Berakhot 47a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא בְּיָדַיִם מְזוֹהָמוֹת.
ni pour les mains sales, c'est-à-dire pour l'ablution des mains à la fin du repas.
רָבִין וְאַבָּיֵי הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא, קַדְמֵיהּ חֲמָרֵיהּ דְּרַבִּין לִדְאַבָּיֵי וְלָא אֲמַר לֵיהּ ״נֵיזִיל מָר״. אֲמַר: מִדִּסְלִיק הַאי מֵרַבָּנַן מִמַּעְרְבָא, גַּס לֵיהּ דַּעְתֵּיהּ. כִּי מְטָא לְפִתְחָא דְבֵי כְנִישְׁתָּא אֲמַר לֵיהּ: נֵיעַל מָר. אֲמַר לֵיהּ: וְעַד הַשְׁתָּא לָאו מָר אֲנָא? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְכַבְּדִין אֶלָּא בְּפֶתַח שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מְזוּזָה.
La Guemara raconte : Ravin et Abayé cheminaient sur la route, sur des ânes. L'âne de Ravin devança celui d'Abayé, et Ravin ne lui dit pas : « Que le Maître passe devant ». Abayé se dit : Depuis que ce Sage-ci d'entre les Rabbanan est monté d'Occident (de la terre d'Israël), il est devenu orgueilleux. Lorsqu'ils arrivèrent à l'entrée de la synagogue, Ravin lui dit : « Que le Maître entre le premier ». Abayé lui dit : Et jusqu'à présent, n'étais-je pas Maître ? Ravin lui dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : On ne fait d'honneurs qu'à une entrée qui a une mezouza.
דְּאִית בַּהּ מְזוּזָה — אִין, דְּלֵית בַּהּ מְזוּזָה — לָא, אֶלָּא מֵעַתָּה, בֵּית הַכְּנֶסֶת וּבֵית הַמִּדְרָשׁ, דְּלֵית בְּהוּ מְזוּזָה, הָכִי נָמֵי דְּאֵין מְכַבְּדִין? אֶלָּא אֵימָא: בְּפֶתַח הָרָאוּי לִמְזוּזָה.
La Guemara s'étonne : Une entrée qui a une mezouza, oui, et une entrée qui n'a pas de mezouza, non ? Mais alors, la synagogue et la maison d'étude, qui n'ont pas de mezouza, est-ce qu'on n'y fait donc pas d'honneurs non plus ? Mais dis plutôt : on ne fait d'honneurs qu'à une entrée apte à recevoir une mezouza, et non sur une route ou un pont.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין הַמְסוּבִּין רַשָּׁאִין לֶאֱכוֹל כְּלוּם עַד שֶׁיִּטְעוֹם הַבּוֹצֵעַ. יָתֵיב רַב סָפְרָא וְקָאָמַר: ״לִטְעוֹם״ אִיתְּמַר.
Toujours au sujet des honneurs pendant le repas : Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, a dit au nom de Rav : Les convives n'ont pas le droit de manger quoi que ce soit avant que celui qui rompt le pain n'ait goûté. Rav Safra était assis et dit : C'est « goûter » qui a été dit par Rav, et non « manger ».
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? שֶׁחַיָּיב אָדָם לוֹמַר בִּלְשׁוֹן רַבּוֹ.
La Guemara demande : Quelle différence cela fait-il ? Aucune, mais cela enseigne qu'une personne est tenue de rapporter un enseignement dans les termes exacts de son maître.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁנַיִם מַמְתִּינִין זֶה לָזֶה בַּקְּעָרָה, שְׁלֹשָׁה — אֵין מַמְתִּינִין. הַבּוֹצֵעַ הוּא פּוֹשֵׁט יָדוֹ תְּחִלָּה, וְאִם בָּא לַחֲלוֹק כָּבוֹד לְרַבּוֹ אוֹ לְמִי שֶׁגָּדוֹל הֵימֶנּוּ — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : Deux personnes qui mangent dans un même plat s'attendent l'une l'autre au plat ; trois ne s'attendent pas. Celui qui rompt le pain tend sa main vers le plat en premier ; et s'il veut faire honneur à son maître ou à celui qui est plus grand que lui, il en a la permission.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה עָסֵיק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב קַטִּינָא, קָדֵים וְיָתֵיב וְקָמַתְנֵי לֵיהּ לִבְרֵיהּ: אֵין הַבּוֹצֵעַ רַשַּׁאי לִבְצוֹעַ עַד שֶׁיִּכְלֶה ״אָמֵן״ מִפִּי הָעוֹנִים. רַב חִסְדָּא אָמַר מִפִּי רוֹב הָעוֹנִים.
