Bekhorot 40a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה, אַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית וְאַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית, שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית הָיְתָה יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה חֲצִי אֶצְבַּע, וְשֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית הָיְתָה יְתֵירָה עָלֶיהָ חֲצִי אֶצְבַּע, נִמְצֵאת יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה אֶצְבַּע.
À Chouchan la capitale, dans la salle ainsi nommée située au-dessus de la porte orientale du mont du Temple, se trouvaient deux mesures de coudée : une à l’angle nord-est et une à l’angle sud-est. Celle de l’angle nord-est dépassait celle de Moché d’un demi-doigt, et celle de l’angle sud-est dépassait la précédente d’un demi-doigt. Elle dépassait donc celle de Moché d’un doigt.
וְלָמָה הָיוּ אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה? (כשהיו) [שֶׁהָיוּ] אוּמָּנִין נוֹטְלִין בַּקְּטַנָּה, וּמַחְזִירִין בַּגְּדוֹלָה, שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי מְעִילָה.
Et pourquoi y en avait-il une grande et une petite ? Parce que les artisans prenaient leur rémunération selon un travail mesuré avec la petite et restituaient ce travail au Temple selon une mesure prise avec la grande, afin de ne pas en venir à un usage profane des biens consacrés.
תַּרְתֵּי לְמָה לִי? חֲדָא — דְּכַסְפָּא וְזַהֲבָא, וַחֲדָא — דְּבִנְיָינָא.
Pourquoi me faut-il deux grandes coudées ? L’une, la moins grande, servait aux ouvrages d’argent et d’or, et l’autre aux travaux de construction.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְאִי תֵּימָא רַב הוּנָא בַּר נָתָן, לְאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: שֶׁיֵּשׁ בָּשָׂר בֵּין חוּלְיָא לְחוּלְיָא מְלֹא אֶצְבַּע.
Rav Na’hman bar Yits’hak, ou, selon une autre version, Rav Houna bar Natan, rapporte cette mesure du doigt à ce que nous avons appris : lorsqu’il y a, entre une articulation et une autre, de la chair sur une largeur d’un doigt entier.
מַתְנִי׳ אֵין לוֹ בֵּיצִים, אוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אִם יֵשׁ לוֹ שְׁנֵי כִּיסִין — יֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי בֵּיצִים, אֵין לוֹ שְׁנֵי כִּיסִין — אֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מוֹשִׁיבוֹ עַל עַכּוּזוֹ וּמְמַעֵךְ, אִם יֵשׁ בֵּיצָה — סוֹפָהּ לָצֵאת. מַעֲשֶׂה שֶׁמִּיעֵךְ וְלֹא יָצָא, נִשְׁחֲטָה וְנִמְצֵאת דְּבוּקָה בַּכְּסָלִים, וְהִתִּיר רַבִּי עֲקִיבָא וְאָסַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Michna — enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi. Un premier-né qui n’a pas de testicules, ou qui n’a qu’un seul testicule, présente un défaut permettant son abattage. Rabbi Ichmaël dit : s’il a deux poches scrotales, il a deux testicules ; s’il n’a pas deux poches, il n’a qu’un seul testicule. Rabbi Akiva dit : on le fait asseoir sur sa croupe et l’on presse la région ; s’il y a un testicule, il finira par sortir. Il arriva que l’on pressa et qu’il ne sortit pas. La bête fut abattue, et le testicule fut trouvé attaché aux flancs. Rabbi Akiva autorisa sa consommation, et Rabbi Yo’hanan ben Nouri l’interdit.
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא אֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת אָמְרַתְּ הָוֵי מוּמָא, אֵין לוֹ כְּלָל מִיבַּעְיָא? חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֵין לוֹ שְׁתֵּי בֵּיצִים בִּשְׁתֵּי כִּיסִין אֶלָּא בְּכִיס אֶחָד, אִי נָמֵי שְׁתֵּי כִּיסִין וּבֵיצָה אַחַת — הֲרֵי זֶה מוּם.
