Berakhot 24b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבִגְדוֹ, אֲבָל לֹא הָיָה מִתְעַטֵּף. וּכְשֶׁהוּא מְפַהֵק הָיָה מַנִּיחַ יָדוֹ עַל סַנְטֵרוֹ.
et palper son vêtement pour en ôter un pou qui le piquait, mais il ne s'enveloppait pas à nouveau de son châle si celui-ci tombait pendant la prière. Et lorsqu'il bâillait, il posait sa main sur son menton, afin que l'ouverture de sa bouche ne soit pas visible.
מֵיתִיבִי: הַמַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ — הֲרֵי זֶה מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. הַמַּגְבִּיהַּ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ הֲרֵי זֶה מִנְּבִיאֵי הַשֶּׁקֶר.
La Guemara objecte à partir d'une baraïta : Celui qui fait entendre sa voix pendant sa prière (l'Amida, la prière des dix-huit bénédictions) fait partie des hommes de peu de foi, comme s'il pensait que D.ieu n'entend pas la prière murmurée. Celui qui élève la voix pendant sa prière fait partie des faux prophètes, qui criaient à haute voix vers leurs idoles.
מְגַהֵק וּמְפַהֵק — הֲרֵי זֶה מִגַּסֵּי הָרוּחַ. הַמִּתְעַטֵּשׁ בִּתְפִלָּתוֹ — סִימָן רַע לוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: נִיכָּר שֶׁהוּא מְכוֹעָר. הָרָק בִּתְפִלָּתוֹ — כְּאִילּוּ רָק בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
De plus, celui qui rote et bâille en priant fait partie des arrogants. Celui qui éternue pendant sa prière, c'est un mauvais signe pour lui ; et certains disent : on reconnaît qu'il est répugnant. Celui qui crache pendant sa prière, c'est comme s'il crachait devant le roi. Comment donc Rabbi Yehouda HaNassi a-t-il pu agir ainsi en priant ?
בִּשְׁלָמָא מְגַהֵק וּמְפַהֵק לָא קַשְׁיָא: כָּאן לְאוֹנְסוֹ, כָּאן לִרְצוֹנוֹ. אֶלָּא מִתְעַטֵּשׁ אַמִּתְעַטֵּשׁ קַשְׁיָא!
La Guemara explique : Certes, pour celui qui rote et bâille, ce n'est pas difficile : ici (chez Rabbi), c'était involontaire ; là (dans la baraïta), c'est volontaire. Mais la contradiction entre éternuer et éternuer est difficile, car l'éternuement est toujours involontaire !
מִתְעַטֵּשׁ אַמִּתְעַטֵּשׁ נָמֵי לָא קַשְׁיָא, כָּאן מִלְּמַעְלָה, כָּאן מִלְּמַטָּה. דְּאָמַר רַב זֵירָא: הָא מִילְּתָא אִבַּלְעָא לִי בֵּי רַב הַמְנוּנָא וּתְקִילָא לִי כִּי כּוּלֵּי תַּלְמוּדַאי: הַמִּתְעַטֵּשׁ בִּתְפִלָּתוֹ סִימָן יָפֶה לוֹ, כְּשֵׁם שֶׁעוֹשִׂים לוֹ נַחַת רוּחַ מִלְּמַטָּה, כָּךְ עוֹשִׂים לוֹ נַחַת רוּחַ מִלְּמַעְלָה.
La Guemara répond : La contradiction entre éternuer et éternuer n'est pas difficile non plus : ici (chez Rabbi), il s'agit d'un éternuement par le haut (par le nez) ; là (le mauvais signe), par le bas (un vent). Car Rabbi Zeira a dit : Cette chose, je l'ai absorbée en passant dans l'école de Rav Hamnouna, et elle pèse pour moi autant que tout mon savoir : Celui qui éternue pendant sa prière, c'est un bon signe pour lui ; de même qu'on lui procure un apaisement en bas, sur terre, de même on lui procure un apaisement en haut, dans les Cieux.
