'Haguiga 10a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּאוֹנֶס, כָּאן בְּרָצוֹן. וְאִיבָּעֵית אֵימָא הָא וְהָא בְּאוֹנֶס, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּאֵשֶׁת כֹּהֵן, כָּאן בְּאֵשֶׁת יִשְׂרָאֵל.
d'un viol, auquel cas elle n'est pas interdite à son mari ; là, d'une relation consentie, qui l'interdit à son mari. Et si tu veux, dis : l'un et l'autre traitent d'un viol, et ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de la femme d'un Cohen (prêtre), à qui elle est interdite même après un viol ; là, de la femme d'un Israélite, qui peut retourner auprès de son mari.
״וְלַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם״, אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁיּוֹצֵא אָדָם מִדְּבַר הֲלָכָה לִדְבַר מִקְרָא — שׁוּב אֵין לוֹ שָׁלוֹם.
Il est écrit : « Et pour celui qui sortait et pour celui qui venait, il n'y avait pas de paix » (Zacharie 8, 10). Rav a dit : Dès qu'un homme sort de l'étude de la halakha (Michna et Guemara) pour l'étude du texte biblique, il n'a plus de paix, car on ne peut pas tirer directement la règle des versets.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: זֶה הַפּוֹרֵשׁ מִתַּלְמוּד לְמִשְׁנָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ מִתַּלְמוּד לְתַלְמוּד.
Et Chmouel a dit : C'est celui qui se détourne du Talmud pour la Michna, dont les règles sont données sans leurs raisons. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même celui qui passe d'un Talmud à l'autre, c'est-à-dire du Talmud de Jérusalem au Talmud de Babylone.
מַתְנִי׳ הֶיתֵּר נְדָרִים — פּוֹרְחִין בָּאֲוִיר וְאֵין לָהֶם עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ.
Michna : La dissolution des vœux par un Sage : ces règles volent dans l'air et n'ont pas sur quoi s'appuyer, car elles ne sont pas explicites dans la Torah et n'y ont qu'une légère allusion.
הִלְכוֹת שַׁבָּת, חֲגִיגוֹת וְהַמְּעִילוֹת — הֲרֵי הֵם כַּהֲרָרִים הַתְּלוּיִן בִּשְׂעָרָהּ, שֶׁהֵן מִקְרָא מוּעָט וַהֲלָכוֹת מְרוּבּוֹת. הַדִּינִין וְהָעֲבוֹדוֹת הַטְּהָרוֹת וְהַטְּמָאוֹת וַעֲרָיוֹת — יֵשׁ לָהֶן עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ, וְהֵן הֵן גּוּפֵי תוֹרָה.
Les lois du Chabbat, des sacrifices de fête et du détournement des biens consacrés sont comme des montagnes suspendues à un cheveu, car elles comportent peu de texte biblique et de nombreuses halakhot (règles). Les lois civiles, les services du Temple, les lois de pureté, d'impureté et des unions interdites ont sur quoi s'appuyer, et ce sont elles les parties essentielles de la Torah.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יֵשׁ לָהֶם עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יַפְלִיא״ ״כִּי יַפְלִיא״ שְׁתֵּי פְּעָמִים: אַחַת הַפְלָאָה לְאִיסּוּר, וְאַחַת הַפְלָאָה לְהֶיתֵּר.
Guemara : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : La dissolution des vœux a sur quoi s'appuyer, comme il est dit : « Lorsqu'il prononcera expressément » (Lévitique 27, 2), « Lorsqu'il prononcera expressément » (Nombres 6, 2), deux fois : une expression pour l'interdit, quand on prononce le vœu, et une expression pour la permission, quand on explique au Sage pourquoi le vœu ne doit plus s'appliquer.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יֵשׁ לָהֶם עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי״ — בְּאַפִּי נִשְׁבַּעְתִּי, וְחָזַרְתִּי בִּי.
Rabbi Yehochoua dit : Elle a sur quoi s'appuyer, comme il est dit : « Ainsi, J'ai juré dans Ma colère » (Psaumes 95, 11) : dans Ma colère J'ai juré, et Je Me suis rétracté. C'est la base de la dissolution : celui qui a fait le vœu regrette de l'avoir prononcé sous le coup de la colère.
רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: יֵשׁ לָהֶם עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל נְדִיב לִבּוֹ״. חֲנַנְיָה בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יֵשׁ לָהֶם עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁבַּעְתִּי וָאֲקַיֵּימָה לִשְׁמוֹר מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״.
