Beitsa 16a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כׇּל מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם קְצוּבִים לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, חוּץ מֵהוֹצָאַת שַׁבָּתוֹת וְהוֹצָאַת יוֹם טוֹב וְהוֹצָאַת בָּנָיו לְתַלְמוּד תּוֹרָה, שֶׁאִם פָּחַת — פּוֹחֲתִין לוֹ, וְאִם הוֹסִיף — מוֹסִיפִין לוֹ.
Toute la subsistance d'un homme lui est fixée de Roch Hachana à Yom Kippour, sauf les dépenses des Chabbats, les dépenses de Yom Tov (jour de fête) et les dépenses pour l'étude de la Torah de ses fils : car s'il diminue ces dépenses, on lui diminue ses revenus, et s'il augmente ces dépenses, on lui augmente ses revenus.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, מַאי קְרָאָה: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר (בַּכֵּסֶא) לְיוֹם חַגֵּנוּ״, אֵיזֶהוּ חַג שֶׁהַחֹדֶשׁ מִתְכַּסֶּה בּוֹ — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּכְתִיב: ״כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא מִשְׁפָּט לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב״.
Rabbi Abahou a dit : quel est le verset qui l'enseigne ? « Sonnez du chofar à la nouvelle lune, au temps couvert (bakéssé), pour le jour de notre fête » (Psaumes 81, 4). Quelle est la fête où la lune se couvre ? Dis que c'est Roch Hachana, qui tombe au début du mois. Et il est écrit ensuite : « Car c'est un 'hok pour Israël, un jugement du D.ieu de Yaakov » (Psaumes 81, 5).
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״חֹק״ לִישָּׁנָא דִּמְזוֹנֵי הוּא, דִּכְתִיב: ״וְאָכְלוּ אֶת חֻקָּם אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם פַּרְעֹה״. מָר זוּטְרָא אָמַר, מֵהָכָא: ״הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חֻקִּי״.
D'où déduit-on que ce mot 'hok est un terme relatif à la subsistance ? Comme il est écrit : « Et ils mangeaient leur ration ('houkam) que Paro leur avait donnée » (Genèse 47, 22). Mar Zoutra a dit : on l'apprend d'ici : « Nourris-moi du pain qui m'est alloué ('houki) » (Proverbes 30, 8).
תַּנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל שַׁמַּאי הַזָּקֵן, כׇּל יָמָיו הָיָה אוֹכֵל לִכְבוֹד שַׁבָּת. מָצָא בְּהֵמָה נָאָה, אוֹמֵר: זוֹ לַשַּׁבָּת. מָצָא אַחֶרֶת נָאָה הֵימֶנָּה — מַנִּיחַ אֶת הַשְּׁנִיָּה וְאוֹכֵל אֶת הָרִאשׁוֹנָה.
Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On a dit de Chammaï l'Ancien que tous ses jours il mangeait en l'honneur de Chabbat. S'il trouvait une belle bête, il disait : celle-ci est pour Chabbat. S'il en trouvait une autre plus belle qu'elle, il mettait de côté la seconde pour Chabbat et mangeait la première.
אֲבָל הִלֵּל הַזָּקֵן — מִדָּה אַחֶרֶת הָיְתָה לוֹ, שֶׁכׇּל מַעֲשָׂיו לְשֵׁם שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרוּךְ ה׳ יוֹם יוֹם״, תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מֵחַד שַׁבָּיךְ לְשַׁבְּתָיךְ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: ״בָּרוּךְ ה׳ יוֹם יוֹם״.
Mais Hillel l'Ancien avait une autre qualité : toutes ses actions étaient pour le nom du Ciel, comme il est dit : « Béni soit Hachem jour après jour » (Psaumes 68, 20). Il a aussi été enseigné ainsi : Beit Chammaï disent : dès le premier jour de ta semaine, prépare-toi pour ton Chabbat ; et Beit Hillel disent : « Béni soit Hachem jour après jour ».
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: הַנּוֹתֵן מַתָּנָה לַחֲבֵרוֹ אֵין צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֹשֶׁה לֹא יָדַע כִּי קָרַן עוֹר פָּנָיו״.
Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : celui qui donne un cadeau à son ami n'a pas besoin de l'en informer, comme il est dit : « Et Moché ne savait pas que la peau de son visage rayonnait » (Exode 34, 29).
מֵיתִיבִי: ״לָדַעַת כִּי אֲנִי ה׳ מְקַדִּשְׁכֶם״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה! מַתָּנָה טוֹבָה יֵשׁ לִי בְּבֵית גְּנָזַי וְשַׁבָּת שְׁמָהּ, וַאֲנִי מְבַקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לְיִשְׂרָאֵל, לֵךְ וְהוֹדִיעַ אוֹתָם. מִכָּאן אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: הַנּוֹתֵן פַּת לְתִינוֹק, צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לְאִמּוֹ.
On a objecté : il est écrit « pour savoir que Je suis Hachem qui vous sanctifie » (Exode 31, 13) : le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Moché ! J'ai un beau cadeau dans Ma maison des trésors, et son nom est Chabbat, et Je désire le donner aux Bnei Israël ; va et informe-les. C'est d'ici que Rabban Chimon ben Gamliel a dit : celui qui donne du pain à un enfant doit en informer sa mère.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּמַתָּנָה דַּעֲבִידָא לְאִגַּלּוֹיֵי, הָא בְּמַתָּנָה דְּלָא עֲבִידָא לְאִגַּלּוֹיֵי. שַׁבָּת נָמֵי מַתָּנָה דַּעֲבִידָא לְאִגַּלּוֹיֵי! מַתַּן שְׂכָרָהּ לָא עֲבִידָא לְאִגַּלּוֹיֵי.
Ce n'est pas difficile : ceci, où l'on n'a pas besoin d'informer, concerne un cadeau destiné à être révélé, comme le visage rayonnant de Moché ; cela, où l'on doit informer, concerne un cadeau qui n'est pas destiné à être révélé. Mais Chabbat aussi est un cadeau destiné à être révélé ! Certes, mais l'octroi de sa récompense n'est pas destiné à être révélé.
אָמַר מָר, מִכָּאן אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: הַנּוֹתֵן פַּת לְתִינוֹק צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לְאִמּוֹ. מַאי עָבֵיד לֵיהּ? שָׁיֵיף לֵיהּ מִשְׁחָא וּמָלֵי לֵיהּ כּוּחְלָא. וְהָאִידָּנָא דְּחָיְישִׁינַן לִכְשָׁפִים, מַאי? אָמַר רַב פָּפָּא: שָׁיֵיף לֵיהּ מֵאוֹתוֹ הַמִּין.
Le Maître a dit : c'est d'ici que Rabban Chimon ben Gamliel a dit : celui qui donne du pain à un enfant doit en informer sa mère. Que lui fait-il pour l'en informer ? Il l'enduit d'huile et lui met du khôl autour des yeux, et sa mère demandera qui l'a fait. Et aujourd'hui, où nous craignons la sorcellerie, que faire ? Rav Pappa a dit : il l'enduit de cette même sorte de nourriture qu'il lui a donnée.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: כׇּל מִצְוֹת שֶׁנָּתַן לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל — נָתַן לָהֶם בְּפַרְהֶסְיָא, חוּץ מִשַּׁבָּת שֶׁנָּתַן לָהֶם בְּצִנְעָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּינִי וּבֵין בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אוֹת הִיא לְעוֹלָם״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : toutes les mitsvot (commandements) que le Saint, béni soit-Il, a données aux Bnei Israël, Il les leur a données en public, sauf Chabbat, qu'Il leur a donné en privé, comme il est dit : « Entre Moi et les Bnei Israël, c'est un signe pour toujours » (Exode 31, 17).
אִי הָכִי, לָא לִעַנְשׁוּ גּוֹיִם עֲלַהּ? שַׁבָּת — אוֹדוֹעֵי אוֹדְעִינְהוּ, מַתַּן שְׂכָרָהּ — לָא אוֹדְעִינְהוּ. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: מַתַּן שְׂכָרָהּ נָמֵי אוֹדְעִינְהוּ, נְשָׁמָה יְתֵירָה — לָא אוֹדְעִינְהוּ.
