Bekhorot 60b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״. תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאִם קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״, שֶׁשְּׁלָשְׁתָּן מְקוּדָּשִׁין?
La Michna enseigne : s'il a appelé le neuvième « dixième », le dixième « neuvième » et le onzième « dixième », les trois sont consacrés. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : D'où savons-nous que s'il a appelé le neuvième « dixième », le dixième « neuvième » et le onzième « dixième », les trois sont consacrés ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל מַעְשַׂר בָּקָר וָצֹאן כֹּל אֲשֶׁר יַעֲבוֹר תַּחַת הַשָּׁבֶט הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה קֹּדֶשׁ״, יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף שְׁמִינִי וּשְׁנֵים עָשָׂר?
Le verset dit : « Et toute dîme du gros et du menu bétail, tout ce qui passe sous la houlette, le dixième sera consacré à Hachem » (Lévitique 27, 32) : cela inclut aussi bien le dixième réel que celui qu'il a désigné comme dixième. On pourrait penser que j'inclus même le huitième et le douzième, s'ils ont été appelés « dixième » par erreur ?
אָמְרַתְּ: הוֹאִיל וְהוּא קָדוֹשׁ, וְטָעוּתוֹ מִתְקַדֶּשֶׁת, מָה הוּא אֵינוֹ מְקוּדָּשׁ אֶלָּא בְּסָמוּךְ, אַף טָעוּתוֹ אֵינָהּ מִתְקַדֶּשֶׁת אֶלָּא בְּסָמוּךְ.
Tu dois dire : puisque le dixième est consacré et que son erreur (l'animal appelé « dixième » par erreur) est consacrée, comparons-les : de même que lui n'est consacré que lorsqu'il est contigu au nombre dix, de même son erreur n'est consacrée que lorsqu'elle est contiguë, c'est-à-dire le neuvième ou le onzième, mais non le huitième ou le douzième.
וְהָתַנְיָא: מָה הוּא מְיוּחָד, אַף טָעוּתוֹ מְיוּחֶדֶת!
La Guemara objecte : Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : de même que lui est unique, de même son erreur est unique ? Seul un animal supplémentaire est consacré, et non à la fois le neuvième et le onzième !
תָּאנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הָא מַנִּי? רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵין אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ עַד שֶׁיִּשְׁתּוֹק בַּתְּשִׁיעִי, וְיִקְרָא לָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״.
Un tanna (récitant de baraïtot) a enseigné devant Rabbi Yo'hanan : selon qui est cette baraïta ? C'est Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Jamais le onzième n'est consacré, à moins qu'il ne se taise au neuvième, sans l'appeler « dixième », et qu'il appelle le dixième « neuvième » et le onzième « dixième ».
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: טָעוּת מַעֲשֵׂר תְּמוּרָה הָוֵי, וְסָבַר לַהּ כַּאֲבוּהּ, דְּאָמַר: אֵין מֵימֵר חוֹזֵר וּמֵימֵר.
Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, est d'avis, comme Rabbi Yehouda, qui dit : l'erreur de la dîme est une temoura (substitut) ; et il est d'avis, comme son père Rabbi Chimon, qui dit : on ne fait pas de substitution puis de nouveau une substitution pour la même offrande. Ainsi, s'il a appelé le neuvième « dixième », il ne peut plus consacrer le onzième par erreur.
אָמַר רָבָא: יָצְאוּ שְׁנַיִם בַּתְּשִׁיעִי, קְרָאָן ״תְּשִׁיעִי״ — עֲשִׂירִי וְחוּלִּין מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה, עֲשִׂירִי מֵאֵלָיו קָדוֹשׁ, לַתְּשִׁיעִי ״תְּשִׁיעִי״ קָא קָרֵי לֵיהּ.
Rava a dit : si deux bêtes sont sorties ensemble au neuvième rang et qu'il les a appelées toutes deux « neuvième », alors le dixième (la dîme) et un animal profane sont mélangés l'un avec l'autre : le dixième est consacré de lui-même, bien qu'il l'ait appelé « neuvième », et le neuvième, il l'a bien appelé « neuvième », il est donc profane. Comme on ne peut les distinguer, tous deux paissent jusqu'à ce qu'ils aient un défaut.
קְרָאָן ״עֲשִׂירִי״, עֲשִׂירִי וּתְשִׁיעִי מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה. מַאי טַעְמָא? ״עֲשִׂירִי״ קָא קָרֵי לְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ.