אֶלָּא רָק אַרָק קַשְׁיָא! רָק אַרָק נָמֵי לָא קַשְׁיָא, אֶפְשָׁר כִּדְרַב יְהוּדָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִילָּה וְנִזְדַּמֵּן לוֹ רוֹק — מַבְלִיעוֹ בְּטַלִּיתוֹ. וְאִם טַלִּית נָאֶה הוּא — מַבְלִיעוֹ בַּאֲפַרְקְסוּתוֹ. רָבִינָא הֲוָה קָאֵי אֲחוֹרֵי רַב אָשֵׁי, נִזְדַּמֵּן לוֹ רוֹק, פַּתְקֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַב יְהוּדָה מַבְלִיעוֹ בַּאֲפַרְקְסוּתוֹ? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אֲנִינָא דַּעְתַּאי.
La Guemara demande : Mais la contradiction entre cracher et cracher est difficile ! Elle répond : Cracher et cracher n'est pas difficile non plus : c'est possible de cracher comme l'enseigne Rav Yehouda. Car Rav Yehouda a dit : S'il se tenait en prière et que de la salive lui est venue à la bouche, il l'absorbe dans son vêtement ; et si c'est un vêtement élégant qu'il ne veut pas salir, il l'absorbe dans son couvre-chef (afarkessout). La Guemara rapporte : Ravina se tenait derrière Rav Achi pendant la prière ; de la salive lui est venue à la bouche, et il l'a projetée derrière lui. Rav Achi lui a dit : Le Maître ne pense-t-il pas comme l'enseignement de Rav Yehouda : « il l'absorbe dans son couvre-chef » ? Il lui a dit : Moi, je suis délicat, et cela me dérangerait.
הַמַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ הֲרֵי זֶה מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁיָּכוֹל לְכַוֵּון אֶת לִבּוֹ בְּלַחַשׁ, אֲבָל אֵין יָכוֹל לְכַוֵּון אֶת לִבּוֹ בְּלַחַשׁ — מוּתָּר. וְהָנֵי מִילֵּי, בְּיָחִיד, אֲבָל בְּצִיבּוּר — אָתֵי לְמִיטְרַד צִיבּוּרָא.
Il a été enseigné : Celui qui fait entendre sa voix pendant sa prière fait partie des hommes de peu de foi. Rav Houna a dit : On ne l'a enseigné que pour celui qui peut concentrer son cœur en priant à voix basse ; mais s'il ne peut pas concentrer son cœur à voix basse, c'est permis. Et cela ne vaut que pour celui qui prie seul ; mais en communauté, il viendrait à déranger la communauté, et c'est interdit.
רַבִּי אַבָּא הֲוָה קָא מִשְׁתְּמִיט מִינֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה דַּהֲוָה קָא בָּעֵי לְמִיסַּק לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הָעוֹלֶה מִבָּבֶל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ עַד יוֹם פׇּקְדִי אוֹתָם נְאֻם ה׳״. אָמַר: אֵיזִיל וְאֶשְׁמַע מִינֵּיהּ מִילְּתָא מִבֵּית וַועֲדָא, וַהֲדַר אֶפֹּיק.
La Guemara rapporte que Rabbi Abba évitait d'être vu par son maître Rav Yehouda, car il voulait monter en Terre d'Israël, ce que son maître désapprouvait. Car Rav Yehouda a dit : Quiconque monte de Babylonie en Terre d'Israël transgresse un commandement positif, comme il est dit : « Ils seront emmenés à Babel, et ils y resteront jusqu'au jour où Je me souviendrai d'eux, parole de Hachem » (Jérémie 27, 22). Rabbi Abba s'est dit : J'irai entendre de lui un enseignement, de l'extérieur, depuis la salle de réunion (la maison d'étude), puis je partirai.
אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְתַנָּא דְּקָתָנֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִתְעַטֵּשׁ — מַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָרוּחַ וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל. אִיכָּא דְאָמְרִי: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וּבִיקֵּשׁ לְהִתְעַטֵּשׁ — מַרְחִיק לְאַחֲרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמִתְעַטֵּשׁ, וּמַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָרוּחַ, וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל, וְאוֹמֵר: ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יְצַרְתָּנוּ נְקָבִים נְקָבִים חֲלוּלִים חֲלוּלִים, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ חֶרְפָּתֵנוּ וּכְלִימָּתֵנוּ בְּחַיֵּינוּ וּבְאַחֲרִיתֵנוּ רִמָּה וְתוֹלֵעָה״, וּמַתְחִיל מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
Il y est allé, et il a trouvé le Tanna (le récitant des sources tannaïtiques) qui enseignait devant Rav Yehouda : S'il se tenait en prière et a éternué par le bas, il attend que l'odeur se dissipe, puis il reprend sa prière. Certains disent : S'il se tenait en prière et voulait éternuer par le bas, il s'éloigne de quatre coudées en arrière, éternue, attend que l'odeur se dissipe, puis il reprend sa prière ; et il dit : « Maître du monde, Tu nous as formés avec de multiples orifices et de multiples cavités ; notre opprobre et notre honte sont dévoilés et connus devant Toi durant notre vie, et à notre fin nous sommes vermine et vers » ; et il reprend à l'endroit où il s'était arrêté.
אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ לֹא בָּאתִי אֶלָּא לִשְׁמוֹעַ דָּבָר זֶה — דַּיִּי.
Rabbi Abba a dit : Si je n'étais venu que pour entendre cette chose, cela m'aurait suffi.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה יָשֵׁן בְּטַלִּיתוֹ, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא אֶת רֹאשׁוֹ מִפְּנֵי הַצִּנָּה — חוֹצֵץ בְּטַלִּיתוֹ עַל צַוָּארוֹ, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עַל לִבּוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il dormait dévêtu, couvert de son vêtement, et ne peut pas sortir sa tête à cause du froid, il fait une séparation avec son vêtement sur son cou et lit le Chema. Et certains disent : il doit faire la séparation sur son cœur.
וְתַנָּא קַמָּא הֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה — מוּתָּר.
La Guemara demande : Et selon le premier Tanna, mais voici que son cœur voit la nudité ! Elle répond : Il pense que lorsque son cœur voit la nudité, c'est permis ; seule la bouche doit être séparée de la nudité.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: הָאֱלֹהִים! אִם אַמְרָהּ לִי רַבִּי יוֹחָנָן בְּפוּמֵּיהּ — לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ.
Rav Houna a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : S'il marchait dans des ruelles souillées d'excréments, il pose sa main sur sa bouche et lit le Chema. Rav 'Hisda lui a dit : Par D.ieu ! Même si Rabbi Yo'hanan me l'avait dit de sa propre bouche, je ne lui obéirais pas.
אִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: הָאֱלֹהִים! אִם אַמְרָהּ לִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי בְּפוּמֵּיהּ — לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ.
Certains disent ainsi : Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : S'il marchait dans des ruelles souillées, il pose sa main sur sa bouche et lit le Chema. Rav 'Hisda lui a dit : Par D.ieu ! Même si Rabbi Yehochoua ben Lévi me l'avait dit de sa propre bouche, je ne lui obéirais pas.
וּמִי אָמַר רַב הוּנָא הָכִי? וְהָאָמַר רַב הוּנָא: תַּלְמִיד חָכָם אָסוּר לוֹ לַעֲמוֹד בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לַעֲמוֹד בְּלִי הִרְהוּר תּוֹרָה! לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּעוֹמֵד, כָּאן — בִּמְהַלֵּךְ.
La Guemara demande : Et Rav Houna a-t-il vraiment dit cela ? Mais voici que Rav Houna a dit : Il est interdit à un érudit (talmid 'hakham) de se tenir dans un lieu souillé, car il lui est impossible de se tenir quelque part sans méditer sur la Torah ! Elle répond : Ce n'est pas difficile : ici (l'interdit), il s'agit de celui qui se tient sur place ; là (la permission), de celui qui marche.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּכָל מָקוֹם מוּתָּר לְהַרְהֵר בְּדִבְרֵי תוֹרָה, חוּץ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ וּמִבֵּית הַכִּסֵּא. וְכִי תֵּימָא: הָכָא נָמֵי כָּאן בְּעוֹמֵד כָּאן בִּמְהַלֵּךְ — אִינִי, וְהָא רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה קָא אָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן וַהֲוָה קָא קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע. כִּי מְטָא בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת אִשְׁתִּיק. אֲמַר לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן: לְהֵיכָן אֶהְדַּר? אֲמַר לֵיהּ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ!
