Bekhorot 3a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי לָאו אַבְּהֵמָה? לָא, אַעוּבָּר.
N'est-ce pas au sujet de la bête que la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) interdit de la donner en gérance (kabbala : confiée à un tiers qui partage les petits) ? Il serait alors interdit de vendre les fœtus à venir. Non, c'est au sujet du fœtus déjà existant, la bête étant pleine.
דַּיְקָא נָמֵי דְּקָתָנֵי: קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד עֲשָׂרָה בְּדָמָיו, שְׁמַע מִינַּהּ.
Le texte est précis aussi, car il enseigne : « on le sanctionne jusqu'à dix fois son prix », au masculin, ce qui désigne le fœtus. Déduis-en que c'est bien cela.
מְסַיְּיעָא לֵיהּ לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה גַּסָּה לְגוֹי — קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד עֲשָׂרָה בְּדָמֶיהָ.
Cela soutient Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : celui qui vend un gros animal à un non-juif, on le sanctionne en lui imposant de le racheter jusqu'à dix fois son prix.
דַּוְקָא אוֹ לָאו דַּוְקָא? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְגוֹי — קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד מֵאָה בְּדָמָיו! שָׁאנֵי עֶבֶד, דְּכׇל יוֹמָא וְיוֹמָא מַפְקַע לֵיהּ מִמִּצְוֹת.
Ce chiffre est-il précis ou n'est-il pas précis ? Viens et entends, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : celui qui vend son esclave à un non-juif, on le sanctionne jusqu'à cent fois son prix ! L'esclave est différent, car chaque jour il le soustrait aux mitsvot (commandements).
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה גַּסָּה לְגוֹי — קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד מֵאָה בְּדָמֶיהָ. תְּנַן: וְהַנּוֹתֵן לוֹ בְּקַבָּלָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי — קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד עֲשָׂרָה בְּדָמֶיהָ!
Et il y en a qui disent : Rech Lakich a dit : celui qui vend un gros animal à un non-juif, on le sanctionne jusqu'à cent fois son prix. Nous avons appris : « et celui qui lui donne en gérance, bien qu'il n'en ait pas le droit, on le sanctionne jusqu'à dix fois son prix » !
מְכִירָה — פָּסְקָה מִינֵּיהּ, קַבְּלָנוּת — לָא פָּסְקָה מִינֵּיהּ.
La vente la sépare de lui entièrement ; la gérance ne la sépare pas de lui.
דַּוְקָא אוֹ לָאו דַּוְקָא? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְגוֹי — קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד עֲשָׂרָה בְּדָמָיו! שָׁאנֵי עֶבֶד, דְּלָא הָדַר לֵיהּ.
Ce chiffre est-il précis ou n'est-il pas précis ? Viens et entends, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : celui qui vend son esclave à un non-juif, on le sanctionne jusqu'à dix fois son prix ! L'esclave est différent, car il ne lui revient pas : une fois racheté, il sort libre.
בְּהֵמָה מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּקָא הָדְרָא לֵיהּ, נִיקְנְסֵיהּ טְפֵי חַד! אֶלָּא, עֶבֶד — מִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא הִיא, וְכׇל מִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
La bête, pour quelle raison serait-elle plus sanctionnée ? Parce qu'elle lui revient ? Qu'on le sanctionne alors d'une fois de plus, onze fois et non cent ! Mais il faut dire : l'esclave est une chose rare, et pour toute chose rare, les Rabbanan n'ont pas édicté de décret.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל זְמַן שֶׁיַּד הַגּוֹי כּוּ׳. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, ״כׇּל בְּכוֹר״.
« Et les Sages disent : tant que la main du non-juif », etc. Rabbi Yehochoua a dit : et tous deux ont interprété un seul verset, « tout premier-né » (Exode 13, 2).
