Bekhorot 54b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יִתְעַשְּׂרוּ מִזֶּה עַל זֶה! אֲמַר לֵיהּ: אָמַר קְרָא ״הָעֲשִׂירִי״, תֵּן עֲשִׂירִי לָזֶה וְתֵן עֲשִׂירִי לָזֶה. אִי הָכִי, כְּבָשִׂים וְעִזִּים נָמֵי? ״וָצֹאן״ מַשְׁמַע כׇּל צֹאן אֶחָד.
qu'on les prélève l'un pour l'autre ! Abayé lui dit : le verset dit : « le dixième » (« le dixième sera consacré à Hachem », Lévitique 27, 32), c'est-à-dire : donne un dixième pour celui-ci (le petit bétail) et donne un dixième pour celui-là (le gros bétail), chacun compté séparément. La Guemara objecte : s'il en est ainsi, les moutons et les chèvres aussi devraient être prélevés séparément ! Elle répond : « ou le petit bétail » signifie que tout le petit bétail est un.
הָכָא נָמֵי לֵימָא מַשְׁמַע כׇּל דָּגָן אֶחָד! אָמַר אַבָּיֵי: ״רֵאשִׁיתָם״, וְכֵן אָמַר רַבִּי אִילְעָא: ״רֵאשִׁיתָם״.
La Guemara objecte : ici aussi, pour la terouma et les dîmes, disons que le mot « céréale » (Nombres 18, 12) signifie que toute céréale est une ! Abayé dit : il est écrit « leurs prémices », au pluriel, ce qui enseigne qu'on donne les prémices de chaque espèce séparément. Et Rabbi Ilaa dit de même : « leurs prémices ».
רָבָא אָמַר: בְּלָא ״רֵאשִׁיתָם״ נָמֵי מַשְׁמַע כׇּל דָּגָן אֶחָד — לָא מָצֵית אָמְרַתְּ. בִּשְׁלָמָא הָתָם אָמְרִינַן: ״וָצֹאן״ מַשְׁמַע כׇּל צֹאן אֶחָד, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כְּבָשִׂים וְעִזִּים נָמֵי — לִכְתּוֹב ״וְכׇל מַעְשַׂר בְּהֵמָה״.
Rava dit : même sans « leurs prémices », tu ne peux pas dire que le mot « céréale » signifie que toute céréale est une. Certes, là-bas, pour le bétail, nous disons que « ou le petit bétail » signifie que tout le petit bétail est un, car s'il te venait à l'esprit que les moutons et les chèvres aussi ne se prélèvent pas l'un pour l'autre, qu'il écrive : « Et toute dîme du bétail », sans distinguer le gros du petit bétail.
וְכִי תֵּימָא: אִי כְּתִיב ״כׇּל מַעְשַׂר בְּהֵמָה״, הֲוֵי אָמֵינָא אֲפִילּוּ חַיָּה — ״תַּחַת״ ״תַּחַת״ מִקֳּדָשִׁים גָּמַר.
Et si tu dis : s'il avait écrit « toute dîme du bétail », j'aurais dit que la dîme s'applique même à l'animal sauvage ('haya), ce n'est pas un argument, car on déduit la dîme du bétail des sacrifices par l'analogie « sous » / « sous » : à propos des sacrifices il est écrit « il restera sept jours sous sa mère » (Lévitique 22, 27), et à propos de la dîme : « tout ce qui passe sous la verge » (Lévitique 27, 32) ; de même qu'un animal sauvage ne peut être offert en sacrifice, de même il n'est pas soumis à la dîme.
וְאָתֵי בְּקַל וָחוֹמֶר מֵחָדָשׁ וְיָשָׁן, ״בָּקָר וָצֹאן״ לְמָה לִי? בָּקָר וָצֹאן הוּא דְּאֵין מִתְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה, אֲבָל כְּבָשִׂים וְעִזִּים מִתְעַשְּׂרִין.
Rava poursuit : et l'on déduirait par un kal va'homer du nouveau et de l'ancien qu'on ne prélève pas d'une espèce pour une autre : si le nouveau et l'ancien, qui ne sont pas des kilayim (mélanges interdits), ne se prélèvent pas l'un pour l'autre, à plus forte raison des espèces différentes d'animaux. Alors pourquoi ai-je besoin de « le gros et le petit bétail » ? Pour enseigner que ce sont le gros et le petit bétail qui ne se prélèvent pas l'un pour l'autre, mais les moutons et les chèvres se prélèvent l'un pour l'autre.