La Guemara demande : Et Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Mais voici que Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : En tout lieu, il est permis de méditer sur les paroles de Torah, sauf dans les bains et dans les toilettes ! Et si tu dis : ici aussi, l'interdit concerne celui qui se tient sur place et la permission celui qui marche, est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi Abahou marchait derrière Rabbi Yo'hanan et lisait le Chema ; lorsqu'il est arrivé dans des ruelles souillées, il s'est tu. Ensuite, il a dit à Rabbi Yo'hanan : Où dois-je reprendre ? Il lui a dit : Si tu as attendu un temps suffisant pour la terminer entièrement, reprends au début ! Puisque Rabbi Yo'hanan ne lui a pas reproché de s'être interrompu, il semble interdire lui aussi de lire le Chema en marchant dans un lieu souillé.
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְדִידִי לָא סְבִירָא לִי, לְדִידָךְ דִּסְבִירָא לָךְ, אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
La Guemara répond : Voici ce qu'il lui a dit : Moi, je ne pense pas qu'il faille s'interrompre ; mais pour toi, qui le penses, si tu as attendu un temps suffisant pour la terminer entièrement, reprends au début.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב הוּנָא, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הַמְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְיִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאִם הָיָה קוֹרֵא וּבָא — פּוֹסֵק.
Il a été enseigné une baraïta conforme à Rav Houna, et il a été enseigné une baraïta conforme à Rav 'Hisda. Il a été enseigné conformément à Rav Houna : Celui qui marche dans des ruelles souillées pose sa main sur sa bouche et lira le Chema. Il a été enseigné conformément à Rav 'Hisda : S'il marchait dans des ruelles souillées, il ne lira pas le Chema ; et non seulement cela, mais s'il était en train de lire en arrivant, il s'interrompt.
לֹא פָּסַק — מַאי? אָמַר רַבִּי מְיָאשָׁה בַּר בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם״.
La Guemara demande : S'il ne s'est pas interrompu, qu'en est-il ? Rabbi Meyacha, petit-fils de Rabbi Yehochoua ben Lévi, a dit : C'est de lui que le verset dit : « Et Moi aussi, Je leur ai donné des lois qui ne sont pas bonnes, et des règles par lesquelles ils ne vivront pas » (Ézéchiel 20, 25).
רַב אַסִּי אָמַר: ״הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא״. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״.
Rav Assi a dit que cela découle du verset : « Malheur à ceux qui tirent la faute avec des cordes de vanité » (Isaïe 5, 18). Rav Ada bar Ahava a dit que cela découle d'ici : « Car il a méprisé la parole de Hachem » (Nombres 15, 31).
וְאִם פָּסַק מַה שְּׂכָרוֹ? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וּבַדָּבָר הַזֶּה תַּאֲרִיכוּ יָמִים״.
La Guemara demande : Et s'il s'est interrompu, quelle est sa récompense ? Rabbi Abahou a dit : C'est de lui que le verset dit : « Et par cette parole, vous prolongerez vos jours » (Deutéronome 32, 47).
אָמַר רַב הוּנָא: הָיְתָה טַלִּיתוֹ חֲגוּרָה לוֹ עַל מׇתְנָיו — מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הָיְתָה טַלִּיתוֹ שֶׁל בֶּגֶד וְשֶׁל עוֹר וְשֶׁל שַׂק חֲגוּרָה עַל מׇתְנָיו — מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע.
Rav Houna a dit : Si son vêtement était ceint autour de ses reins, même s'il est nu au-dessus, il est permis de lire le Chema. Il a été enseigné de même dans une baraïta : Si son vêtement, qu'il soit de tissu, de cuir ou de toile de sac, était ceint autour de ses reins, il est permis de lire le Chema.