Guemara — discussion des Amoraïm sur la Michna. Maintenant que tu as dit que, s’il n’a qu’un seul testicule, c’est un défaut, est-il nécessaire de préciser le cas où il n’en a pas du tout ? Le texte comporte une lacune, et voici ce qu’il enseigne : il n’a pas deux testicules dans deux poches, mais dans une seule poche ; ou bien il a deux poches et un seul testicule : c’est un défaut.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי כִּיסִים — בְּיָדוּעַ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי בֵּיצִים, אֵין לוֹ אֶלָּא כִּיס אֶחָד — כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת דָּמֵי, וַאֲתָא רַבִּי עֲקִיבָא לְמֵימַר: בְּיָדוּעַ לָא אָמְרִינַן, אֶלָּא מוֹשִׁיבוֹ עַל עַכּוּזוֹ וּמְמַעֵךְ, אִם יֵשׁ בֵּיצָה סוֹפוֹ לָצֵאת.
Rabbi Ichmaël dit : s’il a deux poches, il est certain qu’il a deux testicules ; s’il n’a qu’une seule poche, il est considéré comme n’ayant qu’un seul testicule. Et Rabbi Akiva vient dire : nous ne disons pas qu’il est certain qu’il a deux testicules du seul fait qu’il a deux poches ; on le fait plutôt asseoir sur sa croupe et l’on presse la région. S’il y a un testicule, il finira par sortir.
וּמַעֲשֶׂה שֶׁמִּיעֵךְ וְלֹא יָצָא וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּפָירָן שֶׁל בֵּית מְנַחֵם, שֶׁמִּיעֵךְ וְלֹא יָצָאת, וְנִשְׁחֲטָה וְנִמְצֵאת דְּבוּקָה בַּכְּסָלִים, וְהִתִּיר רַבִּי עֲקִיבָא, וְאָסַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
« Il arriva que l’on pressa et qu’il ne sortit pas », et la suite. Il a été enseigné dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna : Rabbi Yossé dit : il arriva, à Piran de Beit Mena’hem, que l’on pressa et qu’il ne sortit pas. La bête fut abattue, et le testicule fut trouvé attaché aux flancs. Rabbi Akiva autorisa sa consommation, et Rabbi Yo’hanan ben Nouri l’interdit.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא לְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: עַד מָתַי אַתָּה מְכַלֶּה מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל! אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי לְרַבִּי עֲקִיבָא: עַד מָתַי אַתָּה מַאֲכִיל יִשְׂרָאֵל נְבֵילוֹת! לָאו מִישְׁחָט שַׁחְטֵיהּ?
Rabbi Akiva dit à Rabbi Yo’hanan ben Nouri : « Jusqu’à quand détruiras-tu les biens d’Israël ? » Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit à Rabbi Akiva : « Jusqu’à quand feras-tu manger à Israël des charognes ? » La Guemara s’étonne : ne l’a-t-on pas abattue rituellement ?
אֶלָּא: טְרֵיפוֹת. לָא אִיסּוּר טְרֵיפוֹת הוּא?! אֶלָּא: עַד מָתַי אַתָּה מַאֲכִיל יִשְׂרָאֵל קָדָשִׁים בַּחוּץ!
Il faut plutôt comprendre : des bêtes tréfot, atteintes d’une lésion mortelle les interdisant à la consommation. Mais ce n’est pas une interdiction de tréfot ! Il faut plutôt comprendre qu’il lui dit : « Jusqu’à quand feras-tu manger à Israël des animaux consacrés hors de l’enceinte du Temple ? »
מַתְנִי׳ בַּעַל חָמֵשׁ רַגְלַיִם, אוֹ שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא שָׁלֹשׁ, וְשֶׁרַגְלָיו קְלוּטוֹת כְּשֶׁל חֲמוֹר, וְהַשָּׁחוּל וְהַכָּסוּל. אֵיזֶהוּ שָׁחוּל? שֶׁנִּשְׁמְטָה יְרֵיכוֹ. וְכָסוּל? שֶׁאַחַת מִירֵיכוֹתָיו גְּבוֹהוֹת.
Michna. Celui qui a cinq pattes, ou qui n’en a que trois, celui dont les sabots sont compacts comme ceux d’un âne, le cha’houl, dont la cuisse est déboîtée, et le kassoul, dont les cuisses sont à des hauteurs différentes, présentent un défaut. Qu’est-ce qu’un cha’houl ? Celui dont la cuisse s’est déboîtée. Et un kassoul ? Celui dont l’une des cuisses est plus haute que l’autre.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁחָסֵר וְיָתֵר בַּיָּד, אֲבָל בָּרֶגֶל — טְרֵפָה נָמֵי הָוֵי, דְּכֹל יָתֵיר כְּנָטוּל דָּמֵי.