אֲבָל הָכָא, מִי סַגִּיא דְּלָא כְּתִיב ״דָּגָן״? לְמַעוֹטֵי שְׁאָר מִינִין.
Rava conclut : mais ici, pour la céréale, aurait-il suffi de ne pas écrire « céréale » ? Le mot est nécessaire pour exclure les autres espèces de l'obligation toranique des dîmes, et l'on ne peut donc pas en tirer que toute céréale est une.
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: אֵימָא לְעָרְבוּ לְבָקָר בְּצֹאן! אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן לְרָבָא: אִית לֵיהּ נָמֵי ״הָעֲשִׂירִי״.
Rav Houna, fils de Rav Na'hman, objecte à cela : dis plutôt que « le gros et le petit bétail » vient enseigner qu'on mêle le gros bétail au petit bétail pour les prélever ensemble ! Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, dit à Rava [Steinsaltz : à Rav Houna] : Rava admet aussi la déduction d'Abayé tirée de « le dixième », qui enseigne que gros et petit bétail se prélèvent séparément.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: בְּלֹא ״עֲשִׂירִי״ נָמֵי לָא מָצֵית אָמְרַתְּ בָּקָר וָצֹאן מִתְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה, דְּאִיתַּקַּשׁ מַעְשַׂר בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר דָּגָן — מָה מַעְשַׂר דָּגָן מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ לָא, אַף מַעְשַׂר בְּהֵמָה מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ לָא.
Certains disent que Rava a dit : même sans « le dixième », tu ne peux pas dire que le gros et le petit bétail se prélèvent l'un pour l'autre, car la dîme du bétail a été juxtaposée (hékech) à la dîme des céréales : de même que la dîme des céréales ne se prélève pas d'une espèce pour ce qui n'est pas son espèce, de même la dîme du bétail ne se prélève pas d'une espèce pour ce qui n'est pas son espèce.
וְהָא רָבָא הוּא דְּאָמַר: ״שָׁנָה״ לְשָׁנָה הִקַּשְׁתִּיו, וְלֹא לְדָבָר אַחֵר! הֲדַר בֵּיהּ רָבָא מֵהַהִיא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: חֲדָא (מיניה) [מִינַיְהִי] רַב פָּפָּא אַמְרַהּ.
La Guemara demande : mais n'est-ce pas Rava lui-même qui a dit : « Année par année » (Deutéronome 14, 22) : je les ai juxtaposées pour l'année (on ne prélève pas d'une année pour une autre), et non pour une autre chose ? Elle répond : Rava est revenu de celle-là, sa première opinion. Et si tu veux, dis : l'une d'elles, c'est Rav Pappa qui l'a dite, et non Rava.
מַתְנִי׳ מַעְשַׂר בְּהֵמָה מִצְטָרֵף כִּמְלֹא רֶגֶל בְּהֵמָה רוֹעָה, וְכַמָּה הִיא רֶגֶל בְּהֵמָה רוֹעָה? שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל. הָיוּ בֵּין אֵלּוּ לְאֵלּוּ שְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם מִיל — אֵין מִצְטָרְפִין. הָיוּ לוֹ בָּאֶמְצַע — מֵבִיא וּמְעַשְּׂרָן בָּאֶמְצַע. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַיַּרְדֵּן מַפְסִיק לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה.
MICHNA : Les animaux soumis à la dîme du bétail se joignent pour être prélevés ensemble dans la limite du pas d'un animal qui paît. Et combien mesure le pas d'un animal qui paît ? Seize mil (unité de distance, environ un kilomètre). S'il y avait entre ceux-ci et ceux-là trente-deux mil, ils ne se joignent pas. S'il en avait aussi au milieu, il les amène et les prélève au milieu. Rabbi Méïr dit : le Jourdain sépare pour la dîme du bétail, même si la distance est faible.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי?
GUEMARA : La Michna enseigne que les animaux se joignent dans la limite de seize mil. D'où savons-nous cela ?
אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: דְּאָמַר קְרָא ״עוֹד תַּעֲבֹרְנָה הַצֹּאן עַל יְדֵי מוֹנֶה״, וְקִים לְהוּ לְרַבָּנַן דְּשִׁיתְּסַר מִיל קָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא דְּרוֹעֶה.
Rabba bar Cheila dit : car le verset dit : « Le troupeau passera encore sous les mains de celui qui compte » (Jérémie 33, 13) : des bêtes qui peuvent passer sous les mains d'un seul berger forment un seul troupeau pour la dîme. Et il est établi pour les Sages que l'œil du berger porte jusqu'à seize mil.