Berakhot 25a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבִגְדוֹ, אֲבָל לֹא הָיָה מִתְעַטֵּף. וּכְשֶׁהוּא מְפַהֵק הָיָה מַנִּיחַ יָדוֹ עַל סַנְטֵרוֹ.
et palper son vêtement pour en ôter un pou qui le piquait, mais il ne s'enveloppait pas à nouveau de son châle si celui-ci tombait pendant la prière. Et lorsqu'il bâillait, il posait sa main sur son menton, afin que l'ouverture de sa bouche ne soit pas visible.
מֵיתִיבִי: הַמַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ — הֲרֵי זֶה מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. הַמַּגְבִּיהַּ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ הֲרֵי זֶה מִנְּבִיאֵי הַשֶּׁקֶר.
La Guemara objecte à partir d'une baraïta : Celui qui fait entendre sa voix pendant sa prière (l'Amida, la prière des dix-huit bénédictions) fait partie des hommes de peu de foi, comme s'il pensait que D.ieu n'entend pas la prière murmurée. Celui qui élève la voix pendant sa prière fait partie des faux prophètes, qui criaient à haute voix vers leurs idoles.
מְגַהֵק וּמְפַהֵק — הֲרֵי זֶה מִגַּסֵּי הָרוּחַ. הַמִּתְעַטֵּשׁ בִּתְפִלָּתוֹ — סִימָן רַע לוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: נִיכָּר שֶׁהוּא מְכוֹעָר. הָרָק בִּתְפִלָּתוֹ — כְּאִילּוּ רָק בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
De plus, celui qui rote et bâille en priant fait partie des arrogants. Celui qui éternue pendant sa prière, c'est un mauvais signe pour lui ; et certains disent : on reconnaît qu'il est répugnant. Celui qui crache pendant sa prière, c'est comme s'il crachait devant le roi. Comment donc Rabbi Yehouda HaNassi a-t-il pu agir ainsi en priant ?
בִּשְׁלָמָא מְגַהֵק וּמְפַהֵק לָא קַשְׁיָא: כָּאן לְאוֹנְסוֹ, כָּאן לִרְצוֹנוֹ. אֶלָּא מִתְעַטֵּשׁ אַמִּתְעַטֵּשׁ קַשְׁיָא!
La Guemara explique : Certes, pour celui qui rote et bâille, ce n'est pas difficile : ici (chez Rabbi), c'était involontaire ; là (dans la baraïta), c'est volontaire. Mais la contradiction entre éternuer et éternuer est difficile, car l'éternuement est toujours involontaire !
מִתְעַטֵּשׁ אַמִּתְעַטֵּשׁ נָמֵי לָא קַשְׁיָא, כָּאן מִלְּמַעְלָה, כָּאן מִלְּמַטָּה. דְּאָמַר רַב זֵירָא: הָא מִילְּתָא אִבַּלְעָא לִי בֵּי רַב הַמְנוּנָא וּתְקִילָא לִי כִּי כּוּלֵּי תַּלְמוּדַאי: הַמִּתְעַטֵּשׁ בִּתְפִלָּתוֹ סִימָן יָפֶה לוֹ, כְּשֵׁם שֶׁעוֹשִׂים לוֹ נַחַת רוּחַ מִלְּמַטָּה, כָּךְ עוֹשִׂים לוֹ נַחַת רוּחַ מִלְּמַעְלָה.
La Guemara répond : La contradiction entre éternuer et éternuer n'est pas difficile non plus : ici (chez Rabbi), il s'agit d'un éternuement par le haut (par le nez) ; là (le mauvais signe), par le bas (un vent). Car Rabbi Zeira a dit : Cette chose, je l'ai absorbée en passant dans l'école de Rav Hamnouna, et elle pèse pour moi autant que tout mon savoir : Celui qui éternue pendant sa prière, c'est un bon signe pour lui ; de même qu'on lui procure un apaisement en bas, sur terre, de même on lui procure un apaisement en haut, dans les Cieux.