La Guemara raconte : Rabba bar bar 'Hana s'occupait des noces de son fils dans la maison de Rav Chmouel bar Rav Katina. Il arriva en avance, s'assit et enseigna à son fils les règles du repas : Celui qui rompt le pain n'a pas le droit de rompre avant que l'« Amen » ne soit achevé dans la bouche de ceux qui répondent. Rav 'Hisda a dit : Il suffit qu'il soit achevé dans la bouche de la majorité de ceux qui répondent.
אָמַר לוֹ רָמֵי בַּר חָמָא: מַאי שְׁנָא רוּבָּא — דְּאַכַּתִּי לָא כָּלְיָא בְּרָכָה, מִיעוּטָא נָמֵי לָא כָּלְיָא בְּרָכָה?
Rami bar 'Hama lui dit : En quoi la majorité est-elle différente ? Sans doute parce que la bénédiction n'est pas encore achevée tant que leur « Amen » ne l'est pas ; mais alors, pour la minorité aussi, la bénédiction n'est pas achevée !
אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר, כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ יוֹתֵר מִדַּאי — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה.
Rav 'Hisda lui dit : C'est que je dis : Quiconque répond « Amen » plus longtemps qu'il ne faut n'est qu'un homme dans l'erreur.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹנִין לֹא ״אָמֵן״ חֲטוּפָה, וְלֹא ״אָמֵן״ קְטוּפָה, וְלֹא ״אָמֵן״ יְתוֹמָה, וְלֹא יִזְרוֹק בְּרָכָה מִפִּיו.
Nos Maîtres ont enseigné : On ne répond ni un « Amen » escamoté ('hatoufa), ni un « Amen » tronqué (ketoufa), ni un « Amen » orphelin (yetoma) ; et on ne doit pas jeter la bénédiction de sa bouche avec hâte et indifférence.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ יְתוֹמָה — יִהְיוּ בָּנָיו יְתוֹמִים, חֲטוּפָה — יִתְחַטְּפוּ יָמָיו, קְטוּפָה — יִתְקַטְּפוּ יָמָיו. וְכׇל הַמַּאֲרִיךְ בְּ״אָמֵן״ — מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
Ben Azzaï dit : Quiconque répond un « Amen » orphelin, ses enfants seront orphelins ; un « Amen » escamoté, ses jours seront escamotés ; un « Amen » tronqué, ses jours seront tronqués. Et quiconque prolonge l'« Amen », on lui prolonge ses jours et ses années.
רַב וּשְׁמוּאֵל הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא. אֲתָא רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא, הֲוָה קָמְסַרְהֵב וְאָכֵיל. אֲמַר לֵיהּ רַב: מָה דַעְתָּךְ — לְאִיצְטְרוֹפֵי בַּהֲדַן, אֲנַן אֲכִילְנָא לַן. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: אִלּוּ מַיְיתוּ לִי אַרְדִּילַיָּא וְגוֹזָלַיָּא לְאַבָּא, מִי לָא אָכְלִינַן?
Revenant au zimoun, la Guemara raconte : Rav et Chmouel étaient assis à un repas. Rav Chimi bar 'Hiya arriva et se hâtait de manger. Rav lui dit : Quelle est ton intention ? Te joindre à nous pour le zimoun ? Nous avons déjà fini de manger. Chmouel lui dit (à Rav) : Si on m'apportait des truffes, et des pigeonneaux pour Abba (Rav), ne mangerions-nous pas ? Notre repas n'est donc pas terminé, et il peut se joindre à nous.