S'il les a appelées toutes deux « dixième », le dixième et le neuvième sont mélangés l'un avec l'autre. Pour quelle raison ? Il les a appelées toutes deux « dixième » : le dixième est la dîme, et le neuvième est consacré pour avoir été appelé « dixième ».
יָצְאוּ שְׁנַיִם בָּעֲשִׂירִי וּקְרָאָן ״עֲשִׂירִי״, עֲשִׂירִי וְאַחַד עָשָׂר מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה. קְרָאָן ״אַחַד עָשָׂר״, עֲשִׂירִי וְחוּלִּין מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה.
Si deux sont sorties ensemble au dixième rang et qu'il les a appelées toutes deux « dixième », le dixième et le onzième, consacré par cette désignation, sont mélangés l'un avec l'autre. S'il les a appelées « onzième », le dixième et un animal profane sont mélangés l'un avec l'autre.
הָא תּוּ לְמָה לִי? הַיְינוּ הָךְ! הָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּכֹל בַּת אַחַת תַּרְוַויְיהוּ קָא קָדְשִׁי, וְאַף עַל גַּב דְּלֹא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ.
La Guemara demande : Pourquoi ai-je encore besoin de ce cas ? C'est la même chose que celui-là, où elles sont sorties au neuvième rang ! Il nous apprend ceci : chaque fois qu'elles sortent en même temps, toutes deux sont consacrées, même si le nom de « dixième » n'a pas été retiré du dixième lui-même.
יָתֵיב רַב כָּהֲנָא וְקָאָמַר לֵיהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא, אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: וַהֲלֹא לֹא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ, וּתְנַן זֶה הַכְּלָל: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ — אֵין אַחַד עָשָׂר מְקוּדָּשׁ! הָנֵי מִילֵּי בְּזֶה אַחַר זֶה, אֲבָל בְּבַת אַחַת — תַּרְוַיְיהוּ קָא קָדְשִׁי.
Rav Kahana était assis et énonçait cet enseignement. Rav Achi dit à Rav Kahana : Mais le nom de « dixième » n'a pas été retiré du dixième, et nous avons appris dans la Michna : « Voici la règle : chaque fois que le nom de ‹ dixième › n'a pas été retiré du dixième lui-même, le onzième n'est pas consacré » ! Rav Kahana répondit : Ces paroles valent lorsqu'elles sortent l'une après l'autre ; mais lorsqu'elles sortent en même temps, toutes deux sont consacrées.
זֶה אַחַר זֶה — בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לַהּ: קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״ — אֵין אַחַד עָשָׂר מְקוּדָּשׁ. ״זֶה הַכְּלָל״ לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לָאו לְאֵיתוֹיֵי בְּבַת אַחַת?
La Guemara objecte : le cas où elles sortent l'une après l'autre, la Michna l'enseigne explicitement : « S'il a appelé le neuvième ‹ dixième ›, le dixième ‹ dixième › et le onzième ‹ dixième ›, le onzième n'est pas consacré. » Alors « Voici la règle » vient inclure quoi ? N'est-ce pas pour inclure le cas où elles sortent en même temps ?
לָא, לְאֵיתוֹיֵי יָצָא עֲשִׂירִי וְלֹא דִּבֵּר, דְּהָא לֹא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ.
Rav Kahana répond : Non, c'est pour inclure le cas où le dixième est sorti et qu'il n'a rien dit, puis a appelé le onzième « dixième » : car le nom de « dixième » n'a pas été retiré du dixième.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא דְּתַנְיָא: יָצְאוּ שְׁנַיִם בָּעֲשִׂירִי, וְלֹא קָדַם אֶחָד מֵהֶן אֶת חֲבֵירוֹ, וּקְרָאָן ״עֲשִׂירִי״ — עֲשִׂירִי וְאַחַד עָשָׂר מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה, וַהֲלֹא לֹא נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ! אֶלָּא לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן: כֹּל בְּבַת אַחַת תַּרְוַיְיהוּ קָא קָדְשִׁי.
La Guemara ajoute : il doit en être ainsi, car si tu ne dis pas cela, qu'en est-il de ce qui a été enseigné dans une baraïta : « Si deux sont sorties au dixième rang, que l'une n'a pas précédé l'autre, et qu'il les a appelées ‹ dixième ›, le dixième et le onzième sont mélangés l'un avec l'autre » ? Or le nom de « dixième » n'a pas été retiré du dixième ! N'est-ce donc pas parce que nous disons : chaque fois qu'elles sortent en même temps, toutes deux sont consacrées ?
