טוֹב סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אִי בְּיוֹם טוֹב, מִי קָאָתוּ? אֶלָּא אֵימָא: מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם טְבוֹחַ הָיָה! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, כָּאן בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת.
Le Yom Tov, l'envisages-tu ? Si c'était le Yom Tov, seraient-ils venus ? Dis plutôt : parce que c'était le jour de l'abattage ! Ce n'est pas difficile : ici, dans le récit de Lod, il s'agit d'un Yom Tov tombant après Chabbat (dans la semaine), dont le jour de l'abattage ne tombe pas un dimanche ; là, dans la Michna, il s'agit d'un Yom Tov tombant Chabbat, dont le jour de l'abattage tombe le dimanche : on y permet alors l'éloge funèbre pour contrer l'avis des Sadducéens.

'Haguiga 18b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָא יָדַעְנָא כַּמָּה, קָא מַשְׁמַע לַן דְּרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא.
je n'aurais pas su combien de jours de compensation il y a ; on nous apprend donc l'enseignement que Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Ochaya : ils sont au nombre de sept.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״וְחַג הַקָּצִיר״, אֵיזֶהוּ חַג שֶׁאַתָּה חוֹגֵג וְקוֹצֵר בּוֹ — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה עֲצֶרֶת. אֵימַת? אִילֵּימָא בְּיוֹם טוֹב — קְצִירָה בְּיוֹם טוֹב מִי שְׁרֵי? אֶלָּא לָאו לְתַשְׁלוּמִין.
Et Rech Lakich a dit : du nom même de la fête, « Et la fête de la moisson » (Exode 23, 16), on apprend : Quelle est la fête que tu célèbres et où tu moissonnes ? Dis : c'est Atséret (la fête de Chavouot). Quand cela ? Si l'on dit que c'est le Yom Tov (jour de fête) lui-même, est-il donc permis de moissonner le Yom Tov ? N'est-ce pas plutôt pour la compensation (tachloumin, jours où l'on peut encore offrir les sacrifices de la fête) ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶלָּא מֵעַתָּה, ״חַג הָאָסִיף״: אֵי זֶהוּ חַג שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֲסִיפָה — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה חַג הַסּוּכּוֹת, אֵימַת? אִילֵּימָא בְּיוֹם טוֹב — מְלָאכָה בְּיוֹם טוֹב מִי שְׁרֵי? אֶלָּא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מִי שְׁרֵי? אֶלָּא — חַג הַבָּא בִּזְמַן אֲסִיפָה, הָכָא נָמֵי — חַג הַבָּא בִּזְמַן קְצִירָה.
Rabbi Yo'hanan a dit à Rech Lakich : Mais alors, « la fête de la récolte » (Exode 23, 16) : quelle est la fête où il y a une récolte ? Dis : c'est la fête de Soukkot. Quand cela ? Si l'on dit que c'est le Yom Tov, le travail est-il donc permis le Yom Tov ? Plutôt pendant le 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête). Mais pendant le 'Hol HaMoèd, est-ce donc permis ? Plutôt, il faut comprendre : la fête qui arrive au temps de la récolte ; ici aussi, « la fête de la moisson » signifie la fête qui arrive au temps de la moisson.
מִכְּלָל דְּתַרְוַיְיהוּ סְבִירָא לְהוּ דְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
On en déduit que tous deux pensent que le 'Hol HaMoèd est interdit à l'accomplissement d'un travail.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אֶת חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמוֹר שִׁבְעַת יָמִים״ — לִימֵּד עַל חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה רִאשׁוֹן וּשְׁבִיעִי שֶׁאֵין קְדוּשָּׁה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן — אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁיֵּשׁ קְדוּשָּׁה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Tu observeras la fête des Matsot sept jours » (Exode 23, 15) : cela enseigne que le 'Hol HaMoèd est interdit à l'accomplissement d'un travail, car « observer » désigne une interdiction. Telles sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : Ce n'est pas nécessaire : on l'apprend par kal va'homer (raisonnement a fortiori). Si le premier et le septième jour, qui n'ont pas de sainteté avant et après eux, sont interdits à l'accomplissement d'un travail, le 'Hol HaMoèd, qui a de la sainteté avant et après lui, n'est-il pas logique qu'il soit interdit à l'accomplissement d'un travail ?
שֵׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית יוֹכִיחוּ, שֶׁיֵּשׁ קְדוּשָּׁה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן, וּמוּתָּרִין בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה! מָה לְשֵׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית שֶׁאֵין בָּהֶן קׇרְבַּן מוּסַף, תֹּאמַר בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קׇרְבַּן מוּסַף. רֹאשׁ חֹדֶשׁ יוֹכִיחַ, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קׇרְבַּן מוּסַף, וּמוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה! מָה לְרֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁאֵין קָרוּי ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״, תֹּאמַר בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁקָּרוּי ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״, הוֹאִיל וְקָרוּי ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — דִּין הוּא שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
Les six jours de la Création (les jours de la semaine) le prouveront : ils ont de la sainteté avant et après eux, celle du Chabbat, et ils sont permis à l'accomplissement d'un travail ! Qu'en est-il des six jours de la Création, où il n'y a pas de sacrifice moussaf (supplémentaire) ? Peux-tu le dire du 'Hol HaMoèd, où il y a un sacrifice moussaf ? Roch 'Hodech (la néoménie) le prouvera : il comporte un sacrifice moussaf, et il est permis à l'accomplissement d'un travail ! Qu'en est-il de Roch 'Hodech, qui n'est pas appelé « sainte convocation » ? Peux-tu le dire du 'Hol HaMoèd, qui est appelé « sainte convocation » ? Puisqu'il est appelé « sainte convocation », il est logique qu'il soit interdit à l'accomplissement d'un travail.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כׇּל מְלֶאכֶת עֲבוֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ״ — לִימֵּד עַל חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ וְגוֹ׳״. בַּמָּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? אִם בָּרִאשׁוֹן — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״שַׁבָּתוֹן״, אִם בַּשְּׁבִיעִי — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״שַׁבָּתוֹן״. הָא אֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, לְלַמֶּדְךָ שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Vous ne ferez aucun travail servile » (Lévitique 23, 35), suivi de « sept jours, vous offrirez un sacrifice par le feu » : cela enseigne que le 'Hol HaMoèd est interdit à l'accomplissement d'un travail. Telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGuelili. Rabbi Akiva dit : Ce n'est pas nécessaire, car il est dit : « Voici les fêtes de Hachem, etc. » (Lévitique 23, 4). De quoi le verset parle-t-il ? Si c'est du premier jour, il a déjà été dit « repos solennel » (Lévitique 23, 39) ; si c'est du septième, il a déjà été dit « repos solennel ». Le verset ne parle donc que du 'Hol HaMoèd, pour t'enseigner qu'il est interdit à l'accomplissement d'un travail.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת לַה׳״, מָה שְׁבִיעִי עָצוּר — אַף שֵׁשֶׁת יָמִים עֲצוּרִין. אִי: מָה שְׁבִיעִי עָצוּר בְּכׇל מְלָאכָה — אַף שֵׁשֶׁת יָמִים עֲצוּרִין בְּכׇל מְלָאכָה.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Six jours tu mangeras des matsot, et le septième jour, une assemblée solennelle pour Hachem » (Deutéronome 16, 8) : de même que le septième jour est retenu du travail, de même les six jours sont retenus. Si c'est ainsi, on pourrait croire : de même que le septième est retenu de tout travail, de même les six jours sont retenus de tout travail, même celui qui évite une perte.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת״, הַשְּׁבִיעִי עָצוּר בְּכׇל מְלָאכָה, וְאֵין שִׁשָּׁה יָמִים עֲצוּרִין בְּכׇל מְלָאכָה. הָא לֹא מְסָרָן הַכָּתוּב אֶלָּא לַחֲכָמִים, לוֹמַר לָךְ אֵי זֶה יוֹם אָסוּר וְאֵי זֶה יוֹם מוּתָּר, אֵי זוֹ מְלָאכָה אֲסוּרָה וְאֵי זוֹ מְלָאכָה מוּתֶּרֶת.
Le verset dit : « Et le septième jour, une assemblée solennelle » : le septième seul est retenu de tout travail, et les six jours ne sont pas retenus de tout travail, mais seulement de certains. Le verset ne les a donc confiés qu'aux Sages, pour te dire quel jour est interdit et quel jour est permis, quel travail est interdit et quel travail est permis.
וּמוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית, שֶׁלֹּא לְקַיֵּים אֶת דִּבְרֵי הָאוֹמְרִין עֲצֶרֶת אַחַר הַשַּׁבָּת. וְהָאִיתְּמַר: מַעֲשֶׂה וּמֵת אֲלֶכְּסָא בְּלוֹד, וְנִכְנְסוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל לְסוֹפְדוֹ, וְלֹא הִנִּיחָם רַבִּי טַרְפוֹן, מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת הָיָה.
La Michna a enseigné : Et tous sont permis d'éloge funèbre et de jeûne les jours de l'abattage, afin de ne pas confirmer les paroles de ceux qui disent (les Sadducéens) qu'Atséret tombe toujours après Chabbat. Mais n'a-t-il pas été dit : Il arriva qu'Alexa mourut à Lod, et tout Israël entra pour faire son éloge funèbre, et Rabbi Tarfon ne les laissa pas, parce que c'était le Yom Tov d'Atséret ?
יוֹם טוֹב סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אִי בְּיוֹם טוֹב, מִי קָאָתוּ? אֶלָּא אֵימָא: מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם טְבוֹחַ הָיָה! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, כָּאן בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת.
Le Yom Tov, l'envisages-tu ? Si c'était le Yom Tov, seraient-ils venus ? Dis plutôt : parce que c'était le jour de l'abattage ! Ce n'est pas difficile : ici, dans le récit de Lod, il s'agit d'un Yom Tov tombant après Chabbat (dans la semaine), dont le jour de l'abattage ne tombe pas un dimanche ; là, dans la Michna, il s'agit d'un Yom Tov tombant Chabbat, dont le jour de l'abattage tombe le dimanche : on y permet alors l'éloge funèbre pour contrer l'avis des Sadducéens.

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