S'il en est ainsi, les nations ne devraient pas être punies à son sujet ! Chabbat, Il le leur a bien fait connaître ; l'octroi de sa récompense, Il ne le leur a pas fait connaître. Et si tu veux, dis : l'octroi de sa récompense aussi, Il le leur a fait connaître ; l'âme supplémentaire, Il ne la leur a pas fait connaître.
דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: נְשָׁמָה יְתֵירָה נוֹתֵן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּאָדָם עֶרֶב שַׁבָּת, וּלְמוֹצָאֵי שַׁבָּת נוֹטְלִין אוֹתָהּ הֵימֶנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ״, כֵּיוָן שֶׁשָּׁבַת וַוי אָבְדָה נֶפֶשׁ.
Car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : le Saint, béni soit-Il, donne à l'homme une âme supplémentaire la veille de Chabbat, et à la sortie de Chabbat on la lui reprend, comme il est dit : « Il cessa et se reposa (vayinafach) » (Exode 31, 17) : dès qu'il a cessé le Chabbat, malheur (vaï), l'âme (néfech) est perdue !
עוֹשֶׂה אָדָם תַּבְשִׁיל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא תַּבְשִׁיל, אֲבָל פַּת — לָא.
Un homme prépare un plat cuit dès la veille de Yom Tov pour l'érouv tavchilin (le « mélange des plats cuits »). Abayé a dit : on n'a enseigné cela que pour un plat cuit, mais du pain, non.
מַאי שְׁנָא פַּת דְּלָא? אִילֵּימָא מִידֵּי דִּמְלַפֵּת בָּעֵינַן, וּפַת לָא מְלַפְּתָא — וְהָא דַּיְיסָא נָמֵי דְּלָא מְלַפְּתָא, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: הָנֵי בַּבְלָאֵי טַפְשָׁאֵי דְּאָכְלִי נַהֲמָא בְּנַהֲמָא. וְאָמַר רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: מְעָרְבִין בְּדַיְיסָא! אֶלָּא: מִידֵּי דְּלָא שְׁכִיחַ בָּעֵינַן, וּפַת שְׁכִיחָא, וְדַיְיסָא לָא שְׁכִיחָא.
En quoi le pain est-il différent, pour qu'il ne convienne pas ? Si l'on dit : il nous faut une chose qui accompagne le pain, et le pain n'accompagne pas le pain — mais voici que la bouillie (daïssa) non plus n'accompagne pas le pain, car Rabbi Zeira a dit : ces Babyloniens insensés qui mangent du pain avec du pain ! Et pourtant Rav Ne'houmi bar Zekharia a dit au nom d'Abayé : on fait l'érouv avec de la bouillie ! Plutôt : il nous faut une chose qui n'est pas courante ; or le pain est courant, et la bouillie n'est pas courante.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא תַּבְשִׁיל, אֲבָל פַּת — לָא. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא דְּמִידֵּי דְּלָא שְׁכִיחַ בָּעֵינַן, וּפַת שְׁכִיחָא — וְהָא דַּיְיסָא לָא שְׁכִיחָא, וְאָמַר רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: אֵין מְעָרְבִין בְּדַיְיסָא! אֶלָּא: מִידֵּי דִּמְלַפֵּת בָּעֵינַן, וּפַת לָא מְלַפְּתָא, וְדַיְיסָא נָמֵי לָא מְלַפְּתָא. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: הָנֵי בַּבְלָאֵי טַפְשָׁאֵי דְּאָכְלִי נַהֲמָא בְּנַהֲמָא.
Certains disent : Abayé a dit : on n'a enseigné cela que pour un plat cuit, mais du pain, non. Quelle en est la raison ? Si l'on dit : il nous faut une chose qui n'est pas courante, et le pain est courant — mais voici que la bouillie n'est pas courante, et Rav Ne'houmi bar Zekharia a dit au nom d'Abayé : on ne fait pas l'érouv avec de la bouillie ! Plutôt : il nous faut une chose qui accompagne le pain ; or le pain n'accompagne pas le pain, et la bouillie non plus n'accompagne pas le pain, car Rabbi Zeira a dit : ces Babyloniens insensés qui mangent du pain avec du pain !
