Baba Metsia 78b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִקְרָא גַּזְלָן.
est appelé voleur : ayant enfreint l'accord, il répond de tout dommage, même par cas de force majeure.
הֵי רַבִּי מֵאִיר? אִילֵימָא רַבִּי מֵאִיר דְּצַבָּע, דִּתְנַן: הַנּוֹתֵן צֶמֶר לַצַבָּע לִצְבּוֹעַ לוֹ אָדוֹם וּצְבָעוֹ שָׁחוֹר, שָׁחוֹר וּצְבָעוֹ אָדוֹם, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ.
De quel Rabbi Méïr s'agit-il ? Si l'on dit : du Rabbi Méïr du teinturier, comme nous avons appris (dans la Michna, Baba Kama 100b) : celui qui donne de la laine au teinturier pour la lui teindre en rouge, et qu'il l'a teinte en noir, ou en noir et qu'il l'a teinte en rouge, Rabbi Méïr dit : il lui donne le prix de sa laine.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הַשֶּׁבַח יָתֵר עַל הַיְּצִיאָה – נוֹתֵן לוֹ אֶת הַיְּצִיאָה, וְאִם הַיְּצִיאָה יְתֵירָה עַל הַשֶּׁבַח – נוֹתֵן לוֹ אֶת הַשֶּׁבַח.
Rabbi Yehouda dit : si la plus-value dépasse la dépense, il (le propriétaire) lui donne la dépense, et si la dépense dépasse la plus-value, il lui donne la plus-value.
מִמַּאי: דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם דְּקַנְיֵאּ בְּשִׁינּוּי מַעֲשֶׂה?
D'où le sais-tu ? Peut-être est-ce différent là-bas, car il l'a acquise par la transformation de l'objet, et non parce qu'il a enfreint l'accord ?
אֶלָּא הָא רַבִּי מֵאִיר דְּמִגְבַּת פּוּרִים, דְּתַנְיָא: מִגְבַּת פּוּרִים – לְפוּרִים. מִגְבַּת הָעִיר – לְאוֹתָהּ הָעִיר, וְאֵין מְדַקְדְּקִין בַּדָּבָר. אֲבָל לוֹקְחִין אֶת הָעֲגָלִים וְשׁוֹחֲטִין וְאוֹכְלִים אוֹתָן, וְהַמּוֹתָר יִפּוֹל לְכִיס שֶׁל צְדָקָה.
Mais il s'agit de ce Rabbi Méïr-ci, celui de la collecte de Pourim, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : la collecte de Pourim est pour Pourim ; la collecte de la ville est pour cette ville, et on n'est pas pointilleux sur la chose. Mais on achète les veaux, on les abat et on les mange, et le surplus ira à la caisse de la tsédaka (charité).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִגְבַּת פּוּרִים לְפוּרִים, וְאֵין הֶעָנִי רַשַּׁאי לִיקַּח מֵהֶן רְצוּעָה לְסַנְדָּלוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן הִתְנָה בְּמַעֲמַד אַנְשֵׁי הָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר. וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מֵיקֵל.
Rabbi Eliézer dit : la collecte de Pourim est pour Pourim, et le pauvre n'a pas le droit d'en prendre même une lanière pour sa sandale, à moins d'en avoir stipulé la condition en présence des gens de la ville, telles sont les paroles de Rabbi Ya'akov, qu'il a dites au nom de Rabbi Méïr. Et Rabban Chimon ben Gamliel est indulgent.
דִּלְמָא הָתָם נָמֵי, דְּאַדַּעְתָּא דְפוּרִים הוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ, אַדַּעְתָּא דְּמִידֵּי אַחֲרִינָא לָא יָהֵיב לֵיהּ.
Peut-être là-bas aussi est-ce différent : c'est en vue de Pourim qu'il le lui a donné, en vue d'autre chose il ne le lui aurait pas donné, et c'est comme une condition explicite.
אֶלָּא הָא רַבִּי מֵאִיר, דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: הַנּוֹתֵן דִּינָר לְעָנִי לִיקַּח לוֹ חָלוּק – לֹא יִקַּח בּוֹ טַלִּית, טַלִּית – לֹא יִקַּח בּוֹ חָלוּק, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲבִיר עַל דַּעְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת.