Guemara. Rav Houna dit : ils n’ont enseigné cette règle que lorsque le membre manquant ou supplémentaire est une patte avant ; mais s’il s’agit d’une patte arrière, la bête est également tréfa, car tout membre supplémentaire est considéré comme enlevé.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דַּעֲגִילָן וְלָא סְדִיקָן, אֶלָּא כֵּיוָן דַּעֲגִילָן, אַף עַל גַּב דִּסְדִיקָן.
Rav Pappa dit : ne dis pas que ce défaut existe seulement lorsque les sabots sont arrondis et non fendus ; dès lors qu’ils sont arrondis, même s’ils sont fendus, c’est un défaut.
וְהַשָּׁחוּל וְהַכָּסוּל וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ כָּסוּל וְאֵיזֶהוּ שָׁחוּל? שָׁחוּל — שֶׁנִּשְׁמְטָה יְרֵיכוֹ, כָּסוּל — שֶׁרַגְלוֹ אֶחָד בְּתוֹךְ הַכֶּסֶל, וְרַגְלוֹ אֶחָד עַל גַּבֵּי הַכֶּסֶל. תָּנָא: הַשָּׂרוּעַ וְהַקָּלוּט — שָׂרוּעַ שֶׁנִּשְׁתַּרְבֵּב לוֹ יְרֵיכוֹ, קָלוּט — שֶׁרַגְלָיו קְלוּטוֹת כְּשֶׁל חֲמוֹר וּכְשֶׁל סוּס.
« Le cha’houl et le kassoul », et la suite. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : qu’est-ce qu’un kassoul et qu’est-ce qu’un cha’houl ? Le cha’houl, c’est celui dont la cuisse s’est déboîtée ; le kassoul, celui dont une patte est à l’intérieur du flanc et l’autre au-dessus du flanc. Il a été enseigné, à propos des défauts bibliques : « Le membre allongé et le sabot compact » (Lévitique 22, 23). « Allongé » désigne celui dont la cuisse s’est allongée ; « compact » désigne celui dont les sabots sont compacts comme ceux d’un âne et comme ceux d’un cheval.
מַתְנִי׳ נִשְׁבַּר עֶצֶם יָדוֹ וְעֶצֶם רַגְלוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִיכָּר. מוּמִין אֵלּוּ מָנָה אִילָא בְּיַבְנֶה, וְהוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
Michna. L’os de sa patte avant ou l’os de sa patte arrière s’est brisé, même si cela n’est pas apparent : c’est un défaut. Ces défauts, Ila les énuméra à Yavné, et les Sages lui donnèrent leur accord.
וְעוֹד שְׁלֹשָׁה הוֹסִיף, אָמְרוּ לוֹ: לֹא שָׁמַעְנוּ אֶת אֵלּוּ. שֶׁגַּלְגַּל עֵינוֹ עָגוֹל כְּשֶׁל אָדָם, וּפִיו דּוֹמֶה כְּשֶׁל חֲזִיר, וְשֶׁנִּיטַּל רוֹב הַמְדַבֵּר בִּלְשׁוֹנוֹ. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶן אָמְרוּ: הֲרֵי זֶה מוּם.
Il en ajouta encore trois. Ils lui dirent : « Nous n’avons pas entendu de tradition concernant ceux-là. » Ce sont : celui dont le globe de l’œil est rond comme celui d’un homme ; celui dont la bouche ressemble à celle d’un porc ; et celui dont la majeure partie de la portion de la langue correspondant à celle qui, chez l’homme, sert à parler a été enlevée. Le tribunal qui leur succéda dit : « C’est un défaut. »
גְּמָ׳ אֵינוֹ נִיכָּר, מִי קָא הָוֵי מוּמָא? אָמַר רַב פָּפָּא: אֵינוֹ נִיכָּר מֵחֲמַת עַצְמוֹ, אֲבָל נִיכָּר מֵחֲמַת מְלָאכָה.
Guemara. Cela n’est pas apparent : est-ce donc un défaut ? Rav Pappa dit : cela n’est pas apparent en soi, mais est apparent du fait de son activité, c’est-à-dire de sa démarche.
