Berakhot 64a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁנֶּאֱמַר: ״פְּעֻלְּתַי הַשְּׁמִינִי״, וּכְתִיב ״כִּי בֵרְכוֹ אֱלֹהִים״. ״כׇּל אֵלֶּה מִבְּנֵי עֹבֵד אֱדֹם הֵמָּה וּבְנֵיהֶם וַאֲחֵיהֶם אִישׁ חַיִל בַּכֹּחַ לַעֲבֹדָה שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם לְעֹבֵד אֱדֹם״.
comme il est dit : « Et Oved-Édom eut des fils… Peoulletaï le huitième », et il est écrit dans la suite du même verset : « car D.ieu l'avait béni » (I Chroniques 26, 4-5) ; ces huit enfants étaient donc la bénédiction. Et il est dit : « Tous ceux-là étaient des fils d'Oved-Édom, eux, leurs fils et leurs frères, hommes vaillants et forts pour le service : soixante-deux pour Oved-Édom » (I Chroniques 26, 8). Chacune des neuf femmes enfanta six fils, soit cinquante-quatre ; avec les huit premiers, cela fait soixante-deux.
אָמַר רַבִּי אָבִין הַלֵּוִי: כׇּל הַדּוֹחֵק אֶת הַשָּׁעָה — שָׁעָה דּוֹחַקְתּוֹ. וְכׇל הַנִּדְחֶה מִפְּנֵי הַשָּׁעָה — שָׁעָה נִדְחֵת מִפָּנָיו.
Rabbi Avin HaLévi a dit : Quiconque force le moment pour saisir une occasion qui ne lui revient pas, le moment le repousse. Et quiconque s'efface devant le moment et renonce à une occasion qui se présente, le moment s'efface devant lui.
מִדְּרַבָּה וְרַב יוֹסֵף. דְּרַב יוֹסֵף סִינַי וְרַבָּה עוֹקֵר הָרִים, אִצְטְרִיכָא לְהוּ שַׁעְתָּא. שְׁלַחוּ לְהָתָם: סִינַי וְעוֹקֵר הָרִים, אֵיזֶה מֵהֶם קוֹדֵם? שְׁלַחוּ לְהוּ: סִינַי קוֹדֵם, שֶׁהַכֹּל צְרִיכִין לְמָרֵי חִטַּיָּא. אַף עַל פִּי כֵן לֹא קִבֵּל עָלָיו רַב יוֹסֵף, דְּאָמְרִי לֵיהּ כַּלְדָּאֵי: מָלְכַתְּ תַּרְתֵּין שְׁנִין.
On l'apprend de Rabba et Rav Yossef. Car Rav Yossef était appelé « Sinaï » pour son immense érudition, et Rabba « celui qui déracine les montagnes » pour sa vivacité d'esprit. On eut besoin d'eux à un moment donné : il fallait choisir l'un d'eux comme chef de la yechiva. Ils envoyèrent là-bas, aux Sages de la terre d'Israël, la question : « Sinaï et celui qui déracine les montagnes, lequel des deux a la préséance ? » Ils leur répondirent : « Sinaï a la préséance, car tout le monde a besoin du propriétaire du blé », c'est-à-dire de celui qui maîtrise les sources. Malgré cela, Rav Yossef n'accepta pas la nomination, car les astrologues chaldéens lui avaient dit : « Tu régneras deux ans. »
מְלַךְ רַבָּה עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין, מְלַךְ רַב יוֹסֵף תַּרְתֵּין שְׁנִין וּפַלְגָא.
Rabba régna comme chef de la yechiva vingt-deux ans ; après sa mort, Rav Yossef régna deux ans et demi. Bien qu'il n'ait pas saisi l'occasion qui se présentait, il obtint finalement ce qui lui était destiné.
כֹּל הָנָךְ שְׁנֵי דִּמְלַךְ רַבָּה, אֲפִילּוּ אוּמָּנָא לְבֵיתֵיהּ לָא קְרָא.