אִי מִשּׁוּם הָא לָא אִירְיָא, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? דִּקְדֵים חַד מִינַּיְיהוּ וְאַפֵּיק לְרֵישֵׁיהּ, וְקַרְיֵיהּ ״אַחַד עָשָׂר״, וַהֲדַר אִיעָרוּב וּנְפוּק בַּהֲדָדֵי, וּקְרִינְהוּ ״עֲשִׂירִי״, דְּהָא נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ.
Rav Achi répond : Si c'est à cause de cela, ce n'est pas une preuve. De quoi traitons-nous ici ? D'un cas où l'une d'elles a précédé l'autre et a sorti sa tête de l'enclos, qu'il l'a appelée « onzième », puis qu'elle s'est de nouveau mêlée aux autres et qu'elles sont sorties ensemble, et qu'il les a appelées « dixième » : car alors le nom de « dixième » a été retiré du dixième, lorsqu'il l'a appelé « onzième ».
וְהָא ״לֹא קָדַם״ קָתָנֵי! מַאי ״לֹא קָדַם״? דַּהֲדַר אִיעָרוּב.
La Guemara objecte : Mais la baraïta enseigne : « l'une n'a pas précédé » ! Que signifie « n'a pas précédé » ? Elle n'est pas sortie complètement, car elle s'est de nouveau mêlée aux autres.
וּכְמַאן? דְּלָא כְּרַבִּי, דְּאִי רַבִּי — הָאָמַר: ״אַחַד עָשָׂר״ לָא הָוֵי עֲקִירָה!
La Guemara demande : Et selon qui est cette baraïta ? Pas selon Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), car si c'était Rabbi, n'a-t-il pas dit que l'appeler « onzième » n'est pas un retrait du nom de « dixième » ?
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, כִּי אָמַר רַבִּי הֵיכָא דְּאִית לֵיהּ בְּהֵמוֹת טוּבָא, דְּאָמְרִינַן: חַד עִישּׂוּרָא קָאָמַר, הָכָא דְּלֵית לֵיהּ בְּהֵמוֹת טְפֵי.
La Guemara répond : Tu peux même dire qu'elle est selon Rabbi : quand Rabbi l'a dit, c'est dans un cas où le propriétaire a beaucoup de bêtes, car nous disons qu'en disant a'had assar (« onzième »), il a voulu dire 'had issoura (« une dizaine », c'est-à-dire la première dizaine) ; ici, il s'agit d'un cas où il n'a pas davantage de bêtes, et Rabbi admet alors qu'il y a retrait.
מַאי רַבִּי? דְּתַנְיָא: קָרָא לַעֲשִׂירִי ״אַחַד עָשָׂר״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״ — אֵין אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ. כְּלָל אָמַר רַבִּי: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ — אֵין אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ. אָמַר רָבָא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן דְּאִית לֵיהּ בְּהֵמוֹת טוּבָא, דְּאָמְרִינַן: חַד עִישּׂוּרָא קָאָמַר.
Quel est cet enseignement de Rabbi ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : s'il a appelé le dixième « onzième » et le onzième « dixième », le onzième n'est pas consacré ; ce sont les paroles de Rabbi. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : le onzième est consacré. Rabbi a énoncé une règle : chaque fois que le nom de « dixième » n'a pas été retiré du dixième, le onzième n'est pas consacré. Pourquoi, selon Rabbi, le nom n'a-t-il pas été retiré en l'appelant « onzième » ? Rava a dit : De quoi traitons-nous ici ? D'un cas où il a beaucoup de bêtes, car nous disons : il a voulu dire 'had issoura (« une dizaine »).
יָצְאוּ שְׁנַיִם בָּעֲשִׂירִי, תָּנֵי חֲדָא: יִרְעוּ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: יִקְרְיבוּ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: יָמוּתוּ.
La Guemara revient au cas où deux sont sorties au dixième rang et ont été appelées « dixième ». Il a été enseigné dans une baraïta : elles paîtront jusqu'à ce qu'elles aient un défaut ; et il a été enseigné dans une autre : elles seront offertes ; et il a été enseigné dans une autre : elles mourront.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּתַנְיָא יִרְעוּ — רַבָּנַן הִיא, דְּאָמְרִי: אֵין מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל״
Ce n'est pas difficile : celle qui enseigne « elles paîtront » est selon les Rabbanan, qui disent : on n'amène pas des offrandes sacrées au risque de disqualification.