מוּמִין אֵלּוּ מָנָה וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּלָאו הַיְינוּ אוֹרְחֵיהּ? וּרְמִינְהוּ: הַמַּפֶּלֶת מִין בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף, בֵּין טְמֵאִין בֵּין טְהוֹרִין, אִם זָכָר תֵּשֵׁב לְזָכָר.
« Ces défauts, il les énuméra », et la suite. Est-ce à dire que ce n’est pas sa conformation habituelle, pour une bête, d’avoir l’œil rond ? Nous opposons à cela un autre enseignement : celle qui fait une fausse couche d’un fœtus ayant la forme d’un animal domestique, d’un animal sauvage ou d’un oiseau, qu’ils soient d’une espèce impure ou pure : si le fœtus est mâle, elle observe les périodes prescrites pour la naissance d’un garçon.
אִם נְקֵבָה — תֵּשֵׁב לִנְקֵבָה, אֵינוֹ יָדוּעַ — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Si le fœtus est femelle, elle observe les périodes prescrites pour la naissance d’une fille. Si son sexe est inconnu, elle observe les rigueurs applicables à la naissance d’un garçon et d’une fille. Tels sont les propos de Rabbi Méïr.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר? הוֹאִיל וְגַלְגַּל עֵינוֹ עָגוֹל כְּשֶׁל אָדָם! אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא קַשְׁיָא, הָא בְּאוּכָּמָא, הָא בְּחִיוָּורָא.
Et Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Puisque le globe de son œil est rond comme celui d’un homme ! Rav Yossef dit : ce n’est pas difficile ; ici, il s’agit du noir de l’œil, là, du blanc de l’œil.
וּפִיו דּוֹמֶה כְּשֶׁל חֲזִיר. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דִּשְׁפִיד וּפְרִוס, אֶלָּא כֵּיוָן דִּפְרִוס אַף עַל גַּב דְּלָא שְׁפִיד.
« Et sa bouche ressemble à celle d’un porc. » Rav Pappa dit : ne dis pas qu’il faut qu’elle soit pointue et que la lèvre supérieure déborde ; dès lors qu’elle déborde, même si elle n’est pas pointue, c’est un défaut.
וְשֶׁנִּיטַּל רוֹב הַמְדַבֵּר שֶׁבִּלְשׁוֹנוֹ. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: וְאֶת שֶׁנִּיטַּל רוֹב הַלָּשׁוֹן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹב הַמְדַבֵּר שֶׁל לְשׁוֹנוֹ.
« Et celui dont la majeure partie de la portion de la langue servant à parler a été enlevée. » De qui notre Michna suit-elle l’avis ? C’est Rabbi Yehouda, car il a été enseigné dans une baraïta : parmi les défauts figure celui dont la majeure partie de la langue a été enlevée. Rabbi Yehouda dit : la majeure partie de la portion de sa langue servant à parler.
מַתְנִי׳ וּמַעֲשֶׂה שֶׁהַלְּחִי הַתַּחְתּוֹן עוֹדֵף עַל הָעֶלְיוֹן, וְשָׁאַל רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים, וְאָמְרוּ: הֲרֵי זֶה מוּם.
Michna. Il arriva que la mâchoire inférieure d’un premier-né dépassait la supérieure. Rabban Gamliel interrogea les Sages, et ils dirent : « C’est un défaut. »
גְּמָ׳ מַאי תַּנָּא דְּקָתָנֵי ״וּמַעֲשֶׂה״? מִשּׁוּם דִּתְנַן ״פִּיו דּוֹמֶה לַחֲזִיר״, וּפְלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי, וְקָאָמְרִינַן: כִּי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי בִּשְׂפָתוֹ עֶלְיוֹנָה עוֹדֶפֶת עַל הַתַּחְתּוֹנָה, אֲבָל שֶׁהַתַּחְתּוֹנָה עוֹדֶפֶת עַל הָעֶלְיוֹנָה — הֲרֵי זֶה מוּם.
Guemara. Qu’a-t-il enseigné auparavant pour enseigner ici : « Et il arriva » ? Puisque nous avons appris : « Sa bouche ressemble à celle d’un porc », et que les Sages sont en désaccord avec Rabbi Ila, nous disons : lorsque les Sages sont en désaccord avec Rabbi Ila, c’est dans le cas où sa lèvre supérieure dépasse l’inférieure ; mais lorsque l’inférieure dépasse la supérieure, c’est un défaut.