תַּלְמִידֵי דְּרַב הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא. עָל רַב אַחָא. אָמְרִי: אֲתָא גַּבְרָא רַבָּא דִּמְבָרֵךְ לַן. אָמַר לְהוּ: מִי סָבְרִיתוּ דְּגָדוֹל מְבָרֵךְ? עִיקָּר שֶׁבַּסְּעוּדָה מְבָרֵךְ. וְהִלְכְתָא גָּדוֹל מְבָרֵךְ, אַף עַל גַּב דַּאֲתָא לְבַסּוֹף.
Les élèves de Rav étaient assis à un repas. Rav A'ha entra. Ils dirent : Un grand homme est venu, qui bénira pour nous. Il leur dit : Pensez-vous que c'est le plus grand qui bénit ? C'est l'un des principaux du repas (présents dès le début) qui bénit. La Guemara conclut : Et la halakha est que c'est le plus grand qui bénit, même s'il est venu à la fin.
אָכַל דְּמַאי וְכוּ׳: הָא לָא חֲזֵי לֵיהּ! כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי מַפְקַר לְהוּ לְנִכְסֵיהּ וְהָוֵי עָנִי, וַחֲזֵי לֵיהּ, דִּתְנַן: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי, וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי. וְאָמַר רַב הוּנָא: תָּנָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי.
Nous avons appris dans la Michna : Si l'un des convives a mangé du demaï (produit dont on doute qu'il ait été prélevé), etc., on fait le zimoun avec lui. La Guemara objecte : Mais ce produit ne lui convient pas, puisqu'il lui est interdit ! La Guemara répond : Puisque, s'il le voulait, il pourrait déclarer ses biens sans maître (hefkèr) et il serait pauvre, et le demaï lui conviendrait alors ; car nous avons appris (dans une Michna) : On fait manger aux pauvres du demaï, et aux troupes cantonnées (akhsania) du demaï. Et Rav Houna a dit : Il a été enseigné dans une baraïta : Beit Chamaï disent : On ne fait pas manger aux pauvres et aux troupes cantonnées du demaï.
מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ: פְּשִׁיטָא? לָא צְרִיכָא אֶלָּא שֶׁהִקְדִּימוֹ בַּשִּׁבֳּלִים, וְהִפְרִישׁ מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, וְלֹא הִפְרִישׁ מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה גְּדוֹלָה, וְכִדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בַּשִּׁבֳּלִים — פָּטוּר מִתְּרוּמָה גְּדוֹלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲרֵמֹתֶם מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת ה׳ מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר״ — מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר.
Nous avons appris dans la Michna : Si l'un d'eux a mangé du premier maasser (dîme donnée au Lévi) dont la terouma a été prélevée, on fait le zimoun avec lui. La Guemara s'étonne : C'est évident ! Elle répond : Ce n'est nécessaire que dans le cas où le Lévi l'a devancé (le Cohen) alors que le grain était encore dans les épis, et qu'il en a prélevé la terouma de la dîme, mais n'en a pas prélevé la grande terouma (terouma guedola). Et c'est conforme à Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a dit au nom de Rech Lakich : Le premier maasser dont le Lévi l'a devancé dans les épis est exempt de la grande terouma, comme il est dit : « Vous en prélèverez le prélèvement d'Hachem, une dîme de la dîme » (Nombres 18, 26) : « Une dîme de la dîme », t'ai-Je dit (seulement), et non la grande terouma et la terouma de la dîme à partir de la dîme.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ הִקְדִּימוֹ בִּכְרִי נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ: עָלֶיךָ אָמַר קְרָא
Rav Pappa dit à Abayé : S'il en est ainsi, même s'il l'a devancé quand le grain était déjà en tas, il devrait aussi être exempt ! Abayé lui dit : C'est à ton sujet que le verset a dit :

Berakhot 47b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא בְּיָדַיִם מְזוֹהָמוֹת.
ni pour les mains sales, c'est-à-dire pour l'ablution des mains à la fin du repas.