רַבָּנַן סָבְרִי: ״בְּכוֹר״ — מִקְצָת בְּכוֹר מַשְׁמַע, כְּתַב רַחֲמָנָא ״כׇּל״ — עַד דְּאִיכָּא כּוּלֵּיהּ. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״בְּכוֹר״ — כּוּלֵּיהּ בְּכוֹר מַשְׁמַע, כְּתַב רַחֲמָנָא ״כׇּל״ — דַּאֲפִילּוּ כׇּל דְּהוּא.
Les Rabbanan pensent : « premier-né » signifie une partie de premier-né ; le Miséricordieux a écrit « tout », pour exiger qu'il soit au Juif en entier. Et Rabbi Yehouda pense : « premier-né » signifie le premier-né entier ; le Miséricordieux a écrit « tout », pour dire : même la moindre part.
אִיבָּעֵית אֵימָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא ״בְּכוֹר״ רוּבָּא מַשְׁמַע, מָר סָבַר: ״כׇּל״ מַשְׁמַע לְמַלּוֹיֵי אֲתָא, וּמָר סָבַר: לְגָרוֹעֵי אֲתָא.
Si tu veux, dis que selon tous, « premier-né » signifie la majorité de l'animal. Un Maître pense que « tout » signifie venir compléter jusqu'à l'entier, et un Maître pense qu'il vient diminuer.
וְכַמָּה תְּהֵא שׁוּתָּפוּת שֶׁל גּוֹי, וּתְהֵא פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה? אָמַר רַב הוּנָא: אֲפִילּוּ אׇזְנוֹ. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן: וְלֵימָא לֵיהּ: ״שְׁקֵיל אׇזְנָךְ וְזִיל״!
Et quelle doit être la part d'association du non-juif pour qu'elle soit exempte de la bekhora (le statut de premier-né et ses obligations) ? Rav Houna a dit : même son oreille. Rav Na'hman a objecté : mais que le Cohen (prêtre) lui dise : « Prends ton oreille et va-t'en » !
אִיתְּמַר, רַב חִסְדָּא אָמַר: דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתוֹ נְבֵלָה, וְרָבָא אָמַר: דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתוֹ טְרֵיפָה.
Il a été dit par les Amoraïm : Rav 'Hisda a dit : il faut une part dans une chose qui le rend nevéla (cadavre, si on la retirait, il mourrait aussitôt) ; et Rava a dit : une chose qui le rend tréfa (atteint d'une lésion mortelle).
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? בִּטְרֵיפָה חַיָּה. לְמַאן דְּאָמַר דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתוֹ טְרֵיפָה — קָסָבַר טְרֵיפָה אֵינָהּ חַיָּה, וּלְמַאן דְּאָמַר דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתוֹ נְבֵלָה — אֲבָל טְרֵיפָה חַיָּה.
Sur quoi divergent-ils ? Sur la question de savoir si une tréfa survit. Celui qui dit « une chose qui le rend tréfa » pense qu'une tréfa ne survit pas ; et celui qui dit « une chose qui le rend nevéla » pense que seule une telle part compte, mais qu'une tréfa survit.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: הָא דְּרַב הוּנָא, וְרַב חִסְדָּא וְרָבָא — לָא פְּלִיגִי, הָא בּוֹ, הָא בְּאִמּוֹ.
Les Rabbanan ont dit devant Rav Pappa : ce que dit Rav Houna, et ce que disent Rav 'Hisda et Rava ne divergent pas : l'un porte sur lui-même, le fœtus, l'autre sur sa mère.
אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: מַאי שְׁנָא בּוֹ, דְּבָעֵינַן ״כׇּל בְּכוֹר״ וְלֵיכָּא? אִמּוֹ נָמֵי בָּעֵינַן ״כׇּל מִקְנְךָ תִּזָּכָר״ וְלֵיכָּא! אֶלָּא, לָא שְׁנָא.