הָיוּ בֵּין אֵלּוּ לְאֵלּוּ שְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם מִיל אֵין מִצְטָרְפִין וְכוּ׳. שְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם הוּא דְּאֵין מִצְטָרְפִין, הָא בְּצִיר מֵהָכִי מִצְטָרְפִין? וְהָא קָתָנֵי: שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל, טְפֵי לָא! מִשּׁוּם דְּקָא בָעֵי לְמִיתְנֵא סֵיפָא: הָיוּ לוֹ בָּאֶמְצַע — מֵבִיא וּמְעַשְּׂרָן בָּאֶמְצַע.
La Michna enseigne : s'il y avait entre ceux-ci et ceux-là trente-deux mil, ils ne se joignent pas, etc. La Guemara en déduit : c'est à trente-deux mil qu'ils ne se joignent pas ; mais à moins que cela, ils se joignent ? Or il est enseigné : seize mil, pas davantage ! Elle répond : la Michna a mentionné trente-deux mil parce qu'elle veut enseigner dans la dernière clause : s'il en avait au milieu, il les amène et les prélève au milieu.
וְכַמָּה? אָמַר רַב: חָמֵשׁ מִכָּאן וְחָמֵשׁ מִכָּאן וְחָמֵשׁ מֵאֶמְצַע, דְּהָנֵי חָמֵשׁ חַזְיָא לְהָכָא וְחַזְיָא לְהָכָא.
La Guemara demande : et combien lui faut-il d'animaux sur les côtés et au milieu pour qu'ils se joignent ? Rav dit : cinq d'ici, cinq de là et cinq au milieu, car ces cinq du milieu conviennent pour ici et conviennent pour là, pour compléter dix de chaque côté.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ חָמֵשׁ מִכָּאן וְחָמֵשׁ מִכָּאן וְאֶחָד בָּאֶמְצַע, חָזֵינַן לְרוֹעֶה כְּמַאן דְּקָאֵי הָכָא, וְקָרֵינַן בֵּיהּ ״מוֹנֶה״.
Et Chmouel dit : même cinq d'ici, cinq de là et une au milieu se joignent, car nous considérons le berger comme s'il se tenait ici, au milieu, et nous lui appliquons le terme « celui qui compte ».

Bekhorot 55a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יִתְעַשְּׂרוּ מִזֶּה עַל זֶה! אֲמַר לֵיהּ: אָמַר קְרָא ״הָעֲשִׂירִי״, תֵּן עֲשִׂירִי לָזֶה וְתֵן עֲשִׂירִי לָזֶה. אִי הָכִי, כְּבָשִׂים וְעִזִּים נָמֵי? ״וָצֹאן״ מַשְׁמַע כׇּל צֹאן אֶחָד.
qu'on les prélève l'un pour l'autre ! Abayé lui dit : le verset dit : « le dixième » (« le dixième sera consacré à Hachem », Lévitique 27, 32), c'est-à-dire : donne un dixième pour celui-ci (le petit bétail) et donne un dixième pour celui-là (le gros bétail), chacun compté séparément. La Guemara objecte : s'il en est ainsi, les moutons et les chèvres aussi devraient être prélevés séparément ! Elle répond : « ou le petit bétail » signifie que tout le petit bétail est un.
הָכָא נָמֵי לֵימָא מַשְׁמַע כׇּל דָּגָן אֶחָד! אָמַר אַבָּיֵי: ״רֵאשִׁיתָם״, וְכֵן אָמַר רַבִּי אִילְעָא: ״רֵאשִׁיתָם״.
La Guemara objecte : ici aussi, pour la terouma et les dîmes, disons que le mot « céréale » (Nombres 18, 12) signifie que toute céréale est une ! Abayé dit : il est écrit « leurs prémices », au pluriel, ce qui enseigne qu'on donne les prémices de chaque espèce séparément. Et Rabbi Ilaa dit de même : « leurs prémices ».
רָבָא אָמַר: בְּלָא ״רֵאשִׁיתָם״ נָמֵי מַשְׁמַע כׇּל דָּגָן אֶחָד — לָא מָצֵית אָמְרַתְּ. בִּשְׁלָמָא הָתָם אָמְרִינַן: ״וָצֹאן״ מַשְׁמַע כׇּל צֹאן אֶחָד, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כְּבָשִׂים וְעִזִּים נָמֵי — לִכְתּוֹב ״וְכׇל מַעְשַׂר בְּהֵמָה״.