Bekhorot 61a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״. תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאִם קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״, שֶׁשְּׁלָשְׁתָּן מְקוּדָּשִׁין?
La Michna enseigne : s'il a appelé le neuvième « dixième », le dixième « neuvième » et le onzième « dixième », les trois sont consacrés. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : D'où savons-nous que s'il a appelé le neuvième « dixième », le dixième « neuvième » et le onzième « dixième », les trois sont consacrés ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל מַעְשַׂר בָּקָר וָצֹאן כֹּל אֲשֶׁר יַעֲבוֹר תַּחַת הַשָּׁבֶט הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה קֹּדֶשׁ״, יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף שְׁמִינִי וּשְׁנֵים עָשָׂר?
Le verset dit : « Et toute dîme du gros et du menu bétail, tout ce qui passe sous la houlette, le dixième sera consacré à Hachem » (Lévitique 27, 32) : cela inclut aussi bien le dixième réel que celui qu'il a désigné comme dixième. On pourrait penser que j'inclus même le huitième et le douzième, s'ils ont été appelés « dixième » par erreur ?
אָמְרַתְּ: הוֹאִיל וְהוּא קָדוֹשׁ, וְטָעוּתוֹ מִתְקַדֶּשֶׁת, מָה הוּא אֵינוֹ מְקוּדָּשׁ אֶלָּא בְּסָמוּךְ, אַף טָעוּתוֹ אֵינָהּ מִתְקַדֶּשֶׁת אֶלָּא בְּסָמוּךְ.
Tu dois dire : puisque le dixième est consacré et que son erreur (l'animal appelé « dixième » par erreur) est consacrée, comparons-les : de même que lui n'est consacré que lorsqu'il est contigu au nombre dix, de même son erreur n'est consacrée que lorsqu'elle est contiguë, c'est-à-dire le neuvième ou le onzième, mais non le huitième ou le douzième.
וְהָתַנְיָא: מָה הוּא מְיוּחָד, אַף טָעוּתוֹ מְיוּחֶדֶת!
La Guemara objecte : Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : de même que lui est unique, de même son erreur est unique ? Seul un animal supplémentaire est consacré, et non à la fois le neuvième et le onzième !
תָּאנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הָא מַנִּי? רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵין אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ עַד שֶׁיִּשְׁתּוֹק בַּתְּשִׁיעִי, וְיִקְרָא לָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״.
Un tanna (récitant de baraïtot) a enseigné devant Rabbi Yo'hanan : selon qui est cette baraïta ? C'est Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Jamais le onzième n'est consacré, à moins qu'il ne se taise au neuvième, sans l'appeler « dixième », et qu'il appelle le dixième « neuvième » et le onzième « dixième ».
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: טָעוּת מַעֲשֵׂר תְּמוּרָה הָוֵי, וְסָבַר לַהּ כַּאֲבוּהּ, דְּאָמַר: אֵין מֵימֵר חוֹזֵר וּמֵימֵר.
Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, est d'avis, comme Rabbi Yehouda, qui dit : l'erreur de la dîme est une temoura (substitut) ; et il est d'avis, comme son père Rabbi Chimon, qui dit : on ne fait pas de substitution puis de nouveau une substitution pour la même offrande. Ainsi, s'il a appelé le neuvième « dixième », il ne peut plus consacrer le onzième par erreur.
אָמַר רָבָא: יָצְאוּ שְׁנַיִם בַּתְּשִׁיעִי, קְרָאָן ״תְּשִׁיעִי״ — עֲשִׂירִי וְחוּלִּין מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה, עֲשִׂירִי מֵאֵלָיו קָדוֹשׁ, לַתְּשִׁיעִי ״תְּשִׁיעִי״ קָא קָרֵי לֵיהּ.
Rava a dit : si deux bêtes sont sorties ensemble au neuvième rang et qu'il les a appelées toutes deux « neuvième », alors le dixième (la dîme) et un animal profane sont mélangés l'un avec l'autre : le dixième est consacré de lui-même, bien qu'il l'ait appelé « neuvième », et le neuvième, il l'a bien appelé « neuvième », il est donc profane. Comme on ne peut les distinguer, tous deux paissent jusqu'à ce qu'ils aient un défaut.
קְרָאָן ״עֲשִׂירִי״, עֲשִׂירִי וּתְשִׁיעִי מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה. מַאי טַעְמָא? ״עֲשִׂירִי״ קָא קָרֵי לְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ.