Bekhorot 40b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה, אַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית וְאַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית, שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית הָיְתָה יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה חֲצִי אֶצְבַּע, וְשֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית הָיְתָה יְתֵירָה עָלֶיהָ חֲצִי אֶצְבַּע, נִמְצֵאת יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה אֶצְבַּע.
À Chouchan la capitale, dans la salle ainsi nommée située au-dessus de la porte orientale du mont du Temple, se trouvaient deux mesures de coudée : une à l’angle nord-est et une à l’angle sud-est. Celle de l’angle nord-est dépassait celle de Moché d’un demi-doigt, et celle de l’angle sud-est dépassait la précédente d’un demi-doigt. Elle dépassait donc celle de Moché d’un doigt.
וְלָמָה הָיוּ אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה? (כשהיו) [שֶׁהָיוּ] אוּמָּנִין נוֹטְלִין בַּקְּטַנָּה, וּמַחְזִירִין בַּגְּדוֹלָה, שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי מְעִילָה.
Et pourquoi y en avait-il une grande et une petite ? Parce que les artisans prenaient leur rémunération selon un travail mesuré avec la petite et restituaient ce travail au Temple selon une mesure prise avec la grande, afin de ne pas en venir à un usage profane des biens consacrés.
תַּרְתֵּי לְמָה לִי? חֲדָא — דְּכַסְפָּא וְזַהֲבָא, וַחֲדָא — דְּבִנְיָינָא.
Pourquoi me faut-il deux grandes coudées ? L’une, la moins grande, servait aux ouvrages d’argent et d’or, et l’autre aux travaux de construction.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְאִי תֵּימָא רַב הוּנָא בַּר נָתָן, לְאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: שֶׁיֵּשׁ בָּשָׂר בֵּין חוּלְיָא לְחוּלְיָא מְלֹא אֶצְבַּע.
Rav Na’hman bar Yits’hak, ou, selon une autre version, Rav Houna bar Natan, rapporte cette mesure du doigt à ce que nous avons appris : lorsqu’il y a, entre une articulation et une autre, de la chair sur une largeur d’un doigt entier.
מַתְנִי׳ אֵין לוֹ בֵּיצִים, אוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אִם יֵשׁ לוֹ שְׁנֵי כִּיסִין — יֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי בֵּיצִים, אֵין לוֹ שְׁנֵי כִּיסִין — אֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מוֹשִׁיבוֹ עַל עַכּוּזוֹ וּמְמַעֵךְ, אִם יֵשׁ בֵּיצָה — סוֹפָהּ לָצֵאת. מַעֲשֶׂה שֶׁמִּיעֵךְ וְלֹא יָצָא, נִשְׁחֲטָה וְנִמְצֵאת דְּבוּקָה בַּכְּסָלִים, וְהִתִּיר רַבִּי עֲקִיבָא וְאָסַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Michna — enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi. Un premier-né qui n’a pas de testicules, ou qui n’a qu’un seul testicule, présente un défaut permettant son abattage. Rabbi Ichmaël dit : s’il a deux poches scrotales, il a deux testicules ; s’il n’a pas deux poches, il n’a qu’un seul testicule. Rabbi Akiva dit : on le fait asseoir sur sa croupe et l’on presse la région ; s’il y a un testicule, il finira par sortir. Il arriva que l’on pressa et qu’il ne sortit pas. La bête fut abattue, et le testicule fut trouvé attaché aux flancs. Rabbi Akiva autorisa sa consommation, et Rabbi Yo’hanan ben Nouri l’interdit.
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא אֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת אָמְרַתְּ הָוֵי מוּמָא, אֵין לוֹ כְּלָל מִיבַּעְיָא? חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֵין לוֹ שְׁתֵּי בֵּיצִים בִּשְׁתֵּי כִּיסִין אֶלָּא בְּכִיס אֶחָד, אִי נָמֵי שְׁתֵּי כִּיסִין וּבֵיצָה אַחַת — הֲרֵי זֶה מוּם.