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: עֲדָשִׁים שֶׁבְּשׁוּלֵי קְדֵרָה סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם עֵרוּבֵי תַבְשִׁילִין. וְהָנֵי מִילֵּי דְּאִית בְּהוּ כְּזַיִת. אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: שַׁמְנוּנִית שֶׁעַל גַּבֵּי הַסַּכִּין — גּוֹרְרוֹ וְסוֹמֵךְ עָלָיו מִשּׁוּם עֵרוּבֵי תַבְשִׁילִין. וְהָנֵי מִילֵּי דְּאִית בְּהוּ כְּזַיִת.
Rabbi 'Hiya a enseigné : les lentilles qui restent au fond de la marmite, on s'appuie sur elles pour l'érouv tavchilin. Et cela ne vaut que s'il y en a un kazayit (le volume d'une olive). Rav Its'hak fils de Rav Yehouda a dit : la graisse qui est sur le couteau, on la racle et l'on s'appuie sur elle pour l'érouv tavchilin. Et cela ne vaut que s'il y en a un kazayit.
אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַב: דָּגִים קְטַנִּים מְלוּחִים אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם בִּשּׁוּלֵי גוֹיִם. אָמַר רַב יוֹסֵף: וְאִם צְלָאָן גּוֹי — סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם עֵרוּבֵי תַבְשִׁילִין. וְאִי עַבְדִינְהוּ גּוֹי כָּסָא דְהַרְסָנָא — אָסוּר.
Rav Assi a dit au nom de Rav : les petits poissons salés ne relèvent pas de l'interdit des cuissons de non-Juifs, car ils sont déjà mangeables tels quels. Rav Yossef a dit : et si un non-Juif les a rôtis, on s'appuie sur eux pour l'érouv tavchilin. Mais si un non-Juif en a fait un kassa deharsena (un plat frit à l'huile de poisson et à la farine), c'est interdit.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא:
C'est évident ! Pourquoi le préciser ? Tu aurais pu dire :

Beitsa 16b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כׇּל מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם קְצוּבִים לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, חוּץ מֵהוֹצָאַת שַׁבָּתוֹת וְהוֹצָאַת יוֹם טוֹב וְהוֹצָאַת בָּנָיו לְתַלְמוּד תּוֹרָה, שֶׁאִם פָּחַת — פּוֹחֲתִין לוֹ, וְאִם הוֹסִיף — מוֹסִיפִין לוֹ.
Toute la subsistance d'un homme lui est fixée de Roch Hachana à Yom Kippour, sauf les dépenses des Chabbats, les dépenses de Yom Tov (jour de fête) et les dépenses pour l'étude de la Torah de ses fils : car s'il diminue ces dépenses, on lui diminue ses revenus, et s'il augmente ces dépenses, on lui augmente ses revenus.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, מַאי קְרָאָה: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר (בַּכֵּסֶא) לְיוֹם חַגֵּנוּ״, אֵיזֶהוּ חַג שֶׁהַחֹדֶשׁ מִתְכַּסֶּה בּוֹ — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּכְתִיב: ״כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא מִשְׁפָּט לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב״.
Rabbi Abahou a dit : quel est le verset qui l'enseigne ? « Sonnez du chofar à la nouvelle lune, au temps couvert (bakéssé), pour le jour de notre fête » (Psaumes 81, 4). Quelle est la fête où la lune se couvre ? Dis que c'est Roch Hachana, qui tombe au début du mois. Et il est écrit ensuite : « Car c'est un 'hok pour Israël, un jugement du D.ieu de Yaakov » (Psaumes 81, 5).
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״חֹק״ לִישָּׁנָא דִּמְזוֹנֵי הוּא, דִּכְתִיב: ״וְאָכְלוּ אֶת חֻקָּם אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם פַּרְעֹה״. מָר זוּטְרָא אָמַר, מֵהָכָא: ״הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חֻקִּי״.