S'il les a appelées toutes deux « dixième », le dixième et le neuvième sont mélangés l'un avec l'autre. Pour quelle raison ? Il les a appelées toutes deux « dixième » : le dixième est la dîme, et le neuvième est consacré pour avoir été appelé « dixième ».
יָצְאוּ שְׁנַיִם בָּעֲשִׂירִי וּקְרָאָן ״עֲשִׂירִי״, עֲשִׂירִי וְאַחַד עָשָׂר מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה. קְרָאָן ״אַחַד עָשָׂר״, עֲשִׂירִי וְחוּלִּין מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה.
Si deux sont sorties ensemble au dixième rang et qu'il les a appelées toutes deux « dixième », le dixième et le onzième, consacré par cette désignation, sont mélangés l'un avec l'autre. S'il les a appelées « onzième », le dixième et un animal profane sont mélangés l'un avec l'autre.
הָא תּוּ לְמָה לִי? הַיְינוּ הָךְ! הָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּכֹל בַּת אַחַת תַּרְוַויְיהוּ קָא קָדְשִׁי, וְאַף עַל גַּב דְּלֹא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ.
La Guemara demande : Pourquoi ai-je encore besoin de ce cas ? C'est la même chose que celui-là, où elles sont sorties au neuvième rang ! Il nous apprend ceci : chaque fois qu'elles sortent en même temps, toutes deux sont consacrées, même si le nom de « dixième » n'a pas été retiré du dixième lui-même.
יָתֵיב רַב כָּהֲנָא וְקָאָמַר לֵיהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא, אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: וַהֲלֹא לֹא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ, וּתְנַן זֶה הַכְּלָל: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ — אֵין אַחַד עָשָׂר מְקוּדָּשׁ! הָנֵי מִילֵּי בְּזֶה אַחַר זֶה, אֲבָל בְּבַת אַחַת — תַּרְוַיְיהוּ קָא קָדְשִׁי.
Rav Kahana était assis et énonçait cet enseignement. Rav Achi dit à Rav Kahana : Mais le nom de « dixième » n'a pas été retiré du dixième, et nous avons appris dans la Michna : « Voici la règle : chaque fois que le nom de ‹ dixième › n'a pas été retiré du dixième lui-même, le onzième n'est pas consacré » ! Rav Kahana répondit : Ces paroles valent lorsqu'elles sortent l'une après l'autre ; mais lorsqu'elles sortent en même temps, toutes deux sont consacrées.
זֶה אַחַר זֶה — בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לַהּ: קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״ — אֵין אַחַד עָשָׂר מְקוּדָּשׁ. ״זֶה הַכְּלָל״ לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לָאו לְאֵיתוֹיֵי בְּבַת אַחַת?
La Guemara objecte : le cas où elles sortent l'une après l'autre, la Michna l'enseigne explicitement : « S'il a appelé le neuvième ‹ dixième ›, le dixième ‹ dixième › et le onzième ‹ dixième ›, le onzième n'est pas consacré. » Alors « Voici la règle » vient inclure quoi ? N'est-ce pas pour inclure le cas où elles sortent en même temps ?
לָא, לְאֵיתוֹיֵי יָצָא עֲשִׂירִי וְלֹא דִּבֵּר, דְּהָא לֹא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ.
Rav Kahana répond : Non, c'est pour inclure le cas où le dixième est sorti et qu'il n'a rien dit, puis a appelé le onzième « dixième » : car le nom de « dixième » n'a pas été retiré du dixième.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא דְּתַנְיָא: יָצְאוּ שְׁנַיִם בָּעֲשִׂירִי, וְלֹא קָדַם אֶחָד מֵהֶן אֶת חֲבֵירוֹ, וּקְרָאָן ״עֲשִׂירִי״ — עֲשִׂירִי וְאַחַד עָשָׂר מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה, וַהֲלֹא לֹא נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ! אֶלָּא לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן: כֹּל בְּבַת אַחַת תַּרְוַיְיהוּ קָא קָדְשִׁי.
La Guemara ajoute : il doit en être ainsi, car si tu ne dis pas cela, qu'en est-il de ce qui a été enseigné dans une baraïta : « Si deux sont sorties au dixième rang, que l'une n'a pas précédé l'autre, et qu'il les a appelées ‹ dixième ›, le dixième et le onzième sont mélangés l'un avec l'autre » ? Or le nom de « dixième » n'a pas été retiré du dixième ! N'est-ce donc pas parce que nous disons : chaque fois qu'elles sortent en même temps, toutes deux sont consacrées ?