Guemara — discussion des Amoraïm sur la Michna. Maintenant que tu as dit que, s’il n’a qu’un seul testicule, c’est un défaut, est-il nécessaire de préciser le cas où il n’en a pas du tout ? Le texte comporte une lacune, et voici ce qu’il enseigne : il n’a pas deux testicules dans deux poches, mais dans une seule poche ; ou bien il a deux poches et un seul testicule : c’est un défaut.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי כִּיסִים — בְּיָדוּעַ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי בֵּיצִים, אֵין לוֹ אֶלָּא כִּיס אֶחָד — כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת דָּמֵי, וַאֲתָא רַבִּי עֲקִיבָא לְמֵימַר: בְּיָדוּעַ לָא אָמְרִינַן, אֶלָּא מוֹשִׁיבוֹ עַל עַכּוּזוֹ וּמְמַעֵךְ, אִם יֵשׁ בֵּיצָה סוֹפוֹ לָצֵאת.
Rabbi Ichmaël dit : s’il a deux poches, il est certain qu’il a deux testicules ; s’il n’a qu’une seule poche, il est considéré comme n’ayant qu’un seul testicule. Et Rabbi Akiva vient dire : nous ne disons pas qu’il est certain qu’il a deux testicules du seul fait qu’il a deux poches ; on le fait plutôt asseoir sur sa croupe et l’on presse la région. S’il y a un testicule, il finira par sortir.
וּמַעֲשֶׂה שֶׁמִּיעֵךְ וְלֹא יָצָא וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּפָירָן שֶׁל בֵּית מְנַחֵם, שֶׁמִּיעֵךְ וְלֹא יָצָאת, וְנִשְׁחֲטָה וְנִמְצֵאת דְּבוּקָה בַּכְּסָלִים, וְהִתִּיר רַבִּי עֲקִיבָא, וְאָסַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
« Il arriva que l’on pressa et qu’il ne sortit pas », et la suite. Il a été enseigné dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna : Rabbi Yossé dit : il arriva, à Piran de Beit Mena’hem, que l’on pressa et qu’il ne sortit pas. La bête fut abattue, et le testicule fut trouvé attaché aux flancs. Rabbi Akiva autorisa sa consommation, et Rabbi Yo’hanan ben Nouri l’interdit.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא לְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: עַד מָתַי אַתָּה מְכַלֶּה מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל! אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי לְרַבִּי עֲקִיבָא: עַד מָתַי אַתָּה מַאֲכִיל יִשְׂרָאֵל נְבֵילוֹת! לָאו מִישְׁחָט שַׁחְטֵיהּ?
Rabbi Akiva dit à Rabbi Yo’hanan ben Nouri : « Jusqu’à quand détruiras-tu les biens d’Israël ? » Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit à Rabbi Akiva : « Jusqu’à quand feras-tu manger à Israël des charognes ? » La Guemara s’étonne : ne l’a-t-on pas abattue rituellement ?
אֶלָּא: טְרֵיפוֹת. לָא אִיסּוּר טְרֵיפוֹת הוּא?! אֶלָּא: עַד מָתַי אַתָּה מַאֲכִיל יִשְׂרָאֵל קָדָשִׁים בַּחוּץ!
Il faut plutôt comprendre : des bêtes tréfot, atteintes d’une lésion mortelle les interdisant à la consommation. Mais ce n’est pas une interdiction de tréfot ! Il faut plutôt comprendre qu’il lui dit : « Jusqu’à quand feras-tu manger à Israël des animaux consacrés hors de l’enceinte du Temple ? »
מַתְנִי׳ בַּעַל חָמֵשׁ רַגְלַיִם, אוֹ שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא שָׁלֹשׁ, וְשֶׁרַגְלָיו קְלוּטוֹת כְּשֶׁל חֲמוֹר, וְהַשָּׁחוּל וְהַכָּסוּל. אֵיזֶהוּ שָׁחוּל? שֶׁנִּשְׁמְטָה יְרֵיכוֹ. וְכָסוּל? שֶׁאַחַת מִירֵיכוֹתָיו גְּבוֹהוֹת.
Michna. Celui qui a cinq pattes, ou qui n’en a que trois, celui dont les sabots sont compacts comme ceux d’un âne, le cha’houl, dont la cuisse est déboîtée, et le kassoul, dont les cuisses sont à des hauteurs différentes, présentent un défaut. Qu’est-ce qu’un cha’houl ? Celui dont la cuisse s’est déboîtée. Et un kassoul ? Celui dont l’une des cuisses est plus haute que l’autre.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁחָסֵר וְיָתֵר בַּיָּד, אֲבָל בָּרֶגֶל — טְרֵפָה נָמֵי הָוֵי, דְּכֹל יָתֵיר כְּנָטוּל דָּמֵי.