Mais il s'agit de ce Rabbi Méïr-ci, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon ben Elazar dit au nom de Rabbi Méïr : celui qui donne un dinar à un pauvre pour s'acheter une chemise, qu'il n'achète pas avec un manteau ; pour un manteau, qu'il n'achète pas avec une chemise, parce qu'il enfreint la volonté du propriétaire, c'est-à-dire du donateur.
וְדִלְמָא שָׁאנֵי הָתָם דְּאָתוּ לְמִחְשְׁדֵיהּ, דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, אֲמַר פְּלָנְיָא: זָבֵנְינָא לֵיהּ לְבוּשָׁא לִפְלוֹנִי עַנְיָא, וְלָא זְבַן לֵיהּ. אִי נָמֵי, זָבֵנְינָא לֵיהּ גְּלִימָא וְלָא זְבַן לֵיהּ.
Mais peut-être est-ce différent là-bas, car on en viendra à le suspecter, le donateur, car les gens diront : Untel a dit : « Je lui achète un vêtement, à tel pauvre », et il ne le lui a pas acheté ; ou encore : « Je lui achète un manteau », et il ne le lui a pas acheté.
אִם כֵּן, לִיתְנֵי: ״מִפְּנֵי הַחֲשָׁד״, מַאי: ״מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲבִיר עַל דַּעְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת״ – שְׁמַע מִינַּהּ מִשּׁוּם דשַׁנִּי הוּא, וְכׇל הַמַּעֲבִיר עַל דַּעַת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת נִקְרָא גַּזְלָן.
S'il en est ainsi, qu'il enseigne : « à cause du soupçon » ! Que signifie : « parce qu'il enfreint la volonté du propriétaire » ? Déduis-en que c'est parce qu'il a changé, et quiconque enfreint la volonté du propriétaire est appelé voleur.
הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וְהִבְרִיקָה, מַאי ״וְהִבְרִיקָה״? הָכָא תַּרְגִּימוּ ״נְהוֹרִיתָא״. רָבָא אָמַר: אַבְזְקָת.
La Michna enseigne : celui qui loue l'ânesse et elle a été frappée de hivrika. Que signifie hivrika ? Ici, en Babylonie, ils ont traduit : nehorita (une tache blanche sur l'œil). Rava a dit : avzekat (des vers qui rongent le pied).
הָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ: אַבְזְקָת בְּמֵילָתָא דְּמַלְכָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמַאי? בְּטַלֵּי כְסַף, אוֹ בְּטַלֵּי דְהַב? אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּטַלֵּי כְסַף אֲמַר, וְקַטְלוּהּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּטַלֵּי דְהַב אֲמַר, וְשַׁבְקוּהּ.
Un certain homme leur dit : « Avzekat dans le vêtement du roi. » Ils lui dirent : « Sur quoi ? Sur les étoffes d'argent ou sur les étoffes d'or ? » Il y a ceux qui disent : il a dit « sur les étoffes d'argent », et ils l'ont tué. Il y a ceux qui disent : il a dit « sur les étoffes d'or », et ils l'ont laissé.
אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית אַנְגַּרְיָא, אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאַנְגַּרְיָא חוֹזֶרֶת. אֲבָל אַנְגַּרְיָא שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת, חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר.
La Michna enseigne : ou qu'elle a été saisie pour l'angarya (réquisition par le pouvoir), il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Rav a dit : on n'a enseigné cela que pour l'angarya qui revient. Mais pour l'angarya qui ne revient pas, il est tenu de lui fournir un âne.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּין אַנְגַּרְיָא חוֹזֶרֶת בֵּין אַנְגַּרְיָא שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת, אִם בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָה נִיטְּלָה – אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. וְאִם לָאו בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ נִיטְּלָה – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר.
Et Chmouel a dit : que ce soit l'angarya qui revient ou l'angarya qui ne revient pas, si elle a été prise en cours de route, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Et si elle n'a pas été prise en cours de route, il est tenu de lui fournir un âne.