Rabbi Yits'hak dit : Elle a sur quoi s'appuyer, comme il est dit : « Tout homme généreux de cœur » (Exode 35, 5) : tant que son cœur reste généreux, il apporte ; s'il regrette, on peut le délier. 'Hanania, fils du frère de Rabbi Yehochoua, dit : Elle a sur quoi s'appuyer, comme il est dit : « J'ai juré et je l'accomplirai, d'observer Tes justes lois » (Psaumes 119, 106) : il y a donc des serments qu'on peut ne pas accomplir.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אִי הֲוַאי הָתָם, אָמְרִי לְהוּ: דִּידִי עֲדִיפָא מִדִּידְכוּ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״ — הוּא אֵינוֹ מוֹחֵל, אֲבָל אֲחֵרִים מוֹחֲלִין לוֹ. אָמַר רָבָא: לְכוּלְּהוּ אִית לְהוּ פִּירְכָא, לְבַר מִדִּשְׁמוּאֵל דְּלֵית לֵיהּ פִּירְכָא.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Si j'avais été là, je leur aurais dit : Ma source est meilleure que les vôtres, comme il est dit : « Il ne profanera pas sa parole » (Nombres 30, 3) : lui ne peut pas l'annuler, mais d'autres, à savoir un Sage, peuvent l'annuler pour lui. Rava a dit : Toutes ces sources ont une réfutation, sauf celle de Chmouel, qui n'a pas de réfutation.
דְּאִי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — דִּלְמָא כִּדְרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי טַרְפוֹן. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי טַרְפוֹן: לְעוֹלָם אֵין אֶחָד מֵהֶם נָזִיר, שֶׁלֹּא נִיתְּנָה נְזִירוּת אֶלָּא לְהַפְלָאָה.
Car si on l'apprend de Rabbi Eliézer, peut-être faut-il le comprendre selon ce que Rabbi Yehouda a dit au nom de Rabbi Tarfon. Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Tarfon : Si deux personnes font chacune vœu de nazir selon qu'une troisième est ou non nazir, aucune d'elles n'est jamais nazir (ascète consacré), car le naziréat n'a été donné que pour une expression claire et certaine.
אִי מִדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ — דִּלְמָא הָכִי קָאָמַר: בְּאַפִּי נִשְׁבַּעְתִּי — וְלָא הָדַרְנָא בִּי. אִי מִדְּרַבִּי יִצְחָק — דִּלְמָא לְאַפּוֹקֵי מִדִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: גָּמַר בְּלִבּוֹ — צָרִיךְ שֶׁיּוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו, וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּאַף עַל גַּב דְּלֹא הוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו.
Si on l'apprend de Rabbi Yehochoua, peut-être veut-il dire ceci : dans Ma colère J'ai juré, et Je ne Me rétracte pas. Si on l'apprend de Rabbi Yits'hak, peut-être le verset vient-il exclure l'opinion de Chmouel. Car Chmouel a dit : Celui qui a décidé dans son cœur doit l'exprimer de ses lèvres ; et le verset nous apprendrait que, même sans l'avoir exprimé de ses lèvres, il est tenu de l'accomplir.
אִי מִדַּחֲנַנְיָה בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ — דִּלְמָא כְּרַב גִּידֵּל אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁנִּשְׁבָּעִין לְקַיֵּים אֶת הַמִּצְוָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁבַּעְתִּי וָאֲקַיֵּימָה לִשְׁמוֹר מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״.
Si on l'apprend de 'Hanania, fils du frère de Rabbi Yehochoua, peut-être est-ce selon ce que Rav Guidel a dit au nom de Rav. Car Rav Guidel a dit au nom de Rav : D'où savons-nous qu'on peut jurer d'accomplir une mitsva (commandement), bien qu'on y soit déjà tenu ? Comme il est dit : « J'ai juré et je l'accomplirai, d'observer Tes justes lois » (Psaumes 119, 106).
אֶלָּא דִּשְׁמוּאֵל לֵית לֵיהּ פִּירְכָא. אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: טָבָא חֲדָא פִּלְפַּלְתָּא חֲרִיפְתָּא מִמְּלֵי צַנָּא דְקָרֵי.
Mais celle de Chmouel n'a pas de réfutation. Rava a dit, et certains disent Rav Na'hman bar Yits'hak : C'est ce que disent les gens : Mieux vaut un seul grain de poivre piquant qu'un panier plein de courges.
הִלְכוֹת שַׁבָּת. מִיכְתָּב כְּתִיבָן! לָא צְרִיכָא, לְכִדְרַבִּי אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא: הַחוֹפֵר גּוּמָּא בְּשַׁבָּת וְאֵין צָרִיךְ אֶלָּא לַעֲפָרָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.
Les lois du Chabbat. La Guemara demande : Elles sont écrites explicitement ! La Guemara répond : Non, cette précision n'est nécessaire que pour ce qu'a dit Rabbi Abba. Car Rabbi Abba a dit : Celui qui creuse un trou le Chabbat et n'a besoin que de sa terre en est exempt, car ce n'est pas la mela'kha (travail interdit) de creuser telle que la Torah l'interdit.
כְּמַאן — כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.
Selon qui a-t-il statué ? Selon Rabbi Chimon, qui a dit : Pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même, on est exempt.
אֲפִילּוּ תֵּימָא לְרַבִּי יְהוּדָה: הָתָם מְתַקֵּן, הָכָא מְקַלְקֵל הוּא.
La Guemara propose une autre explication : Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Yehouda, qui rend passible d'un tel travail : là, dans les autres cas, on améliore, mais ici, on détériore le sol en y creusant.
מַאי ״כַּהֲרָרִין הַתְּלוּיִין בִּשְׂעָרָה״?
Que signifie « comme des montagnes suspendues à un cheveu » ?

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