Rava dit : même sans « leurs prémices », tu ne peux pas dire que le mot « céréale » signifie que toute céréale est une. Certes, là-bas, pour le bétail, nous disons que « ou le petit bétail » signifie que tout le petit bétail est un, car s'il te venait à l'esprit que les moutons et les chèvres aussi ne se prélèvent pas l'un pour l'autre, qu'il écrive : « Et toute dîme du bétail », sans distinguer le gros du petit bétail.
וְכִי תֵּימָא: אִי כְּתִיב ״כׇּל מַעְשַׂר בְּהֵמָה״, הֲוֵי אָמֵינָא אֲפִילּוּ חַיָּה — ״תַּחַת״ ״תַּחַת״ מִקֳּדָשִׁים גָּמַר.
Et si tu dis : s'il avait écrit « toute dîme du bétail », j'aurais dit que la dîme s'applique même à l'animal sauvage ('haya), ce n'est pas un argument, car on déduit la dîme du bétail des sacrifices par l'analogie « sous » / « sous » : à propos des sacrifices il est écrit « il restera sept jours sous sa mère » (Lévitique 22, 27), et à propos de la dîme : « tout ce qui passe sous la verge » (Lévitique 27, 32) ; de même qu'un animal sauvage ne peut être offert en sacrifice, de même il n'est pas soumis à la dîme.
וְאָתֵי בְּקַל וָחוֹמֶר מֵחָדָשׁ וְיָשָׁן, ״בָּקָר וָצֹאן״ לְמָה לִי? בָּקָר וָצֹאן הוּא דְּאֵין מִתְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה, אֲבָל כְּבָשִׂים וְעִזִּים מִתְעַשְּׂרִין.
Rava poursuit : et l'on déduirait par un kal va'homer du nouveau et de l'ancien qu'on ne prélève pas d'une espèce pour une autre : si le nouveau et l'ancien, qui ne sont pas des kilayim (mélanges interdits), ne se prélèvent pas l'un pour l'autre, à plus forte raison des espèces différentes d'animaux. Alors pourquoi ai-je besoin de « le gros et le petit bétail » ? Pour enseigner que ce sont le gros et le petit bétail qui ne se prélèvent pas l'un pour l'autre, mais les moutons et les chèvres se prélèvent l'un pour l'autre.
אֲבָל הָכָא, מִי סַגִּיא דְּלָא כְּתִיב ״דָּגָן״? לְמַעוֹטֵי שְׁאָר מִינִין.
Rava conclut : mais ici, pour la céréale, aurait-il suffi de ne pas écrire « céréale » ? Le mot est nécessaire pour exclure les autres espèces de l'obligation toranique des dîmes, et l'on ne peut donc pas en tirer que toute céréale est une.
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: אֵימָא לְעָרְבוּ לְבָקָר בְּצֹאן! אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן לְרָבָא: אִית לֵיהּ נָמֵי ״הָעֲשִׂירִי״.
Rav Houna, fils de Rav Na'hman, objecte à cela : dis plutôt que « le gros et le petit bétail » vient enseigner qu'on mêle le gros bétail au petit bétail pour les prélever ensemble ! Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, dit à Rava [Steinsaltz : à Rav Houna] : Rava admet aussi la déduction d'Abayé tirée de « le dixième », qui enseigne que gros et petit bétail se prélèvent séparément.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: בְּלֹא ״עֲשִׂירִי״ נָמֵי לָא מָצֵית אָמְרַתְּ בָּקָר וָצֹאן מִתְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה, דְּאִיתַּקַּשׁ מַעְשַׂר בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר דָּגָן — מָה מַעְשַׂר דָּגָן מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ לָא, אַף מַעְשַׂר בְּהֵמָה מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ לָא.
Certains disent que Rava a dit : même sans « le dixième », tu ne peux pas dire que le gros et le petit bétail se prélèvent l'un pour l'autre, car la dîme du bétail a été juxtaposée (hékech) à la dîme des céréales : de même que la dîme des céréales ne se prélève pas d'une espèce pour ce qui n'est pas son espèce, de même la dîme du bétail ne se prélève pas d'une espèce pour ce qui n'est pas son espèce.
וְהָא רָבָא הוּא דְּאָמַר: ״שָׁנָה״ לְשָׁנָה הִקַּשְׁתִּיו, וְלֹא לְדָבָר אַחֵר! הֲדַר בֵּיהּ רָבָא מֵהַהִיא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: חֲדָא (מיניה) [מִינַיְהִי] רַב פָּפָּא אַמְרַהּ.