Toutes ces années où Rabba régna, Rav Yossef n'appela même pas un saigneur chez lui : il ne s'arrogea pas la moindre autorité, et allait lui-même chez le saigneur au lieu de le faire venir.
וְאָמַר רַבִּי אָבִין הַלֵּוִי: מַאי דִּכְתִיב ״יַעַנְךָ ה׳ בְּיוֹם צָרָה יְשַׂגֶּבְךָ שֵׁם אֱלֹהֵי יַעֲקֹב״, אֱלֹהֵי יַעֲקֹב וְלֹא אֱלֹהֵי אַבְרָהָם וְיִצְחָק? מִכָּאן לְבַעַל הַקּוֹרָה שֶׁיִּכָּנֵס בְּעׇבְיָהּ שֶׁל קוֹרָה.
Et Rabbi Avin HaLévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Que Hachem te réponde au jour de détresse, que le nom du D.ieu de Yaakov te protège » (Psaumes 20, 2) ? Le D.ieu de Yaakov, et non le D.ieu d'Avraham et d'Its'hak ? D'ici on apprend que le propriétaire de la poutre doit s'en charger et s'engager du côté épais de la poutre : de même que le bâtisseur porte la poutre par sa partie la plus lourde pour la mettre en place, Yaakov, qui a engendré et élevé les fils qui devinrent le peuple d'Israël, doit prier pour eux.
וְאָמַר רַבִּי אָבִין הַלֵּוִי: כׇּל הַנֶּהֱנֶה מִסְּעוּדָה שֶׁתַּלְמִיד חָכָם שָׁרוּי בְּתוֹכָהּ, כְּאִילּוּ נֶהֱנֶה מִזִּיו שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא אַהֲרֹן וְכֹל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לֶאֱכׇל לֶחֶם עִם חֹתֵן מֹשֶׁה לִפְנֵי הָאֱלֹהִים״, וְכִי לִפְנֵי אֱלֹהִים אָכְלוּ? וַהֲלֹא לִפְנֵי מֹשֶׁה אָכְלוּ!
Et Rabbi Avin HaLévi a dit : Quiconque profite d'un repas auquel prend part un érudit en Torah, c'est comme s'il profitait de l'éclat de la Chekhina (Présence divine), comme il est dit : « Et Aharon et tous les anciens d'Israël vinrent manger le pain avec le beau-père de Moché devant D.ieu » (Exode 18, 12). Est-ce donc devant D.ieu qu'ils ont mangé ? N'est-ce pas devant Moché qu'ils ont mangé ?
אֶלָּא לוֹמַר לָךְ כׇּל הַנֶּהֱנֶה מִסְּעוּדָה שֶׁתַּלְמִיד חָכָם שָׁרוּי בְּתוֹכָהּ — כְּאִילּוּ נֶהֱנֶה מִזִּיו שְׁכִינָה.
Mais le verset vient te dire que quiconque profite d'un repas auquel prend part un érudit en Torah, c'est comme s'il profitait de l'éclat de la Chekhina.
וְאָמַר רַבִּי אָבִין הַלֵּוִי: הַנִּפְטָר מֵחֲבֵרוֹ אַל יֹאמַר לוֹ ״לֵךְ בְּשָׁלוֹם״, אֶלָּא ״לֵךְ לְשָׁלוֹם״, שֶׁהֲרֵי יִתְרוֹ שֶׁאָמַר לוֹ לְמֹשֶׁה ״לֵךְ לְשָׁלוֹם״, עָלָה וְהִצְלִיחַ. דָּוִד שֶׁאָמַר לוֹ לְאַבְשָׁלוֹם ״לֵךְ בְּשָׁלוֹם״, הָלַךְ וְנִתְלָה.