Guemara. Rav Houna dit : ils n’ont enseigné cette règle que lorsque le membre manquant ou supplémentaire est une patte avant ; mais s’il s’agit d’une patte arrière, la bête est également tréfa, car tout membre supplémentaire est considéré comme enlevé.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דַּעֲגִילָן וְלָא סְדִיקָן, אֶלָּא כֵּיוָן דַּעֲגִילָן, אַף עַל גַּב דִּסְדִיקָן.
Rav Pappa dit : ne dis pas que ce défaut existe seulement lorsque les sabots sont arrondis et non fendus ; dès lors qu’ils sont arrondis, même s’ils sont fendus, c’est un défaut.
וְהַשָּׁחוּל וְהַכָּסוּל וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ כָּסוּל וְאֵיזֶהוּ שָׁחוּל? שָׁחוּל — שֶׁנִּשְׁמְטָה יְרֵיכוֹ, כָּסוּל — שֶׁרַגְלוֹ אֶחָד בְּתוֹךְ הַכֶּסֶל, וְרַגְלוֹ אֶחָד עַל גַּבֵּי הַכֶּסֶל. תָּנָא: הַשָּׂרוּעַ וְהַקָּלוּט — שָׂרוּעַ שֶׁנִּשְׁתַּרְבֵּב לוֹ יְרֵיכוֹ, קָלוּט — שֶׁרַגְלָיו קְלוּטוֹת כְּשֶׁל חֲמוֹר וּכְשֶׁל סוּס.
« Le cha’houl et le kassoul », et la suite. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : qu’est-ce qu’un kassoul et qu’est-ce qu’un cha’houl ? Le cha’houl, c’est celui dont la cuisse s’est déboîtée ; le kassoul, celui dont une patte est à l’intérieur du flanc et l’autre au-dessus du flanc. Il a été enseigné, à propos des défauts bibliques : « Le membre allongé et le sabot compact » (Lévitique 22, 23). « Allongé » désigne celui dont la cuisse s’est allongée ; « compact » désigne celui dont les sabots sont compacts comme ceux d’un âne et comme ceux d’un cheval.
מַתְנִי׳ נִשְׁבַּר עֶצֶם יָדוֹ וְעֶצֶם רַגְלוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִיכָּר. מוּמִין אֵלּוּ מָנָה אִילָא בְּיַבְנֶה, וְהוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
Michna. L’os de sa patte avant ou l’os de sa patte arrière s’est brisé, même si cela n’est pas apparent : c’est un défaut. Ces défauts, Ila les énuméra à Yavné, et les Sages lui donnèrent leur accord.
וְעוֹד שְׁלֹשָׁה הוֹסִיף, אָמְרוּ לוֹ: לֹא שָׁמַעְנוּ אֶת אֵלּוּ. שֶׁגַּלְגַּל עֵינוֹ עָגוֹל כְּשֶׁל אָדָם, וּפִיו דּוֹמֶה כְּשֶׁל חֲזִיר, וְשֶׁנִּיטַּל רוֹב הַמְדַבֵּר בִּלְשׁוֹנוֹ. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶן אָמְרוּ: הֲרֵי זֶה מוּם.
Il en ajouta encore trois. Ils lui dirent : « Nous n’avons pas entendu de tradition concernant ceux-là. » Ce sont : celui dont le globe de l’œil est rond comme celui d’un homme ; celui dont la bouche ressemble à celle d’un porc ; et celui dont la majeure partie de la portion de la langue correspondant à celle qui, chez l’homme, sert à parler a été enlevée. Le tribunal qui leur succéda dit : « C’est un défaut. »
גְּמָ׳ אֵינוֹ נִיכָּר, מִי קָא הָוֵי מוּמָא? אָמַר רַב פָּפָּא: אֵינוֹ נִיכָּר מֵחֲמַת עַצְמוֹ, אֲבָל נִיכָּר מֵחֲמַת מְלָאכָה.
Guemara. Cela n’est pas apparent : est-ce donc un défaut ? Rav Pappa dit : cela n’est pas apparent en soi, mais est apparent du fait de son activité, c’est-à-dire de sa démarche.