מֵיתִיבִי: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וְהִבְרִיקָה אוֹ שֶׁנִּשְׁתַּטְּתָה, אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. מֵתָה אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית אַנְגַּרְיָא – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר.
On a objecté (d'une baraïta) : celui qui loue l'ânesse et elle a été frappée de hivrika ou est devenue folle, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Si elle est morte ou a été saisie pour l'angarya, il est tenu de lui fournir un âne.
בִּשְׁלָמָא לְרַב לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּאַנְגַּרְיָא חוֹזֶרֶת, כָּאן בְּאַנְגַּרְיָא שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת. אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא!
Certes, selon Rav, ce n'est pas difficile : ici, dans la Michna, il s'agit de l'angarya qui revient, là, dans la baraïta, de l'angarya qui ne revient pas. Mais selon Chmouel, c'est difficile !
וְכִי תֵּימָא לִשְׁמוּאֵל נָמֵי לָא קַשְׁיָא: כָּאן שֶׁבְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ נִיטְּלָה, כָּאן שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ נִיטְּלָה.
Et si tu dis : selon Chmouel non plus ce n'est pas difficile : ici, où elle a été prise en cours de route, là, où elle n'a pas été prise en cours de route.
הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִם בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ נִיטְּלָה, אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ, וְאִם לָאו – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר. מִכְּלָל דִּלְתַנָּא קַמָּא לָא שָׁאנֵי לֵיהּ!
Or, du fait que la fin enseigne : Rabbi Chimon ben Elazar dit : si elle a été prise en cours de route, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi », et sinon, il est tenu de lui fournir un âne, il s'ensuit que, pour le premier Tanna, il n'y a pas de différence !
אָמַר לְךָ שְׁמוּאֵל: לָאו מִי אִיכָּא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר דְּקָאֵי כְּווֹתִי? אֲנָא דַּאֲמַרִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. אִיבָּעֵית אֵימָא כּוּלָּהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וְהִבְרִיקָה אוֹ נִשְׁתַּטֵּית, אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. מֵתָה אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית אַנְגַּרְיָא – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ נִיטְּלָה, אֲבָל נִיטְּלָה בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ – אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ.
Chmouel te dira : n'y a-t-il pas Rabbi Chimon ben Elazar, qui s'accorde avec moi ? J'ai parlé conformément à Rabbi Chimon ben Elazar. Si tu veux, dis : le tout est de Rabbi Chimon ben Elazar, et le texte est incomplet, et voici ce qu'il enseigne : celui qui loue l'ânesse et elle a été frappée de hivrika ou est devenue folle, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Si elle est morte ou a été saisie pour l'angarya, il est tenu de lui fournir un âne. En quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'elle n'a pas été prise en cours de route ; mais si elle a été prise en cours de route, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. »

Baba Metsia 79a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִקְרָא גַּזְלָן.
est appelé voleur : ayant enfreint l'accord, il répond de tout dommage, même par cas de force majeure.
הֵי רַבִּי מֵאִיר? אִילֵימָא רַבִּי מֵאִיר דְּצַבָּע, דִּתְנַן: הַנּוֹתֵן צֶמֶר לַצַבָּע לִצְבּוֹעַ לוֹ אָדוֹם וּצְבָעוֹ שָׁחוֹר, שָׁחוֹר וּצְבָעוֹ אָדוֹם, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ.
De quel Rabbi Méïr s'agit-il ? Si l'on dit : du Rabbi Méïr du teinturier, comme nous avons appris (dans la Michna, Baba Kama 100b) : celui qui donne de la laine au teinturier pour la lui teindre en rouge, et qu'il l'a teinte en noir, ou en noir et qu'il l'a teinte en rouge, Rabbi Méïr dit : il lui donne le prix de sa laine.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הַשֶּׁבַח יָתֵר עַל הַיְּצִיאָה – נוֹתֵן לוֹ אֶת הַיְּצִיאָה, וְאִם הַיְּצִיאָה יְתֵירָה עַל הַשֶּׁבַח – נוֹתֵן לוֹ אֶת הַשֶּׁבַח.