Et Rabbi Avin HaLévi a dit : Celui qui prend congé de son prochain ne doit pas lui dire « Va en paix » (lekh béchalom), mais « Va vers la paix » (lekh lechalom). Car Yitro, qui a dit à Moché « Va vers la paix » (Exode 4, 18), Moché monta et réussit. David, qui a dit à Avchalom « Va en paix » (II Samuel 15, 9), Avchalom alla et fut pendu.
וְאָמַר רַבִּי אָבִין הַלֵּוִי: הַנִּפְטָר מִן הַמֵּת אַל יֹאמַר לוֹ ״לֵךְ לְשָׁלוֹם״, אֶלָּא ״לֵךְ בְּשָׁלוֹם״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה תָּבוֹא אֶל אֲבֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם״.
Et Rabbi Avin HaLévi a dit : Celui qui prend congé d'un mort ne doit pas lui dire « Va vers la paix », mais « Va en paix », comme il est dit : « Et toi, tu iras vers tes pères en paix » (Genèse 15, 15).
אָמַר רַבִּי לֵוִי בַּר חִיָּיא: הַיּוֹצֵא מִבֵּית הַכְּנֶסֶת וְנִכְנָס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״יֵלְכוּ מֵחַיִל אֶל חָיִל יֵרָאֶה אֶל אֱלֹהִים בְּצִיּוֹן״.
Rabbi Lévi bar 'Hiya a dit : Celui qui sort de la synagogue et entre aussitôt dans la maison d'étude et s'occupe de la Torah mérite d'accueillir la face de la Chekhina, comme il est dit : « Ils vont de force en force, il apparaît devant D.ieu à Sion » (Psaumes 84, 8).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין לָהֶם מְנוּחָה לֹא בָּעוֹלָם הַזֶּה וְלֹא בָּעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵלְכוּ מֵחַיִל אֶל חָיִל יֵרָאֶה אֶל אֱלֹהִים בְּצִיּוֹן״.
Rabbi 'Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : Les érudits en Torah n'ont de repos ni dans ce monde-ci ni dans le monde futur, car dans les deux ils progressent sans cesse, comme il est dit : « Ils vont de force en force, il apparaît devant D.ieu à Sion. »
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מַרְבִּים שָׁלוֹם בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכׇל בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי ה׳ וְרַב שְׁלוֹם בָּנָיִךְ״.
Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Les érudits en Torah accroissent la paix dans le monde, comme il est dit : « Et tous tes fils [banayikh] seront instruits par Hachem, et grande sera la paix de tes fils » (Isaïe 54, 13).
אַל תִּקְרֵי ״בָּנָיִךְ״ אֶלָּא ״בּוֹנָיִךְ״. ״שָׁלוֹם רָב לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ וְאֵין לָמוֹ מִכְשׁוֹל״. ״יְהִי שָׁלוֹם בְּחֵילֵךְ שַׁלְוָה בְּאַרְמְנוֹתָיִךְ״. ״לְמַעַן אַחַי וְרֵעָי אֲדַבְּרָה נָּא שָׁלוֹם בָּךְ. לְמַעַן בֵּית ה׳ אֱלֹהֵינוּ אֲבַקְשָׁה טוֹב לָךְ״. ״ה׳ עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן ה׳ יְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם״.
Ne lis pas « tes fils » [banayikh], mais « tes bâtisseurs » [bonayikh] : les érudits sont ceux qui bâtissent la paix de leur génération. Et il est dit : « Grande paix pour ceux qui aiment Ta Torah, il n'y a pas pour eux d'achoppement » (Psaumes 119, 165) ; « Que la paix soit dans tes remparts, la quiétude dans tes palais » (Psaumes 122, 7) ; « À cause de mes frères et de mes amis, je dirai : la paix soit en toi. À cause de la maison de Hachem notre D.ieu, je rechercherai ton bien » (Psaumes 122, 8-9) ; « Hachem donnera la force à Son peuple, Hachem bénira Son peuple par la paix » (Psaumes 29, 11).
הדרן עלך הרואה וסליקא לה מסכת ברכות

Nous reviendrons à toi, chapitre « HaRoé » ; et ainsi s'achève le traité Berakhot.