La Guemara demande : mais n'est-ce pas Rava lui-même qui a dit : « Année par année » (Deutéronome 14, 22) : je les ai juxtaposées pour l'année (on ne prélève pas d'une année pour une autre), et non pour une autre chose ? Elle répond : Rava est revenu de celle-là, sa première opinion. Et si tu veux, dis : l'une d'elles, c'est Rav Pappa qui l'a dite, et non Rava.
מַתְנִי׳ מַעְשַׂר בְּהֵמָה מִצְטָרֵף כִּמְלֹא רֶגֶל בְּהֵמָה רוֹעָה, וְכַמָּה הִיא רֶגֶל בְּהֵמָה רוֹעָה? שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל. הָיוּ בֵּין אֵלּוּ לְאֵלּוּ שְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם מִיל — אֵין מִצְטָרְפִין. הָיוּ לוֹ בָּאֶמְצַע — מֵבִיא וּמְעַשְּׂרָן בָּאֶמְצַע. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַיַּרְדֵּן מַפְסִיק לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה.
MICHNA : Les animaux soumis à la dîme du bétail se joignent pour être prélevés ensemble dans la limite du pas d'un animal qui paît. Et combien mesure le pas d'un animal qui paît ? Seize mil (unité de distance, environ un kilomètre). S'il y avait entre ceux-ci et ceux-là trente-deux mil, ils ne se joignent pas. S'il en avait aussi au milieu, il les amène et les prélève au milieu. Rabbi Méïr dit : le Jourdain sépare pour la dîme du bétail, même si la distance est faible.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי?
GUEMARA : La Michna enseigne que les animaux se joignent dans la limite de seize mil. D'où savons-nous cela ?
אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: דְּאָמַר קְרָא ״עוֹד תַּעֲבֹרְנָה הַצֹּאן עַל יְדֵי מוֹנֶה״, וְקִים לְהוּ לְרַבָּנַן דְּשִׁיתְּסַר מִיל קָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא דְּרוֹעֶה.
Rabba bar Cheila dit : car le verset dit : « Le troupeau passera encore sous les mains de celui qui compte » (Jérémie 33, 13) : des bêtes qui peuvent passer sous les mains d'un seul berger forment un seul troupeau pour la dîme. Et il est établi pour les Sages que l'œil du berger porte jusqu'à seize mil.
הָיוּ בֵּין אֵלּוּ לְאֵלּוּ שְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם מִיל אֵין מִצְטָרְפִין וְכוּ׳. שְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם הוּא דְּאֵין מִצְטָרְפִין, הָא בְּצִיר מֵהָכִי מִצְטָרְפִין? וְהָא קָתָנֵי: שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל, טְפֵי לָא! מִשּׁוּם דְּקָא בָעֵי לְמִיתְנֵא סֵיפָא: הָיוּ לוֹ בָּאֶמְצַע — מֵבִיא וּמְעַשְּׂרָן בָּאֶמְצַע.
La Michna enseigne : s'il y avait entre ceux-ci et ceux-là trente-deux mil, ils ne se joignent pas, etc. La Guemara en déduit : c'est à trente-deux mil qu'ils ne se joignent pas ; mais à moins que cela, ils se joignent ? Or il est enseigné : seize mil, pas davantage ! Elle répond : la Michna a mentionné trente-deux mil parce qu'elle veut enseigner dans la dernière clause : s'il en avait au milieu, il les amène et les prélève au milieu.
וְכַמָּה? אָמַר רַב: חָמֵשׁ מִכָּאן וְחָמֵשׁ מִכָּאן וְחָמֵשׁ מֵאֶמְצַע, דְּהָנֵי חָמֵשׁ חַזְיָא לְהָכָא וְחַזְיָא לְהָכָא.
La Guemara demande : et combien lui faut-il d'animaux sur les côtés et au milieu pour qu'ils se joignent ? Rav dit : cinq d'ici, cinq de là et cinq au milieu, car ces cinq du milieu conviennent pour ici et conviennent pour là, pour compléter dix de chaque côté.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ חָמֵשׁ מִכָּאן וְחָמֵשׁ מִכָּאן וְאֶחָד בָּאֶמְצַע, חָזֵינַן לְרוֹעֶה כְּמַאן דְּקָאֵי הָכָא, וְקָרֵינַן בֵּיהּ ״מוֹנֶה״.
Et Chmouel dit : même cinq d'ici, cinq de là et une au milieu se joignent, car nous considérons le berger comme s'il se tenait ici, au milieu, et nous lui appliquons le terme « celui qui compte ».

Bekhorot 55a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.