Rav Pappa leur a dit : en quoi diffère-t-il ? Pour lui-même, nous exigeons « tout premier-né », et ce n'est pas le cas ; pour sa mère aussi, nous exigeons « tout ton bétail sera mâle » (Exode 34, 19), et ce n'est pas le cas ! Mais il n'y a pas de différence.
מַתְקֵיף לַהּ מָר בַּר רַב אָשֵׁי: מַאי שְׁנָא מִנְּפָלִים, דְּאַף עַל גַּב דְּלָאו בְּנֵי חִיּוּתָא נִינְהוּ קָדְשִׁי, דְּאָמַר מָר: ״פֶּטֶר שֶׁגֶר בְּהֵמָה״ — שֶׁגֶר בִּבְהֵמָה!
Mar bar Rav Achi a objecté : en quoi cela diffère-t-il des avortons, qui, bien qu'ils ne soient pas viables, sont saints, car le Maître a dit : « premier-né portée de la bête » (Exode 13, 12), ce qui signifie : ce qui est porté dans la bête !
הָתָם, כֵּיוָן דְּלָא עָרִיבוּ בְּהוּ חוּלִּין — קָרֵינָא בְּהוּ בִּבְהֵמָה ״כָּל בְּכוֹר״, הָכָא, כֵּיוָן דְּעָרִיבוּ בְּהוּ חוּלִּין — לָא קָרֵינָא בְּהוּ ״כׇּל בְּכוֹר״.
Là, puisqu'aucun profane n'est mêlé à eux, nous appelons la bête « tout premier-né » ; ici, puisqu'un profane est mêlé à eux, nous ne lisons pas sur eux « tout premier-né ».
רַבִּי אֶלְעָזָר לָא עַל לְבֵי מִדְרְשָׁא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי אַסִּי, אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֲמוּר רַבָּנַן בֵּי מִדְרְשָׁא? אֲמַר לֵיהּ:
Rabbi Elazar n'est pas entré à la maison d'étude. Il a trouvé Rabbi Assi et lui a dit : qu'ont dit les Rabbanan à la maison d'étude ? Il lui a dit :

Bekhorot 3b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי לָאו אַבְּהֵמָה? לָא, אַעוּבָּר.
N'est-ce pas au sujet de la bête que la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) interdit de la donner en gérance (kabbala : confiée à un tiers qui partage les petits) ? Il serait alors interdit de vendre les fœtus à venir. Non, c'est au sujet du fœtus déjà existant, la bête étant pleine.
דַּיְקָא נָמֵי דְּקָתָנֵי: קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד עֲשָׂרָה בְּדָמָיו, שְׁמַע מִינַּהּ.
Le texte est précis aussi, car il enseigne : « on le sanctionne jusqu'à dix fois son prix », au masculin, ce qui désigne le fœtus. Déduis-en que c'est bien cela.
מְסַיְּיעָא לֵיהּ לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה גַּסָּה לְגוֹי — קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד עֲשָׂרָה בְּדָמֶיהָ.
Cela soutient Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : celui qui vend un gros animal à un non-juif, on le sanctionne en lui imposant de le racheter jusqu'à dix fois son prix.
דַּוְקָא אוֹ לָאו דַּוְקָא? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְגוֹי — קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד מֵאָה בְּדָמָיו! שָׁאנֵי עֶבֶד, דְּכׇל יוֹמָא וְיוֹמָא מַפְקַע לֵיהּ מִמִּצְוֹת.
Ce chiffre est-il précis ou n'est-il pas précis ? Viens et entends, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : celui qui vend son esclave à un non-juif, on le sanctionne jusqu'à cent fois son prix ! L'esclave est différent, car chaque jour il le soustrait aux mitsvot (commandements).
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה גַּסָּה לְגוֹי — קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד מֵאָה בְּדָמֶיהָ. תְּנַן: וְהַנּוֹתֵן לוֹ בְּקַבָּלָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי — קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד עֲשָׂרָה בְּדָמֶיהָ!