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁנֶּאֱמַר: ״פְּעֻלְּתַי הַשְּׁמִינִי״, וּכְתִיב ״כִּי בֵרְכוֹ אֱלֹהִים״. ״כׇּל אֵלֶּה מִבְּנֵי עֹבֵד אֱדֹם הֵמָּה וּבְנֵיהֶם וַאֲחֵיהֶם אִישׁ חַיִל בַּכֹּחַ לַעֲבֹדָה שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם לְעֹבֵד אֱדֹם״.
comme il est dit : « Et Oved-Édom eut des fils… Peoulletaï le huitième », et il est écrit dans la suite du même verset : « car D.ieu l'avait béni » (I Chroniques 26, 4-5) ; ces huit enfants étaient donc la bénédiction. Et il est dit : « Tous ceux-là étaient des fils d'Oved-Édom, eux, leurs fils et leurs frères, hommes vaillants et forts pour le service : soixante-deux pour Oved-Édom » (I Chroniques 26, 8). Chacune des neuf femmes enfanta six fils, soit cinquante-quatre ; avec les huit premiers, cela fait soixante-deux.
אָמַר רַבִּי אָבִין הַלֵּוִי: כׇּל הַדּוֹחֵק אֶת הַשָּׁעָה — שָׁעָה דּוֹחַקְתּוֹ. וְכׇל הַנִּדְחֶה מִפְּנֵי הַשָּׁעָה — שָׁעָה נִדְחֵת מִפָּנָיו.
Rabbi Avin HaLévi a dit : Quiconque force le moment pour saisir une occasion qui ne lui revient pas, le moment le repousse. Et quiconque s'efface devant le moment et renonce à une occasion qui se présente, le moment s'efface devant lui.
מִדְּרַבָּה וְרַב יוֹסֵף. דְּרַב יוֹסֵף סִינַי וְרַבָּה עוֹקֵר הָרִים, אִצְטְרִיכָא לְהוּ שַׁעְתָּא. שְׁלַחוּ לְהָתָם: סִינַי וְעוֹקֵר הָרִים, אֵיזֶה מֵהֶם קוֹדֵם? שְׁלַחוּ לְהוּ: סִינַי קוֹדֵם, שֶׁהַכֹּל צְרִיכִין לְמָרֵי חִטַּיָּא. אַף עַל פִּי כֵן לֹא קִבֵּל עָלָיו רַב יוֹסֵף, דְּאָמְרִי לֵיהּ כַּלְדָּאֵי: מָלְכַתְּ תַּרְתֵּין שְׁנִין.
On l'apprend de Rabba et Rav Yossef. Car Rav Yossef était appelé « Sinaï » pour son immense érudition, et Rabba « celui qui déracine les montagnes » pour sa vivacité d'esprit. On eut besoin d'eux à un moment donné : il fallait choisir l'un d'eux comme chef de la yechiva. Ils envoyèrent là-bas, aux Sages de la terre d'Israël, la question : « Sinaï et celui qui déracine les montagnes, lequel des deux a la préséance ? » Ils leur répondirent : « Sinaï a la préséance, car tout le monde a besoin du propriétaire du blé », c'est-à-dire de celui qui maîtrise les sources. Malgré cela, Rav Yossef n'accepta pas la nomination, car les astrologues chaldéens lui avaient dit : « Tu régneras deux ans. »
מְלַךְ רַבָּה עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין, מְלַךְ רַב יוֹסֵף תַּרְתֵּין שְׁנִין וּפַלְגָא.
Rabba régna comme chef de la yechiva vingt-deux ans ; après sa mort, Rav Yossef régna deux ans et demi. Bien qu'il n'ait pas saisi l'occasion qui se présentait, il obtint finalement ce qui lui était destiné.
כֹּל הָנָךְ שְׁנֵי דִּמְלַךְ רַבָּה, אֲפִילּוּ אוּמָּנָא לְבֵיתֵיהּ לָא קְרָא.