Rabbi Yehouda dit : si la plus-value dépasse la dépense, il (le propriétaire) lui donne la dépense, et si la dépense dépasse la plus-value, il lui donne la plus-value.
מִמַּאי: דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם דְּקַנְיֵאּ בְּשִׁינּוּי מַעֲשֶׂה?
D'où le sais-tu ? Peut-être est-ce différent là-bas, car il l'a acquise par la transformation de l'objet, et non parce qu'il a enfreint l'accord ?
אֶלָּא הָא רַבִּי מֵאִיר דְּמִגְבַּת פּוּרִים, דְּתַנְיָא: מִגְבַּת פּוּרִים – לְפוּרִים. מִגְבַּת הָעִיר – לְאוֹתָהּ הָעִיר, וְאֵין מְדַקְדְּקִין בַּדָּבָר. אֲבָל לוֹקְחִין אֶת הָעֲגָלִים וְשׁוֹחֲטִין וְאוֹכְלִים אוֹתָן, וְהַמּוֹתָר יִפּוֹל לְכִיס שֶׁל צְדָקָה.
Mais il s'agit de ce Rabbi Méïr-ci, celui de la collecte de Pourim, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : la collecte de Pourim est pour Pourim ; la collecte de la ville est pour cette ville, et on n'est pas pointilleux sur la chose. Mais on achète les veaux, on les abat et on les mange, et le surplus ira à la caisse de la tsédaka (charité).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִגְבַּת פּוּרִים לְפוּרִים, וְאֵין הֶעָנִי רַשַּׁאי לִיקַּח מֵהֶן רְצוּעָה לְסַנְדָּלוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן הִתְנָה בְּמַעֲמַד אַנְשֵׁי הָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר. וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מֵיקֵל.
Rabbi Eliézer dit : la collecte de Pourim est pour Pourim, et le pauvre n'a pas le droit d'en prendre même une lanière pour sa sandale, à moins d'en avoir stipulé la condition en présence des gens de la ville, telles sont les paroles de Rabbi Ya'akov, qu'il a dites au nom de Rabbi Méïr. Et Rabban Chimon ben Gamliel est indulgent.
דִּלְמָא הָתָם נָמֵי, דְּאַדַּעְתָּא דְפוּרִים הוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ, אַדַּעְתָּא דְּמִידֵּי אַחֲרִינָא לָא יָהֵיב לֵיהּ.
Peut-être là-bas aussi est-ce différent : c'est en vue de Pourim qu'il le lui a donné, en vue d'autre chose il ne le lui aurait pas donné, et c'est comme une condition explicite.
אֶלָּא הָא רַבִּי מֵאִיר, דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: הַנּוֹתֵן דִּינָר לְעָנִי לִיקַּח לוֹ חָלוּק – לֹא יִקַּח בּוֹ טַלִּית, טַלִּית – לֹא יִקַּח בּוֹ חָלוּק, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲבִיר עַל דַּעְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת.
Mais il s'agit de ce Rabbi Méïr-ci, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon ben Elazar dit au nom de Rabbi Méïr : celui qui donne un dinar à un pauvre pour s'acheter une chemise, qu'il n'achète pas avec un manteau ; pour un manteau, qu'il n'achète pas avec une chemise, parce qu'il enfreint la volonté du propriétaire, c'est-à-dire du donateur.
וְדִלְמָא שָׁאנֵי הָתָם דְּאָתוּ לְמִחְשְׁדֵיהּ, דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, אֲמַר פְּלָנְיָא: זָבֵנְינָא לֵיהּ לְבוּשָׁא לִפְלוֹנִי עַנְיָא, וְלָא זְבַן לֵיהּ. אִי נָמֵי, זָבֵנְינָא לֵיהּ גְּלִימָא וְלָא זְבַן לֵיהּ.
Mais peut-être est-ce différent là-bas, car on en viendra à le suspecter, le donateur, car les gens diront : Untel a dit : « Je lui achète un vêtement, à tel pauvre », et il ne le lui a pas acheté ; ou encore : « Je lui achète un manteau », et il ne le lui a pas acheté.