אֶלָּא רָק אַרָק קַשְׁיָא! רָק אַרָק נָמֵי לָא קַשְׁיָא, אֶפְשָׁר כִּדְרַב יְהוּדָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִילָּה וְנִזְדַּמֵּן לוֹ רוֹק — מַבְלִיעוֹ בְּטַלִּיתוֹ. וְאִם טַלִּית נָאֶה הוּא — מַבְלִיעוֹ בַּאֲפַרְקְסוּתוֹ. רָבִינָא הֲוָה קָאֵי אֲחוֹרֵי רַב אָשֵׁי, נִזְדַּמֵּן לוֹ רוֹק, פַּתְקֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַב יְהוּדָה מַבְלִיעוֹ בַּאֲפַרְקְסוּתוֹ? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אֲנִינָא דַּעְתַּאי.
La Guemara demande : Mais la contradiction entre cracher et cracher est difficile ! Elle répond : Cracher et cracher n'est pas difficile non plus : c'est possible de cracher comme l'enseigne Rav Yehouda. Car Rav Yehouda a dit : S'il se tenait en prière et que de la salive lui est venue à la bouche, il l'absorbe dans son vêtement ; et si c'est un vêtement élégant qu'il ne veut pas salir, il l'absorbe dans son couvre-chef (afarkessout). La Guemara rapporte : Ravina se tenait derrière Rav Achi pendant la prière ; de la salive lui est venue à la bouche, et il l'a projetée derrière lui. Rav Achi lui a dit : Le Maître ne pense-t-il pas comme l'enseignement de Rav Yehouda : « il l'absorbe dans son couvre-chef » ? Il lui a dit : Moi, je suis délicat, et cela me dérangerait.
הַמַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ הֲרֵי זֶה מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁיָּכוֹל לְכַוֵּון אֶת לִבּוֹ בְּלַחַשׁ, אֲבָל אֵין יָכוֹל לְכַוֵּון אֶת לִבּוֹ בְּלַחַשׁ — מוּתָּר. וְהָנֵי מִילֵּי, בְּיָחִיד, אֲבָל בְּצִיבּוּר — אָתֵי לְמִיטְרַד צִיבּוּרָא.
Il a été enseigné : Celui qui fait entendre sa voix pendant sa prière fait partie des hommes de peu de foi. Rav Houna a dit : On ne l'a enseigné que pour celui qui peut concentrer son cœur en priant à voix basse ; mais s'il ne peut pas concentrer son cœur à voix basse, c'est permis. Et cela ne vaut que pour celui qui prie seul ; mais en communauté, il viendrait à déranger la communauté, et c'est interdit.
רַבִּי אַבָּא הֲוָה קָא מִשְׁתְּמִיט מִינֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה דַּהֲוָה קָא בָּעֵי לְמִיסַּק לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הָעוֹלֶה מִבָּבֶל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ עַד יוֹם פׇּקְדִי אוֹתָם נְאֻם ה׳״. אָמַר: אֵיזִיל וְאֶשְׁמַע מִינֵּיהּ מִילְּתָא מִבֵּית וַועֲדָא, וַהֲדַר אֶפֹּיק.
La Guemara rapporte que Rabbi Abba évitait d'être vu par son maître Rav Yehouda, car il voulait monter en Terre d'Israël, ce que son maître désapprouvait. Car Rav Yehouda a dit : Quiconque monte de Babylonie en Terre d'Israël transgresse un commandement positif, comme il est dit : « Ils seront emmenés à Babel, et ils y resteront jusqu'au jour où Je me souviendrai d'eux, parole de Hachem » (Jérémie 27, 22). Rabbi Abba s'est dit : J'irai entendre de lui un enseignement, de l'extérieur, depuis la salle de réunion (la maison d'étude), puis je partirai.
אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְתַנָּא דְּקָתָנֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִתְעַטֵּשׁ — מַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָרוּחַ וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל. אִיכָּא דְאָמְרִי: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וּבִיקֵּשׁ לְהִתְעַטֵּשׁ — מַרְחִיק לְאַחֲרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמִתְעַטֵּשׁ, וּמַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָרוּחַ, וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל, וְאוֹמֵר: ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יְצַרְתָּנוּ נְקָבִים נְקָבִים חֲלוּלִים חֲלוּלִים, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ חֶרְפָּתֵנוּ וּכְלִימָּתֵנוּ בְּחַיֵּינוּ וּבְאַחֲרִיתֵנוּ רִמָּה וְתוֹלֵעָה״, וּמַתְחִיל מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
Il y est allé, et il a trouvé le Tanna (le récitant des sources tannaïtiques) qui enseignait devant Rav Yehouda : S'il se tenait en prière et a éternué par le bas, il attend que l'odeur se dissipe, puis il reprend sa prière. Certains disent : S'il se tenait en prière et voulait éternuer par le bas, il s'éloigne de quatre coudées en arrière, éternue, attend que l'odeur se dissipe, puis il reprend sa prière ; et il dit : « Maître du monde, Tu nous as formés avec de multiples orifices et de multiples cavités ; notre opprobre et notre honte sont dévoilés et connus devant Toi durant notre vie, et à notre fin nous sommes vermine et vers » ; et il reprend à l'endroit où il s'était arrêté.
אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ לֹא בָּאתִי אֶלָּא לִשְׁמוֹעַ דָּבָר זֶה — דַּיִּי.
Rabbi Abba a dit : Si je n'étais venu que pour entendre cette chose, cela m'aurait suffi.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה יָשֵׁן בְּטַלִּיתוֹ, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא אֶת רֹאשׁוֹ מִפְּנֵי הַצִּנָּה — חוֹצֵץ בְּטַלִּיתוֹ עַל צַוָּארוֹ, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עַל לִבּוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il dormait dévêtu, couvert de son vêtement, et ne peut pas sortir sa tête à cause du froid, il fait une séparation avec son vêtement sur son cou et lit le Chema. Et certains disent : il doit faire la séparation sur son cœur.
וְתַנָּא קַמָּא הֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה — מוּתָּר.
La Guemara demande : Et selon le premier Tanna, mais voici que son cœur voit la nudité ! Elle répond : Il pense que lorsque son cœur voit la nudité, c'est permis ; seule la bouche doit être séparée de la nudité.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: הָאֱלֹהִים! אִם אַמְרָהּ לִי רַבִּי יוֹחָנָן בְּפוּמֵּיהּ — לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ.
Rav Houna a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : S'il marchait dans des ruelles souillées d'excréments, il pose sa main sur sa bouche et lit le Chema. Rav 'Hisda lui a dit : Par D.ieu ! Même si Rabbi Yo'hanan me l'avait dit de sa propre bouche, je ne lui obéirais pas.
אִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: הָאֱלֹהִים! אִם אַמְרָהּ לִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי בְּפוּמֵּיהּ — לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ.
Certains disent ainsi : Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : S'il marchait dans des ruelles souillées, il pose sa main sur sa bouche et lit le Chema. Rav 'Hisda lui a dit : Par D.ieu ! Même si Rabbi Yehochoua ben Lévi me l'avait dit de sa propre bouche, je ne lui obéirais pas.
וּמִי אָמַר רַב הוּנָא הָכִי? וְהָאָמַר רַב הוּנָא: תַּלְמִיד חָכָם אָסוּר לוֹ לַעֲמוֹד בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לַעֲמוֹד בְּלִי הִרְהוּר תּוֹרָה! לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּעוֹמֵד, כָּאן — בִּמְהַלֵּךְ.
La Guemara demande : Et Rav Houna a-t-il vraiment dit cela ? Mais voici que Rav Houna a dit : Il est interdit à un érudit (talmid 'hakham) de se tenir dans un lieu souillé, car il lui est impossible de se tenir quelque part sans méditer sur la Torah ! Elle répond : Ce n'est pas difficile : ici (l'interdit), il s'agit de celui qui se tient sur place ; là (la permission), de celui qui marche.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּכָל מָקוֹם מוּתָּר לְהַרְהֵר בְּדִבְרֵי תוֹרָה, חוּץ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ וּמִבֵּית הַכִּסֵּא. וְכִי תֵּימָא: הָכָא נָמֵי כָּאן בְּעוֹמֵד כָּאן בִּמְהַלֵּךְ — אִינִי, וְהָא רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה קָא אָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן וַהֲוָה קָא קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע. כִּי מְטָא בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת אִשְׁתִּיק. אֲמַר לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן: לְהֵיכָן אֶהְדַּר? אֲמַר לֵיהּ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ!