Et il y en a qui disent : Rech Lakich a dit : celui qui vend un gros animal à un non-juif, on le sanctionne jusqu'à cent fois son prix. Nous avons appris : « et celui qui lui donne en gérance, bien qu'il n'en ait pas le droit, on le sanctionne jusqu'à dix fois son prix » !
מְכִירָה — פָּסְקָה מִינֵּיהּ, קַבְּלָנוּת — לָא פָּסְקָה מִינֵּיהּ.
La vente la sépare de lui entièrement ; la gérance ne la sépare pas de lui.
דַּוְקָא אוֹ לָאו דַּוְקָא? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְגוֹי — קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַד עֲשָׂרָה בְּדָמָיו! שָׁאנֵי עֶבֶד, דְּלָא הָדַר לֵיהּ.
Ce chiffre est-il précis ou n'est-il pas précis ? Viens et entends, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : celui qui vend son esclave à un non-juif, on le sanctionne jusqu'à dix fois son prix ! L'esclave est différent, car il ne lui revient pas : une fois racheté, il sort libre.
בְּהֵמָה מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּקָא הָדְרָא לֵיהּ, נִיקְנְסֵיהּ טְפֵי חַד! אֶלָּא, עֶבֶד — מִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא הִיא, וְכׇל מִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
La bête, pour quelle raison serait-elle plus sanctionnée ? Parce qu'elle lui revient ? Qu'on le sanctionne alors d'une fois de plus, onze fois et non cent ! Mais il faut dire : l'esclave est une chose rare, et pour toute chose rare, les Rabbanan n'ont pas édicté de décret.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל זְמַן שֶׁיַּד הַגּוֹי כּוּ׳. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, ״כׇּל בְּכוֹר״.
« Et les Sages disent : tant que la main du non-juif », etc. Rabbi Yehochoua a dit : et tous deux ont interprété un seul verset, « tout premier-né » (Exode 13, 2).
רַבָּנַן סָבְרִי: ״בְּכוֹר״ — מִקְצָת בְּכוֹר מַשְׁמַע, כְּתַב רַחֲמָנָא ״כׇּל״ — עַד דְּאִיכָּא כּוּלֵּיהּ. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״בְּכוֹר״ — כּוּלֵּיהּ בְּכוֹר מַשְׁמַע, כְּתַב רַחֲמָנָא ״כׇּל״ — דַּאֲפִילּוּ כׇּל דְּהוּא.
Les Rabbanan pensent : « premier-né » signifie une partie de premier-né ; le Miséricordieux a écrit « tout », pour exiger qu'il soit au Juif en entier. Et Rabbi Yehouda pense : « premier-né » signifie le premier-né entier ; le Miséricordieux a écrit « tout », pour dire : même la moindre part.
אִיבָּעֵית אֵימָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא ״בְּכוֹר״ רוּבָּא מַשְׁמַע, מָר סָבַר: ״כׇּל״ מַשְׁמַע לְמַלּוֹיֵי אֲתָא, וּמָר סָבַר: לְגָרוֹעֵי אֲתָא.
Si tu veux, dis que selon tous, « premier-né » signifie la majorité de l'animal. Un Maître pense que « tout » signifie venir compléter jusqu'à l'entier, et un Maître pense qu'il vient diminuer.
וְכַמָּה תְּהֵא שׁוּתָּפוּת שֶׁל גּוֹי, וּתְהֵא פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה? אָמַר רַב הוּנָא: אֲפִילּוּ אׇזְנוֹ. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן: וְלֵימָא לֵיהּ: ״שְׁקֵיל אׇזְנָךְ וְזִיל״!
Et quelle doit être la part d'association du non-juif pour qu'elle soit exempte de la bekhora (le statut de premier-né et ses obligations) ? Rav Houna a dit : même son oreille. Rav Na'hman a objecté : mais que le Cohen (prêtre) lui dise : « Prends ton oreille et va-t'en » !