מוּמִין אֵלּוּ מָנָה וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּלָאו הַיְינוּ אוֹרְחֵיהּ? וּרְמִינְהוּ: הַמַּפֶּלֶת מִין בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף, בֵּין טְמֵאִין בֵּין טְהוֹרִין, אִם זָכָר תֵּשֵׁב לְזָכָר.
« Ces défauts, il les énuméra », et la suite. Est-ce à dire que ce n’est pas sa conformation habituelle, pour une bête, d’avoir l’œil rond ? Nous opposons à cela un autre enseignement : celle qui fait une fausse couche d’un fœtus ayant la forme d’un animal domestique, d’un animal sauvage ou d’un oiseau, qu’ils soient d’une espèce impure ou pure : si le fœtus est mâle, elle observe les périodes prescrites pour la naissance d’un garçon.
אִם נְקֵבָה — תֵּשֵׁב לִנְקֵבָה, אֵינוֹ יָדוּעַ — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Si le fœtus est femelle, elle observe les périodes prescrites pour la naissance d’une fille. Si son sexe est inconnu, elle observe les rigueurs applicables à la naissance d’un garçon et d’une fille. Tels sont les propos de Rabbi Méïr.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר? הוֹאִיל וְגַלְגַּל עֵינוֹ עָגוֹל כְּשֶׁל אָדָם! אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא קַשְׁיָא, הָא בְּאוּכָּמָא, הָא בְּחִיוָּורָא.
Et Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Puisque le globe de son œil est rond comme celui d’un homme ! Rav Yossef dit : ce n’est pas difficile ; ici, il s’agit du noir de l’œil, là, du blanc de l’œil.
וּפִיו דּוֹמֶה כְּשֶׁל חֲזִיר. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דִּשְׁפִיד וּפְרִוס, אֶלָּא כֵּיוָן דִּפְרִוס אַף עַל גַּב דְּלָא שְׁפִיד.
« Et sa bouche ressemble à celle d’un porc. » Rav Pappa dit : ne dis pas qu’il faut qu’elle soit pointue et que la lèvre supérieure déborde ; dès lors qu’elle déborde, même si elle n’est pas pointue, c’est un défaut.
וְשֶׁנִּיטַּל רוֹב הַמְדַבֵּר שֶׁבִּלְשׁוֹנוֹ. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: וְאֶת שֶׁנִּיטַּל רוֹב הַלָּשׁוֹן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹב הַמְדַבֵּר שֶׁל לְשׁוֹנוֹ.
« Et celui dont la majeure partie de la portion de la langue servant à parler a été enlevée. » De qui notre Michna suit-elle l’avis ? C’est Rabbi Yehouda, car il a été enseigné dans une baraïta : parmi les défauts figure celui dont la majeure partie de la langue a été enlevée. Rabbi Yehouda dit : la majeure partie de la portion de sa langue servant à parler.
מַתְנִי׳ וּמַעֲשֶׂה שֶׁהַלְּחִי הַתַּחְתּוֹן עוֹדֵף עַל הָעֶלְיוֹן, וְשָׁאַל רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים, וְאָמְרוּ: הֲרֵי זֶה מוּם.
Michna. Il arriva que la mâchoire inférieure d’un premier-né dépassait la supérieure. Rabban Gamliel interrogea les Sages, et ils dirent : « C’est un défaut. »
גְּמָ׳ מַאי תַּנָּא דְּקָתָנֵי ״וּמַעֲשֶׂה״? מִשּׁוּם דִּתְנַן ״פִּיו דּוֹמֶה לַחֲזִיר״, וּפְלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי, וְקָאָמְרִינַן: כִּי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי בִּשְׂפָתוֹ עֶלְיוֹנָה עוֹדֶפֶת עַל הַתַּחְתּוֹנָה, אֲבָל שֶׁהַתַּחְתּוֹנָה עוֹדֶפֶת עַל הָעֶלְיוֹנָה — הֲרֵי זֶה מוּם.
Guemara. Qu’a-t-il enseigné auparavant pour enseigner ici : « Et il arriva » ? Puisque nous avons appris : « Sa bouche ressemble à celle d’un porc », et que les Sages sont en désaccord avec Rabbi Ila, nous disons : lorsque les Sages sont en désaccord avec Rabbi Ila, c’est dans le cas où sa lèvre supérieure dépasse l’inférieure ; mais lorsque l’inférieure dépasse la supérieure, c’est un défaut.

Bekhorot 40b →

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