Toutes ces années où Rabba régna, Rav Yossef n'appela même pas un saigneur chez lui : il ne s'arrogea pas la moindre autorité, et allait lui-même chez le saigneur au lieu de le faire venir.
וְאָמַר רַבִּי אָבִין הַלֵּוִי: מַאי דִּכְתִיב ״יַעַנְךָ ה׳ בְּיוֹם צָרָה יְשַׂגֶּבְךָ שֵׁם אֱלֹהֵי יַעֲקֹב״, אֱלֹהֵי יַעֲקֹב וְלֹא אֱלֹהֵי אַבְרָהָם וְיִצְחָק? מִכָּאן לְבַעַל הַקּוֹרָה שֶׁיִּכָּנֵס בְּעׇבְיָהּ שֶׁל קוֹרָה.
Et Rabbi Avin HaLévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Que Hachem te réponde au jour de détresse, que le nom du D.ieu de Yaakov te protège » (Psaumes 20, 2) ? Le D.ieu de Yaakov, et non le D.ieu d'Avraham et d'Its'hak ? D'ici on apprend que le propriétaire de la poutre doit s'en charger et s'engager du côté épais de la poutre : de même que le bâtisseur porte la poutre par sa partie la plus lourde pour la mettre en place, Yaakov, qui a engendré et élevé les fils qui devinrent le peuple d'Israël, doit prier pour eux.
וְאָמַר רַבִּי אָבִין הַלֵּוִי: כׇּל הַנֶּהֱנֶה מִסְּעוּדָה שֶׁתַּלְמִיד חָכָם שָׁרוּי בְּתוֹכָהּ, כְּאִילּוּ נֶהֱנֶה מִזִּיו שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא אַהֲרֹן וְכֹל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לֶאֱכׇל לֶחֶם עִם חֹתֵן מֹשֶׁה לִפְנֵי הָאֱלֹהִים״, וְכִי לִפְנֵי אֱלֹהִים אָכְלוּ? וַהֲלֹא לִפְנֵי מֹשֶׁה אָכְלוּ!
Et Rabbi Avin HaLévi a dit : Quiconque profite d'un repas auquel prend part un érudit en Torah, c'est comme s'il profitait de l'éclat de la Chekhina (Présence divine), comme il est dit : « Et Aharon et tous les anciens d'Israël vinrent manger le pain avec le beau-père de Moché devant D.ieu » (Exode 18, 12). Est-ce donc devant D.ieu qu'ils ont mangé ? N'est-ce pas devant Moché qu'ils ont mangé ?
אֶלָּא לוֹמַר לָךְ כׇּל הַנֶּהֱנֶה מִסְּעוּדָה שֶׁתַּלְמִיד חָכָם שָׁרוּי בְּתוֹכָהּ — כְּאִילּוּ נֶהֱנֶה מִזִּיו שְׁכִינָה.
Mais le verset vient te dire que quiconque profite d'un repas auquel prend part un érudit en Torah, c'est comme s'il profitait de l'éclat de la Chekhina.
וְאָמַר רַבִּי אָבִין הַלֵּוִי: הַנִּפְטָר מֵחֲבֵרוֹ אַל יֹאמַר לוֹ ״לֵךְ בְּשָׁלוֹם״, אֶלָּא ״לֵךְ לְשָׁלוֹם״, שֶׁהֲרֵי יִתְרוֹ שֶׁאָמַר לוֹ לְמֹשֶׁה ״לֵךְ לְשָׁלוֹם״, עָלָה וְהִצְלִיחַ. דָּוִד שֶׁאָמַר לוֹ לְאַבְשָׁלוֹם ״לֵךְ בְּשָׁלוֹם״, הָלַךְ וְנִתְלָה.