אִיתְּמַר, רַב חִסְדָּא אָמַר: דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתוֹ נְבֵלָה, וְרָבָא אָמַר: דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתוֹ טְרֵיפָה.
Il a été dit par les Amoraïm : Rav 'Hisda a dit : il faut une part dans une chose qui le rend nevéla (cadavre, si on la retirait, il mourrait aussitôt) ; et Rava a dit : une chose qui le rend tréfa (atteint d'une lésion mortelle).
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? בִּטְרֵיפָה חַיָּה. לְמַאן דְּאָמַר דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתוֹ טְרֵיפָה — קָסָבַר טְרֵיפָה אֵינָהּ חַיָּה, וּלְמַאן דְּאָמַר דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתוֹ נְבֵלָה — אֲבָל טְרֵיפָה חַיָּה.
Sur quoi divergent-ils ? Sur la question de savoir si une tréfa survit. Celui qui dit « une chose qui le rend tréfa » pense qu'une tréfa ne survit pas ; et celui qui dit « une chose qui le rend nevéla » pense que seule une telle part compte, mais qu'une tréfa survit.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: הָא דְּרַב הוּנָא, וְרַב חִסְדָּא וְרָבָא — לָא פְּלִיגִי, הָא בּוֹ, הָא בְּאִמּוֹ.
Les Rabbanan ont dit devant Rav Pappa : ce que dit Rav Houna, et ce que disent Rav 'Hisda et Rava ne divergent pas : l'un porte sur lui-même, le fœtus, l'autre sur sa mère.
אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: מַאי שְׁנָא בּוֹ, דְּבָעֵינַן ״כׇּל בְּכוֹר״ וְלֵיכָּא? אִמּוֹ נָמֵי בָּעֵינַן ״כׇּל מִקְנְךָ תִּזָּכָר״ וְלֵיכָּא! אֶלָּא, לָא שְׁנָא.
Rav Pappa leur a dit : en quoi diffère-t-il ? Pour lui-même, nous exigeons « tout premier-né », et ce n'est pas le cas ; pour sa mère aussi, nous exigeons « tout ton bétail sera mâle » (Exode 34, 19), et ce n'est pas le cas ! Mais il n'y a pas de différence.
מַתְקֵיף לַהּ מָר בַּר רַב אָשֵׁי: מַאי שְׁנָא מִנְּפָלִים, דְּאַף עַל גַּב דְּלָאו בְּנֵי חִיּוּתָא נִינְהוּ קָדְשִׁי, דְּאָמַר מָר: ״פֶּטֶר שֶׁגֶר בְּהֵמָה״ — שֶׁגֶר בִּבְהֵמָה!
Mar bar Rav Achi a objecté : en quoi cela diffère-t-il des avortons, qui, bien qu'ils ne soient pas viables, sont saints, car le Maître a dit : « premier-né portée de la bête » (Exode 13, 12), ce qui signifie : ce qui est porté dans la bête !
הָתָם, כֵּיוָן דְּלָא עָרִיבוּ בְּהוּ חוּלִּין — קָרֵינָא בְּהוּ בִּבְהֵמָה ״כָּל בְּכוֹר״, הָכָא, כֵּיוָן דְּעָרִיבוּ בְּהוּ חוּלִּין — לָא קָרֵינָא בְּהוּ ״כׇּל בְּכוֹר״.
Là, puisqu'aucun profane n'est mêlé à eux, nous appelons la bête « tout premier-né » ; ici, puisqu'un profane est mêlé à eux, nous ne lisons pas sur eux « tout premier-né ».
רַבִּי אֶלְעָזָר לָא עַל לְבֵי מִדְרְשָׁא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי אַסִּי, אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֲמוּר רַבָּנַן בֵּי מִדְרְשָׁא? אֲמַר לֵיהּ:
Rabbi Elazar n'est pas entré à la maison d'étude. Il a trouvé Rabbi Assi et lui a dit : qu'ont dit les Rabbanan à la maison d'étude ? Il lui a dit :

Bekhorot 3b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.