רָבִין וְאַבָּיֵי הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא, קַדְמֵיהּ חֲמָרֵיהּ דְּרַבִּין לִדְאַבָּיֵי וְלָא אֲמַר לֵיהּ ״נֵיזִיל מָר״. אֲמַר: מִדִּסְלִיק הַאי מֵרַבָּנַן מִמַּעְרְבָא, גַּס לֵיהּ דַּעְתֵּיהּ. כִּי מְטָא לְפִתְחָא דְבֵי כְנִישְׁתָּא אֲמַר לֵיהּ: נֵיעַל מָר. אֲמַר לֵיהּ: וְעַד הַשְׁתָּא לָאו מָר אֲנָא? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְכַבְּדִין אֶלָּא בְּפֶתַח שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מְזוּזָה.
La Guemara raconte : Ravin et Abayé cheminaient sur la route, sur des ânes. L'âne de Ravin devança celui d'Abayé, et Ravin ne lui dit pas : « Que le Maître passe devant ». Abayé se dit : Depuis que ce Sage-ci d'entre les Rabbanan est monté d'Occident (de la terre d'Israël), il est devenu orgueilleux. Lorsqu'ils arrivèrent à l'entrée de la synagogue, Ravin lui dit : « Que le Maître entre le premier ». Abayé lui dit : Et jusqu'à présent, n'étais-je pas Maître ? Ravin lui dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : On ne fait d'honneurs qu'à une entrée qui a une mezouza.
דְּאִית בַּהּ מְזוּזָה — אִין, דְּלֵית בַּהּ מְזוּזָה — לָא, אֶלָּא מֵעַתָּה, בֵּית הַכְּנֶסֶת וּבֵית הַמִּדְרָשׁ, דְּלֵית בְּהוּ מְזוּזָה, הָכִי נָמֵי דְּאֵין מְכַבְּדִין? אֶלָּא אֵימָא: בְּפֶתַח הָרָאוּי לִמְזוּזָה.
La Guemara s'étonne : Une entrée qui a une mezouza, oui, et une entrée qui n'a pas de mezouza, non ? Mais alors, la synagogue et la maison d'étude, qui n'ont pas de mezouza, est-ce qu'on n'y fait donc pas d'honneurs non plus ? Mais dis plutôt : on ne fait d'honneurs qu'à une entrée apte à recevoir une mezouza, et non sur une route ou un pont.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין הַמְסוּבִּין רַשָּׁאִין לֶאֱכוֹל כְּלוּם עַד שֶׁיִּטְעוֹם הַבּוֹצֵעַ. יָתֵיב רַב סָפְרָא וְקָאָמַר: ״לִטְעוֹם״ אִיתְּמַר.
Toujours au sujet des honneurs pendant le repas : Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, a dit au nom de Rav : Les convives n'ont pas le droit de manger quoi que ce soit avant que celui qui rompt le pain n'ait goûté. Rav Safra était assis et dit : C'est « goûter » qui a été dit par Rav, et non « manger ».
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? שֶׁחַיָּיב אָדָם לוֹמַר בִּלְשׁוֹן רַבּוֹ.
La Guemara demande : Quelle différence cela fait-il ? Aucune, mais cela enseigne qu'une personne est tenue de rapporter un enseignement dans les termes exacts de son maître.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁנַיִם מַמְתִּינִין זֶה לָזֶה בַּקְּעָרָה, שְׁלֹשָׁה — אֵין מַמְתִּינִין. הַבּוֹצֵעַ הוּא פּוֹשֵׁט יָדוֹ תְּחִלָּה, וְאִם בָּא לַחֲלוֹק כָּבוֹד לְרַבּוֹ אוֹ לְמִי שֶׁגָּדוֹל הֵימֶנּוּ — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : Deux personnes qui mangent dans un même plat s'attendent l'une l'autre au plat ; trois ne s'attendent pas. Celui qui rompt le pain tend sa main vers le plat en premier ; et s'il veut faire honneur à son maître ou à celui qui est plus grand que lui, il en a la permission.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה עָסֵיק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב קַטִּינָא, קָדֵים וְיָתֵיב וְקָמַתְנֵי לֵיהּ לִבְרֵיהּ: אֵין הַבּוֹצֵעַ רַשַּׁאי לִבְצוֹעַ עַד שֶׁיִּכְלֶה ״אָמֵן״ מִפִּי הָעוֹנִים. רַב חִסְדָּא אָמַר מִפִּי רוֹב הָעוֹנִים.