אִי מִשּׁוּם הָא לָא אִירְיָא, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? דִּקְדֵים חַד מִינַּיְיהוּ וְאַפֵּיק לְרֵישֵׁיהּ, וְקַרְיֵיהּ ״אַחַד עָשָׂר״, וַהֲדַר אִיעָרוּב וּנְפוּק בַּהֲדָדֵי, וּקְרִינְהוּ ״עֲשִׂירִי״, דְּהָא נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ.
Rav Achi répond : Si c'est à cause de cela, ce n'est pas une preuve. De quoi traitons-nous ici ? D'un cas où l'une d'elles a précédé l'autre et a sorti sa tête de l'enclos, qu'il l'a appelée « onzième », puis qu'elle s'est de nouveau mêlée aux autres et qu'elles sont sorties ensemble, et qu'il les a appelées « dixième » : car alors le nom de « dixième » a été retiré du dixième, lorsqu'il l'a appelé « onzième ».
וְהָא ״לֹא קָדַם״ קָתָנֵי! מַאי ״לֹא קָדַם״? דַּהֲדַר אִיעָרוּב.
La Guemara objecte : Mais la baraïta enseigne : « l'une n'a pas précédé » ! Que signifie « n'a pas précédé » ? Elle n'est pas sortie complètement, car elle s'est de nouveau mêlée aux autres.
וּכְמַאן? דְּלָא כְּרַבִּי, דְּאִי רַבִּי — הָאָמַר: ״אַחַד עָשָׂר״ לָא הָוֵי עֲקִירָה!
La Guemara demande : Et selon qui est cette baraïta ? Pas selon Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), car si c'était Rabbi, n'a-t-il pas dit que l'appeler « onzième » n'est pas un retrait du nom de « dixième » ?
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, כִּי אָמַר רַבִּי הֵיכָא דְּאִית לֵיהּ בְּהֵמוֹת טוּבָא, דְּאָמְרִינַן: חַד עִישּׂוּרָא קָאָמַר, הָכָא דְּלֵית לֵיהּ בְּהֵמוֹת טְפֵי.
La Guemara répond : Tu peux même dire qu'elle est selon Rabbi : quand Rabbi l'a dit, c'est dans un cas où le propriétaire a beaucoup de bêtes, car nous disons qu'en disant a'had assar (« onzième »), il a voulu dire 'had issoura (« une dizaine », c'est-à-dire la première dizaine) ; ici, il s'agit d'un cas où il n'a pas davantage de bêtes, et Rabbi admet alors qu'il y a retrait.
מַאי רַבִּי? דְּתַנְיָא: קָרָא לַעֲשִׂירִי ״אַחַד עָשָׂר״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״ — אֵין אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ. כְּלָל אָמַר רַבִּי: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ — אֵין אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ. אָמַר רָבָא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן דְּאִית לֵיהּ בְּהֵמוֹת טוּבָא, דְּאָמְרִינַן: חַד עִישּׂוּרָא קָאָמַר.
Quel est cet enseignement de Rabbi ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : s'il a appelé le dixième « onzième » et le onzième « dixième », le onzième n'est pas consacré ; ce sont les paroles de Rabbi. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : le onzième est consacré. Rabbi a énoncé une règle : chaque fois que le nom de « dixième » n'a pas été retiré du dixième, le onzième n'est pas consacré. Pourquoi, selon Rabbi, le nom n'a-t-il pas été retiré en l'appelant « onzième » ? Rava a dit : De quoi traitons-nous ici ? D'un cas où il a beaucoup de bêtes, car nous disons : il a voulu dire 'had issoura (« une dizaine »).
יָצְאוּ שְׁנַיִם בָּעֲשִׂירִי, תָּנֵי חֲדָא: יִרְעוּ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: יִקְרְיבוּ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: יָמוּתוּ.
La Guemara revient au cas où deux sont sorties au dixième rang et ont été appelées « dixième ». Il a été enseigné dans une baraïta : elles paîtront jusqu'à ce qu'elles aient un défaut ; et il a été enseigné dans une autre : elles seront offertes ; et il a été enseigné dans une autre : elles mourront.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּתַנְיָא יִרְעוּ — רַבָּנַן הִיא, דְּאָמְרִי: אֵין מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל״
Ce n'est pas difficile : celle qui enseigne « elles paîtront » est selon les Rabbanan, qui disent : on n'amène pas des offrandes sacrées au risque de disqualification.

Bekhorot 61a →

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