La Guemara demande : Et Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Mais voici que Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : En tout lieu, il est permis de méditer sur les paroles de Torah, sauf dans les bains et dans les toilettes ! Et si tu dis : ici aussi, l'interdit concerne celui qui se tient sur place et la permission celui qui marche, est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi Abahou marchait derrière Rabbi Yo'hanan et lisait le Chema ; lorsqu'il est arrivé dans des ruelles souillées, il s'est tu. Ensuite, il a dit à Rabbi Yo'hanan : Où dois-je reprendre ? Il lui a dit : Si tu as attendu un temps suffisant pour la terminer entièrement, reprends au début ! Puisque Rabbi Yo'hanan ne lui a pas reproché de s'être interrompu, il semble interdire lui aussi de lire le Chema en marchant dans un lieu souillé.
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְדִידִי לָא סְבִירָא לִי, לְדִידָךְ דִּסְבִירָא לָךְ, אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
La Guemara répond : Voici ce qu'il lui a dit : Moi, je ne pense pas qu'il faille s'interrompre ; mais pour toi, qui le penses, si tu as attendu un temps suffisant pour la terminer entièrement, reprends au début.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב הוּנָא, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הַמְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְיִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאִם הָיָה קוֹרֵא וּבָא — פּוֹסֵק.
Il a été enseigné une baraïta conforme à Rav Houna, et il a été enseigné une baraïta conforme à Rav 'Hisda. Il a été enseigné conformément à Rav Houna : Celui qui marche dans des ruelles souillées pose sa main sur sa bouche et lira le Chema. Il a été enseigné conformément à Rav 'Hisda : S'il marchait dans des ruelles souillées, il ne lira pas le Chema ; et non seulement cela, mais s'il était en train de lire en arrivant, il s'interrompt.
לֹא פָּסַק — מַאי? אָמַר רַבִּי מְיָאשָׁה בַּר בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם״.
La Guemara demande : S'il ne s'est pas interrompu, qu'en est-il ? Rabbi Meyacha, petit-fils de Rabbi Yehochoua ben Lévi, a dit : C'est de lui que le verset dit : « Et Moi aussi, Je leur ai donné des lois qui ne sont pas bonnes, et des règles par lesquelles ils ne vivront pas » (Ézéchiel 20, 25).
רַב אַסִּי אָמַר: ״הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא״. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״.
Rav Assi a dit que cela découle du verset : « Malheur à ceux qui tirent la faute avec des cordes de vanité » (Isaïe 5, 18). Rav Ada bar Ahava a dit que cela découle d'ici : « Car il a méprisé la parole de Hachem » (Nombres 15, 31).
וְאִם פָּסַק מַה שְּׂכָרוֹ? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וּבַדָּבָר הַזֶּה תַּאֲרִיכוּ יָמִים״.
La Guemara demande : Et s'il s'est interrompu, quelle est sa récompense ? Rabbi Abahou a dit : C'est de lui que le verset dit : « Et par cette parole, vous prolongerez vos jours » (Deutéronome 32, 47).
אָמַר רַב הוּנָא: הָיְתָה טַלִּיתוֹ חֲגוּרָה לוֹ עַל מׇתְנָיו — מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הָיְתָה טַלִּיתוֹ שֶׁל בֶּגֶד וְשֶׁל עוֹר וְשֶׁל שַׂק חֲגוּרָה עַל מׇתְנָיו — מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע.
Rav Houna a dit : Si son vêtement était ceint autour de ses reins, même s'il est nu au-dessus, il est permis de lire le Chema. Il a été enseigné de même dans une baraïta : Si son vêtement, qu'il soit de tissu, de cuir ou de toile de sac, était ceint autour de ses reins, il est permis de lire le Chema.

Berakhot 25a →

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