La Guemara raconte : Rabba bar bar 'Hana s'occupait des noces de son fils dans la maison de Rav Chmouel bar Rav Katina. Il arriva en avance, s'assit et enseigna à son fils les règles du repas : Celui qui rompt le pain n'a pas le droit de rompre avant que l'« Amen » ne soit achevé dans la bouche de ceux qui répondent. Rav 'Hisda a dit : Il suffit qu'il soit achevé dans la bouche de la majorité de ceux qui répondent.
אָמַר לוֹ רָמֵי בַּר חָמָא: מַאי שְׁנָא רוּבָּא — דְּאַכַּתִּי לָא כָּלְיָא בְּרָכָה, מִיעוּטָא נָמֵי לָא כָּלְיָא בְּרָכָה?
Rami bar 'Hama lui dit : En quoi la majorité est-elle différente ? Sans doute parce que la bénédiction n'est pas encore achevée tant que leur « Amen » ne l'est pas ; mais alors, pour la minorité aussi, la bénédiction n'est pas achevée !
אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר, כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ יוֹתֵר מִדַּאי — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה.
Rav 'Hisda lui dit : C'est que je dis : Quiconque répond « Amen » plus longtemps qu'il ne faut n'est qu'un homme dans l'erreur.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹנִין לֹא ״אָמֵן״ חֲטוּפָה, וְלֹא ״אָמֵן״ קְטוּפָה, וְלֹא ״אָמֵן״ יְתוֹמָה, וְלֹא יִזְרוֹק בְּרָכָה מִפִּיו.
Nos Maîtres ont enseigné : On ne répond ni un « Amen » escamoté ('hatoufa), ni un « Amen » tronqué (ketoufa), ni un « Amen » orphelin (yetoma) ; et on ne doit pas jeter la bénédiction de sa bouche avec hâte et indifférence.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ יְתוֹמָה — יִהְיוּ בָּנָיו יְתוֹמִים, חֲטוּפָה — יִתְחַטְּפוּ יָמָיו, קְטוּפָה — יִתְקַטְּפוּ יָמָיו. וְכׇל הַמַּאֲרִיךְ בְּ״אָמֵן״ — מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
Ben Azzaï dit : Quiconque répond un « Amen » orphelin, ses enfants seront orphelins ; un « Amen » escamoté, ses jours seront escamotés ; un « Amen » tronqué, ses jours seront tronqués. Et quiconque prolonge l'« Amen », on lui prolonge ses jours et ses années.
רַב וּשְׁמוּאֵל הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא. אֲתָא רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא, הֲוָה קָמְסַרְהֵב וְאָכֵיל. אֲמַר לֵיהּ רַב: מָה דַעְתָּךְ — לְאִיצְטְרוֹפֵי בַּהֲדַן, אֲנַן אֲכִילְנָא לַן. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: אִלּוּ מַיְיתוּ לִי אַרְדִּילַיָּא וְגוֹזָלַיָּא לְאַבָּא, מִי לָא אָכְלִינַן?
Revenant au zimoun, la Guemara raconte : Rav et Chmouel étaient assis à un repas. Rav Chimi bar 'Hiya arriva et se hâtait de manger. Rav lui dit : Quelle est ton intention ? Te joindre à nous pour le zimoun ? Nous avons déjà fini de manger. Chmouel lui dit (à Rav) : Si on m'apportait des truffes, et des pigeonneaux pour Abba (Rav), ne mangerions-nous pas ? Notre repas n'est donc pas terminé, et il peut se joindre à nous.