D'où déduit-on que ce mot 'hok est un terme relatif à la subsistance ? Comme il est écrit : « Et ils mangeaient leur ration ('houkam) que Paro leur avait donnée » (Genèse 47, 22). Mar Zoutra a dit : on l'apprend d'ici : « Nourris-moi du pain qui m'est alloué ('houki) » (Proverbes 30, 8).
תַּנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל שַׁמַּאי הַזָּקֵן, כׇּל יָמָיו הָיָה אוֹכֵל לִכְבוֹד שַׁבָּת. מָצָא בְּהֵמָה נָאָה, אוֹמֵר: זוֹ לַשַּׁבָּת. מָצָא אַחֶרֶת נָאָה הֵימֶנָּה — מַנִּיחַ אֶת הַשְּׁנִיָּה וְאוֹכֵל אֶת הָרִאשׁוֹנָה.
Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On a dit de Chammaï l'Ancien que tous ses jours il mangeait en l'honneur de Chabbat. S'il trouvait une belle bête, il disait : celle-ci est pour Chabbat. S'il en trouvait une autre plus belle qu'elle, il mettait de côté la seconde pour Chabbat et mangeait la première.
אֲבָל הִלֵּל הַזָּקֵן — מִדָּה אַחֶרֶת הָיְתָה לוֹ, שֶׁכׇּל מַעֲשָׂיו לְשֵׁם שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרוּךְ ה׳ יוֹם יוֹם״, תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מֵחַד שַׁבָּיךְ לְשַׁבְּתָיךְ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: ״בָּרוּךְ ה׳ יוֹם יוֹם״.
Mais Hillel l'Ancien avait une autre qualité : toutes ses actions étaient pour le nom du Ciel, comme il est dit : « Béni soit Hachem jour après jour » (Psaumes 68, 20). Il a aussi été enseigné ainsi : Beit Chammaï disent : dès le premier jour de ta semaine, prépare-toi pour ton Chabbat ; et Beit Hillel disent : « Béni soit Hachem jour après jour ».
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: הַנּוֹתֵן מַתָּנָה לַחֲבֵרוֹ אֵין צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֹשֶׁה לֹא יָדַע כִּי קָרַן עוֹר פָּנָיו״.
Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : celui qui donne un cadeau à son ami n'a pas besoin de l'en informer, comme il est dit : « Et Moché ne savait pas que la peau de son visage rayonnait » (Exode 34, 29).
מֵיתִיבִי: ״לָדַעַת כִּי אֲנִי ה׳ מְקַדִּשְׁכֶם״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה! מַתָּנָה טוֹבָה יֵשׁ לִי בְּבֵית גְּנָזַי וְשַׁבָּת שְׁמָהּ, וַאֲנִי מְבַקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לְיִשְׂרָאֵל, לֵךְ וְהוֹדִיעַ אוֹתָם. מִכָּאן אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: הַנּוֹתֵן פַּת לְתִינוֹק, צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לְאִמּוֹ.
On a objecté : il est écrit « pour savoir que Je suis Hachem qui vous sanctifie » (Exode 31, 13) : le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Moché ! J'ai un beau cadeau dans Ma maison des trésors, et son nom est Chabbat, et Je désire le donner aux Bnei Israël ; va et informe-les. C'est d'ici que Rabban Chimon ben Gamliel a dit : celui qui donne du pain à un enfant doit en informer sa mère.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּמַתָּנָה דַּעֲבִידָא לְאִגַּלּוֹיֵי, הָא בְּמַתָּנָה דְּלָא עֲבִידָא לְאִגַּלּוֹיֵי. שַׁבָּת נָמֵי מַתָּנָה דַּעֲבִידָא לְאִגַּלּוֹיֵי! מַתַּן שְׂכָרָהּ לָא עֲבִידָא לְאִגַּלּוֹיֵי.
Ce n'est pas difficile : ceci, où l'on n'a pas besoin d'informer, concerne un cadeau destiné à être révélé, comme le visage rayonnant de Moché ; cela, où l'on doit informer, concerne un cadeau qui n'est pas destiné à être révélé. Mais Chabbat aussi est un cadeau destiné à être révélé ! Certes, mais l'octroi de sa récompense n'est pas destiné à être révélé.