Et Rabbi Avin HaLévi a dit : Celui qui prend congé de son prochain ne doit pas lui dire « Va en paix » (lekh béchalom), mais « Va vers la paix » (lekh lechalom). Car Yitro, qui a dit à Moché « Va vers la paix » (Exode 4, 18), Moché monta et réussit. David, qui a dit à Avchalom « Va en paix » (II Samuel 15, 9), Avchalom alla et fut pendu.
וְאָמַר רַבִּי אָבִין הַלֵּוִי: הַנִּפְטָר מִן הַמֵּת אַל יֹאמַר לוֹ ״לֵךְ לְשָׁלוֹם״, אֶלָּא ״לֵךְ בְּשָׁלוֹם״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה תָּבוֹא אֶל אֲבֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם״.
Et Rabbi Avin HaLévi a dit : Celui qui prend congé d'un mort ne doit pas lui dire « Va vers la paix », mais « Va en paix », comme il est dit : « Et toi, tu iras vers tes pères en paix » (Genèse 15, 15).
אָמַר רַבִּי לֵוִי בַּר חִיָּיא: הַיּוֹצֵא מִבֵּית הַכְּנֶסֶת וְנִכְנָס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״יֵלְכוּ מֵחַיִל אֶל חָיִל יֵרָאֶה אֶל אֱלֹהִים בְּצִיּוֹן״.
Rabbi Lévi bar 'Hiya a dit : Celui qui sort de la synagogue et entre aussitôt dans la maison d'étude et s'occupe de la Torah mérite d'accueillir la face de la Chekhina, comme il est dit : « Ils vont de force en force, il apparaît devant D.ieu à Sion » (Psaumes 84, 8).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין לָהֶם מְנוּחָה לֹא בָּעוֹלָם הַזֶּה וְלֹא בָּעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵלְכוּ מֵחַיִל אֶל חָיִל יֵרָאֶה אֶל אֱלֹהִים בְּצִיּוֹן״.
Rabbi 'Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : Les érudits en Torah n'ont de repos ni dans ce monde-ci ni dans le monde futur, car dans les deux ils progressent sans cesse, comme il est dit : « Ils vont de force en force, il apparaît devant D.ieu à Sion. »
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מַרְבִּים שָׁלוֹם בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכׇל בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי ה׳ וְרַב שְׁלוֹם בָּנָיִךְ״.
Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Les érudits en Torah accroissent la paix dans le monde, comme il est dit : « Et tous tes fils [banayikh] seront instruits par Hachem, et grande sera la paix de tes fils » (Isaïe 54, 13).
אַל תִּקְרֵי ״בָּנָיִךְ״ אֶלָּא ״בּוֹנָיִךְ״. ״שָׁלוֹם רָב לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ וְאֵין לָמוֹ מִכְשׁוֹל״. ״יְהִי שָׁלוֹם בְּחֵילֵךְ שַׁלְוָה בְּאַרְמְנוֹתָיִךְ״. ״לְמַעַן אַחַי וְרֵעָי אֲדַבְּרָה נָּא שָׁלוֹם בָּךְ. לְמַעַן בֵּית ה׳ אֱלֹהֵינוּ אֲבַקְשָׁה טוֹב לָךְ״. ״ה׳ עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן ה׳ יְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם״.
Ne lis pas « tes fils » [banayikh], mais « tes bâtisseurs » [bonayikh] : les érudits sont ceux qui bâtissent la paix de leur génération. Et il est dit : « Grande paix pour ceux qui aiment Ta Torah, il n'y a pas pour eux d'achoppement » (Psaumes 119, 165) ; « Que la paix soit dans tes remparts, la quiétude dans tes palais » (Psaumes 122, 7) ; « À cause de mes frères et de mes amis, je dirai : la paix soit en toi. À cause de la maison de Hachem notre D.ieu, je rechercherai ton bien » (Psaumes 122, 8-9) ; « Hachem donnera la force à Son peuple, Hachem bénira Son peuple par la paix » (Psaumes 29, 11).
הדרן עלך הרואה וסליקא לה מסכת ברכות

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