Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: מוֹדִים בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל שֶׁמּוֹלִיכִין אֶת הַסּוּלָּם מִשּׁוֹבָךְ לְשׁוֹבָךְ. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהַחְזִיר, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מַחְזִירִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף מַחְזִירִין.La Michna (recueil des enseignements des Tannaïm) n'est pas conforme à ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) -ci, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Beit Chamaï et Beit Hillel reconnaissent qu'on porte l'échelle d'un pigeonnier à l'autre pour y prendre des pigeons ; ils ne sont en désaccord que sur le fait de la rapporter à sa place d'origine, une fois terminé au second pigeonnier : Beit Chamaï disent : on ne la rapporte pas, et Beit Hillel disent : on la rapporte même.
- אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּסוּלָּם שֶׁל שׁוֹבָךְ, אֲבָל בְּסוּלָּם שֶׁל עֲלִיָּה — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר. רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: מַטֵּהוּ מֵחַלּוֹן לְחַלּוֹן. אֲחֵרִים אוֹמְרִים מִשּׁוּם רַבִּי דּוֹסָא: אַף מְדַדִּין בּוֹ.Rabbi Yehouda a dit : À propos de quoi cela a-t-il été dit ? D'une échelle de pigeonnier, dont l'usage est manifeste ; mais une échelle de grenier, qui sert à bien d'autres choses, de l'avis de tous, c'est interdit, car cela éveillerait les soupçons. Rabbi Dossa dit : On l'incline d'une lucarne à l'autre du même pigeonnier. D'autres Sages disent au nom de Rabbi Dossa : On la fait même avancer pas à pas, en déplaçant ses pieds peu à peu.
- בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא נְפוּק לְקִרְיָיתָא. כִּי אֲתוֹ, אֲמַר לְהוּ אֲבוּהוֹן: כְּלוּם מַעֲשֶׂה בָּא לְיֶדְכֶם? אָמְרוּ לוֹ: סוּלָּם בָּא לְיָדֵינוּ, וְהִתַּרְנוּהוּ. אָמַר לָהֶם: צְאוּ וְאִסְרוּ מַה שֶּׁהִתַּרְתֶּם.Les fils de Rabbi 'Hiya sortirent vers les villages pour voir leurs champs. Quand ils revinrent, leur père leur dit : Un cas de halakha (loi, règle pratique) s'est-il présenté à vous ? Ils lui dirent : Le cas d'une échelle de grenier portée au pigeonnier s'est présenté à nous, et nous l'avons permise. Il leur dit : Sortez et interdisez ce que vous avez permis.
- אִינְהוּ סְבוּר: מִדְּקָא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּסוּלָּם שֶׁל עֲלִיָּה לָא פְּלִיגִי, מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר פְּלִיגִי. וְלָא הִיא, רַבִּי יְהוּדָה טַעְמֵיהּ דְּתַנָּא קַמָּא קָא מְפָרֵשׁ.Eux pensaient : Puisque Rabbi Yehouda a dit que Beit Chamaï et Beit Hillel ne sont pas en désaccord au sujet de l'échelle de grenier, on en déduit que le premier Tanna estime qu'ils sont en désaccord à ce sujet, et que Beit Hillel la permettent. Mais il n'en est rien : Rabbi Yehouda explique simplement la raison du premier Tanna.
- מִמַּאי, מִדְּקָתָנֵי: מוֹלִיכִין אֶת הַסּוּלָּם מִשּׁוֹבָךְ לְשׁוֹבָךְ, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּסוּלָּם שֶׁל עֲלִיָּה פְּלִיגִי, הַאי ״מוֹלִיכִין אֶת הַסּוּלָּם מִשּׁוֹבָךְ לְשׁוֹבָךְ״, ״מוֹלִיכִין אֶת הַסּוּלָּם לְשׁוֹבָךְ״ מִבְּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא לָאו הָכִי קָאָמַר: שֶׁל שׁוֹבָךְ — אִין, שֶׁל עֲלִיָּה — לָא.D'où le sait-on ? De ce qu'il (le premier Tanna) enseigne : On porte l'échelle d'un pigeonnier à l'autre. Or si l'idée te venait qu'ils sont en désaccord au sujet de l'échelle de grenier, cette formule « on porte l'échelle d'un pigeonnier à l'autre », il aurait dû dire : « on porte l'échelle au pigeonnier ». N'est-ce donc pas qu'il dit ceci : Celle du pigeonnier, oui, on peut la déplacer ; celle du grenier, non.
- וְאִידַּךְ: מִי קָתָנֵי ״סוּלָּם שֶׁל שׁוֹבָךְ״? ״מִשּׁוֹבָךְ לְשׁוֹבָךְ״ קָתָנֵי, וַאֲפִילּוּ לְכַמָּה שׁוֹבָכִין.Et l'autre opinion, celle des fils de Rabbi 'Hiya, répondrait : Enseigne-t-il donc « une échelle de pigeonnier » ? Il enseigne « d'un pigeonnier à l'autre », c'est-à-dire même vers plusieurs pigeonniers.
- אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמְרוּ לוֹ: הִטּוּי סוּלָּם שֶׁל עֲלִיָּה בָּא לְיָדֵינוּ וְהִתַּרְנוּהוּ. אָמַר לָהֶם: צְאוּ וְאִסְרוּ מַה שֶּׁהִתַּרְתֶּם. אִינְהוּ סְבוּר: מַאי דְּקָא אָסַר תַּנָּא קַמָּא, קָא שָׁרֵי רַבִּי דּוֹסָא. וְלָא הִיא, מַאי דְּקָא שָׁרֵי תַּנָּא קַמָּא, קָא אָסַר רַבִּי דּוֹסָא.Certains disent une autre version : Ils lui dirent : Le cas de l'inclinaison d'une échelle de grenier s'est présenté à nous, et nous l'avons permise. Il leur dit : Sortez et interdisez ce que vous avez permis. Eux pensaient : Ce qu'interdit le premier Tanna, à savoir déplacer une échelle de grenier, Rabbi Dossa le permet par inclinaison. Mais il n'en est rien : Ce que permet le premier Tanna, à savoir porter une échelle de pigeonnier, Rabbi Dossa l'interdit et n'autorise, pour celle-ci, que l'inclinaison.
- אֲבָל מַטֵּהוּ מֵחַלּוֹן לְחַלּוֹן וְכוּ׳. אַלְמָא, גַּבֵּי שִׂמְחַת יוֹם טוֹב בֵּית שַׁמַּאי לְחוּמְרָא וּבֵית הִלֵּל לְקוּלָּא.La Michna a enseigné : Mais on l'incline d'une lucarne à l'autre, etc. Il apparaît donc qu'à propos de la joie de Yom Tov (jour de fête), Beit Chamaï vont dans le sens de la rigueur et Beit Hillel dans le sens de la souplesse.
- וּרְמִינְהִי: הַשּׁוֹחֵט חַיָּה וָעוֹף בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יַחְפּוֹר בַּדָּקָר וִיכַסֶּה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: לֹא יִשְׁחוֹט אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ עָפָר מוּכָן מִבְּעוֹד יוֹם.Mais on oppose à cela la Michna du début du traité (2a) : Celui qui abat un animal sauvage ou un oiseau le Yom Tov, Beit Chamaï disent : Il creusera avec une bêche et couvrira le sang, et Beit Hillel disent : Il n'abattra que s'il avait de la terre préparée dès la veille, quand il faisait encore jour. Ici, ce sont Beit Chamaï qui se soucient de la joie de la fête, et Beit Hillel qui sont rigoureux.
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה. מִמַּאי: דִּלְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי בֵּית שַׁמַּאי הָתָם, אֶלָּא הֵיכָא דְּאִיכָּא דָּקָר נָעוּץ, אֲבָל הֵיכָא דְּלֵיכָּא דָּקָר נָעוּץ — לָא.Rabbi Yo'hanan a dit : Les opinions sont interverties : celle attribuée à Beit Hillel est en réalité celle de Beit Chamaï, et inversement. D'où tire-t-il cela ? Peut-être que Beit Chamaï ne l'ont dit là-bas que lorsqu'il y a une bêche déjà plantée dans la terre, mais lorsqu'il n'y a pas de bêche plantée, non, ils ne permettent pas.
- וְאִי נָמֵי: עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי בֵּית הִלֵּל הָכָא, אֶלָּא דְּשׁוֹבָכוֹ מוֹכִיחַ עָלָיו, אֲבָל הָתָם — לָא.Ou bien encore : Beit Hillel ne l'ont dit ici (à propos de l'échelle) que parce que son pigeonnier prouve son intention et lève le soupçon ; mais là-bas, non, ils ne seront pas indulgents. Il n'y a donc pas de contradiction.
- אֶלָּא, אִי קַשְׁיָא — הָא קַשְׁיָא: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִטּוֹל אֶלָּא אִם כֵּן נִעְנַע מִבְּעוֹד יוֹם, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עוֹמֵד וְאוֹמֵר זֶה וְזֶה אֲנִי נוֹטֵל.Mais alors, s'il y a une difficulté, voici la difficulté : il a été enseigné plus loin (10a) : Beit Chamaï disent : On ne prendra des pigeonneaux le Yom Tov que si on les a remués dès la veille, quand il faisait encore jour ; et Beit Hillel disent : On se tient la veille près d'eux et on dit : Celui-ci et celui-là, je les prendrai.
- אַלְמָא, גַּבֵּי שִׂמְחַת יוֹם טוֹב בֵּית שַׁמַּאי לְחוּמְרָא וּבֵית הִלֵּל לְקוּלָּא, וּרְמִינְהִי: הַשּׁוֹחֵט חַיָּה וָעוֹף בְּיוֹם טוֹב, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה.Il apparaît donc qu'à propos de la joie de Yom Tov, Beit Chamaï vont dans le sens de la rigueur et Beit Hillel dans le sens de la souplesse. Mais on oppose : Celui qui abat un animal sauvage ou un oiseau le Yom Tov, où ce sont Beit Chamaï qui sont indulgents. C'est à ce propos que Rabbi Yo'hanan a dit : Les opinions sont interverties.
- וְדִלְמָא לָא הִיא: עַד כָּאן לָא אָמְרִי בֵּית שַׁמַּאי, אֶלָּא הֵיכָא דְּאִיכָּא דָּקָר נָעוּץMais peut-être n'en est-il rien : Beit Chamaï ne l'ont dit que lorsqu'il y a une bêche plantée dans la terre.
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.