תַּלְמִידֵי דְּרַב הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא. עָל רַב אַחָא. אָמְרִי: אֲתָא גַּבְרָא רַבָּא דִּמְבָרֵךְ לַן. אָמַר לְהוּ: מִי סָבְרִיתוּ דְּגָדוֹל מְבָרֵךְ? עִיקָּר שֶׁבַּסְּעוּדָה מְבָרֵךְ. וְהִלְכְתָא גָּדוֹל מְבָרֵךְ, אַף עַל גַּב דַּאֲתָא לְבַסּוֹף.
Les élèves de Rav étaient assis à un repas. Rav A'ha entra. Ils dirent : Un grand homme est venu, qui bénira pour nous. Il leur dit : Pensez-vous que c'est le plus grand qui bénit ? C'est l'un des principaux du repas (présents dès le début) qui bénit. La Guemara conclut : Et la halakha est que c'est le plus grand qui bénit, même s'il est venu à la fin.
אָכַל דְּמַאי וְכוּ׳: הָא לָא חֲזֵי לֵיהּ! כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי מַפְקַר לְהוּ לְנִכְסֵיהּ וְהָוֵי עָנִי, וַחֲזֵי לֵיהּ, דִּתְנַן: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי, וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי. וְאָמַר רַב הוּנָא: תָּנָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי.
Nous avons appris dans la Michna : Si l'un des convives a mangé du demaï (produit dont on doute qu'il ait été prélevé), etc., on fait le zimoun avec lui. La Guemara objecte : Mais ce produit ne lui convient pas, puisqu'il lui est interdit ! La Guemara répond : Puisque, s'il le voulait, il pourrait déclarer ses biens sans maître (hefkèr) et il serait pauvre, et le demaï lui conviendrait alors ; car nous avons appris (dans une Michna) : On fait manger aux pauvres du demaï, et aux troupes cantonnées (akhsania) du demaï. Et Rav Houna a dit : Il a été enseigné dans une baraïta : Beit Chamaï disent : On ne fait pas manger aux pauvres et aux troupes cantonnées du demaï.
מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ: פְּשִׁיטָא? לָא צְרִיכָא אֶלָּא שֶׁהִקְדִּימוֹ בַּשִּׁבֳּלִים, וְהִפְרִישׁ מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, וְלֹא הִפְרִישׁ מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה גְּדוֹלָה, וְכִדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בַּשִּׁבֳּלִים — פָּטוּר מִתְּרוּמָה גְּדוֹלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲרֵמֹתֶם מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת ה׳ מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר״ — מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר.
Nous avons appris dans la Michna : Si l'un d'eux a mangé du premier maasser (dîme donnée au Lévi) dont la terouma a été prélevée, on fait le zimoun avec lui. La Guemara s'étonne : C'est évident ! Elle répond : Ce n'est nécessaire que dans le cas où le Lévi l'a devancé (le Cohen) alors que le grain était encore dans les épis, et qu'il en a prélevé la terouma de la dîme, mais n'en a pas prélevé la grande terouma (terouma guedola). Et c'est conforme à Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a dit au nom de Rech Lakich : Le premier maasser dont le Lévi l'a devancé dans les épis est exempt de la grande terouma, comme il est dit : « Vous en prélèverez le prélèvement d'Hachem, une dîme de la dîme » (Nombres 18, 26) : « Une dîme de la dîme », t'ai-Je dit (seulement), et non la grande terouma et la terouma de la dîme à partir de la dîme.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ הִקְדִּימוֹ בִּכְרִי נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ: עָלֶיךָ אָמַר קְרָא
Rav Pappa dit à Abayé : S'il en est ainsi, même s'il l'a devancé quand le grain était déjà en tas, il devrait aussi être exempt ! Abayé lui dit : C'est à ton sujet que le verset a dit :

Berakhot 47b →

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