אָמַר מָר, מִכָּאן אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: הַנּוֹתֵן פַּת לְתִינוֹק צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לְאִמּוֹ. מַאי עָבֵיד לֵיהּ? שָׁיֵיף לֵיהּ מִשְׁחָא וּמָלֵי לֵיהּ כּוּחְלָא. וְהָאִידָּנָא דְּחָיְישִׁינַן לִכְשָׁפִים, מַאי? אָמַר רַב פָּפָּא: שָׁיֵיף לֵיהּ מֵאוֹתוֹ הַמִּין.
Le Maître a dit : c'est d'ici que Rabban Chimon ben Gamliel a dit : celui qui donne du pain à un enfant doit en informer sa mère. Que lui fait-il pour l'en informer ? Il l'enduit d'huile et lui met du khôl autour des yeux, et sa mère demandera qui l'a fait. Et aujourd'hui, où nous craignons la sorcellerie, que faire ? Rav Pappa a dit : il l'enduit de cette même sorte de nourriture qu'il lui a donnée.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: כׇּל מִצְוֹת שֶׁנָּתַן לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל — נָתַן לָהֶם בְּפַרְהֶסְיָא, חוּץ מִשַּׁבָּת שֶׁנָּתַן לָהֶם בְּצִנְעָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּינִי וּבֵין בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אוֹת הִיא לְעוֹלָם״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : toutes les mitsvot (commandements) que le Saint, béni soit-Il, a données aux Bnei Israël, Il les leur a données en public, sauf Chabbat, qu'Il leur a donné en privé, comme il est dit : « Entre Moi et les Bnei Israël, c'est un signe pour toujours » (Exode 31, 17).
אִי הָכִי, לָא לִעַנְשׁוּ גּוֹיִם עֲלַהּ? שַׁבָּת — אוֹדוֹעֵי אוֹדְעִינְהוּ, מַתַּן שְׂכָרָהּ — לָא אוֹדְעִינְהוּ. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: מַתַּן שְׂכָרָהּ נָמֵי אוֹדְעִינְהוּ, נְשָׁמָה יְתֵירָה — לָא אוֹדְעִינְהוּ.
S'il en est ainsi, les nations ne devraient pas être punies à son sujet ! Chabbat, Il le leur a bien fait connaître ; l'octroi de sa récompense, Il ne le leur a pas fait connaître. Et si tu veux, dis : l'octroi de sa récompense aussi, Il le leur a fait connaître ; l'âme supplémentaire, Il ne la leur a pas fait connaître.
דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: נְשָׁמָה יְתֵירָה נוֹתֵן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּאָדָם עֶרֶב שַׁבָּת, וּלְמוֹצָאֵי שַׁבָּת נוֹטְלִין אוֹתָהּ הֵימֶנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ״, כֵּיוָן שֶׁשָּׁבַת וַוי אָבְדָה נֶפֶשׁ.
Car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : le Saint, béni soit-Il, donne à l'homme une âme supplémentaire la veille de Chabbat, et à la sortie de Chabbat on la lui reprend, comme il est dit : « Il cessa et se reposa (vayinafach) » (Exode 31, 17) : dès qu'il a cessé le Chabbat, malheur (vaï), l'âme (néfech) est perdue !
עוֹשֶׂה אָדָם תַּבְשִׁיל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא תַּבְשִׁיל, אֲבָל פַּת — לָא.
Un homme prépare un plat cuit dès la veille de Yom Tov pour l'érouv tavchilin (le « mélange des plats cuits »). Abayé a dit : on n'a enseigné cela que pour un plat cuit, mais du pain, non.
מַאי שְׁנָא פַּת דְּלָא? אִילֵּימָא מִידֵּי דִּמְלַפֵּת בָּעֵינַן, וּפַת לָא מְלַפְּתָא — וְהָא דַּיְיסָא נָמֵי דְּלָא מְלַפְּתָא, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: הָנֵי בַּבְלָאֵי טַפְשָׁאֵי דְּאָכְלִי נַהֲמָא בְּנַהֲמָא. וְאָמַר רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: מְעָרְבִין בְּדַיְיסָא! אֶלָּא: מִידֵּי דְּלָא שְׁכִיחַ בָּעֵינַן, וּפַת שְׁכִיחָא, וְדַיְיסָא לָא שְׁכִיחָא.
En quoi le pain est-il différent, pour qu'il ne convienne pas ? Si l'on dit : il nous faut une chose qui accompagne le pain, et le pain n'accompagne pas le pain — mais voici que la bouillie (daïssa) non plus n'accompagne pas le pain, car Rabbi Zeira a dit : ces Babyloniens insensés qui mangent du pain avec du pain ! Et pourtant Rav Ne'houmi bar Zekharia a dit au nom d'Abayé : on fait l'érouv avec de la bouillie ! Plutôt : il nous faut une chose qui n'est pas courante ; or le pain est courant, et la bouillie n'est pas courante.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא תַּבְשִׁיל, אֲבָל פַּת — לָא. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא דְּמִידֵּי דְּלָא שְׁכִיחַ בָּעֵינַן, וּפַת שְׁכִיחָא — וְהָא דַּיְיסָא לָא שְׁכִיחָא, וְאָמַר רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: אֵין מְעָרְבִין בְּדַיְיסָא! אֶלָּא: מִידֵּי דִּמְלַפֵּת בָּעֵינַן, וּפַת לָא מְלַפְּתָא, וְדַיְיסָא נָמֵי לָא מְלַפְּתָא. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: הָנֵי בַּבְלָאֵי טַפְשָׁאֵי דְּאָכְלִי נַהֲמָא בְּנַהֲמָא.
Certains disent : Abayé a dit : on n'a enseigné cela que pour un plat cuit, mais du pain, non. Quelle en est la raison ? Si l'on dit : il nous faut une chose qui n'est pas courante, et le pain est courant — mais voici que la bouillie n'est pas courante, et Rav Ne'houmi bar Zekharia a dit au nom d'Abayé : on ne fait pas l'érouv avec de la bouillie ! Plutôt : il nous faut une chose qui accompagne le pain ; or le pain n'accompagne pas le pain, et la bouillie non plus n'accompagne pas le pain, car Rabbi Zeira a dit : ces Babyloniens insensés qui mangent du pain avec du pain !
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: עֲדָשִׁים שֶׁבְּשׁוּלֵי קְדֵרָה סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם עֵרוּבֵי תַבְשִׁילִין. וְהָנֵי מִילֵּי דְּאִית בְּהוּ כְּזַיִת. אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: שַׁמְנוּנִית שֶׁעַל גַּבֵּי הַסַּכִּין — גּוֹרְרוֹ וְסוֹמֵךְ עָלָיו מִשּׁוּם עֵרוּבֵי תַבְשִׁילִין. וְהָנֵי מִילֵּי דְּאִית בְּהוּ כְּזַיִת.
Rabbi 'Hiya a enseigné : les lentilles qui restent au fond de la marmite, on s'appuie sur elles pour l'érouv tavchilin. Et cela ne vaut que s'il y en a un kazayit (le volume d'une olive). Rav Its'hak fils de Rav Yehouda a dit : la graisse qui est sur le couteau, on la racle et l'on s'appuie sur elle pour l'érouv tavchilin. Et cela ne vaut que s'il y en a un kazayit.
אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַב: דָּגִים קְטַנִּים מְלוּחִים אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם בִּשּׁוּלֵי גוֹיִם. אָמַר רַב יוֹסֵף: וְאִם צְלָאָן גּוֹי — סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם עֵרוּבֵי תַבְשִׁילִין. וְאִי עַבְדִינְהוּ גּוֹי כָּסָא דְהַרְסָנָא — אָסוּר.
Rav Assi a dit au nom de Rav : les petits poissons salés ne relèvent pas de l'interdit des cuissons de non-Juifs, car ils sont déjà mangeables tels quels. Rav Yossef a dit : et si un non-Juif les a rôtis, on s'appuie sur eux pour l'érouv tavchilin. Mais si un non-Juif en a fait un kassa deharsena (un plat frit à l'huile de poisson et à la farine), c'est interdit.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא:
C'est évident ! Pourquoi le préciser ? Tu aurais pu dire :

Beitsa 16b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.