אִם כֵּן, לִיתְנֵי: ״מִפְּנֵי הַחֲשָׁד״, מַאי: ״מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲבִיר עַל דַּעְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת״ – שְׁמַע מִינַּהּ מִשּׁוּם דשַׁנִּי הוּא, וְכׇל הַמַּעֲבִיר עַל דַּעַת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת נִקְרָא גַּזְלָן.
S'il en est ainsi, qu'il enseigne : « à cause du soupçon » ! Que signifie : « parce qu'il enfreint la volonté du propriétaire » ? Déduis-en que c'est parce qu'il a changé, et quiconque enfreint la volonté du propriétaire est appelé voleur.
הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וְהִבְרִיקָה, מַאי ״וְהִבְרִיקָה״? הָכָא תַּרְגִּימוּ ״נְהוֹרִיתָא״. רָבָא אָמַר: אַבְזְקָת.
La Michna enseigne : celui qui loue l'ânesse et elle a été frappée de hivrika. Que signifie hivrika ? Ici, en Babylonie, ils ont traduit : nehorita (une tache blanche sur l'œil). Rava a dit : avzekat (des vers qui rongent le pied).
הָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ: אַבְזְקָת בְּמֵילָתָא דְּמַלְכָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמַאי? בְּטַלֵּי כְסַף, אוֹ בְּטַלֵּי דְהַב? אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּטַלֵּי כְסַף אֲמַר, וְקַטְלוּהּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּטַלֵּי דְהַב אֲמַר, וְשַׁבְקוּהּ.
Un certain homme leur dit : « Avzekat dans le vêtement du roi. » Ils lui dirent : « Sur quoi ? Sur les étoffes d'argent ou sur les étoffes d'or ? » Il y a ceux qui disent : il a dit « sur les étoffes d'argent », et ils l'ont tué. Il y a ceux qui disent : il a dit « sur les étoffes d'or », et ils l'ont laissé.
אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית אַנְגַּרְיָא, אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאַנְגַּרְיָא חוֹזֶרֶת. אֲבָל אַנְגַּרְיָא שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת, חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר.
La Michna enseigne : ou qu'elle a été saisie pour l'angarya (réquisition par le pouvoir), il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Rav a dit : on n'a enseigné cela que pour l'angarya qui revient. Mais pour l'angarya qui ne revient pas, il est tenu de lui fournir un âne.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּין אַנְגַּרְיָא חוֹזֶרֶת בֵּין אַנְגַּרְיָא שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת, אִם בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָה נִיטְּלָה – אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. וְאִם לָאו בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ נִיטְּלָה – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר.
Et Chmouel a dit : que ce soit l'angarya qui revient ou l'angarya qui ne revient pas, si elle a été prise en cours de route, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Et si elle n'a pas été prise en cours de route, il est tenu de lui fournir un âne.
מֵיתִיבִי: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וְהִבְרִיקָה אוֹ שֶׁנִּשְׁתַּטְּתָה, אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. מֵתָה אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית אַנְגַּרְיָא – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר.
On a objecté (d'une baraïta) : celui qui loue l'ânesse et elle a été frappée de hivrika ou est devenue folle, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Si elle est morte ou a été saisie pour l'angarya, il est tenu de lui fournir un âne.
בִּשְׁלָמָא לְרַב לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּאַנְגַּרְיָא חוֹזֶרֶת, כָּאן בְּאַנְגַּרְיָא שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת. אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא!
Certes, selon Rav, ce n'est pas difficile : ici, dans la Michna, il s'agit de l'angarya qui revient, là, dans la baraïta, de l'angarya qui ne revient pas. Mais selon Chmouel, c'est difficile !
וְכִי תֵּימָא לִשְׁמוּאֵל נָמֵי לָא קַשְׁיָא: כָּאן שֶׁבְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ נִיטְּלָה, כָּאן שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ נִיטְּלָה.
Et si tu dis : selon Chmouel non plus ce n'est pas difficile : ici, où elle a été prise en cours de route, là, où elle n'a pas été prise en cours de route.
הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִם בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ נִיטְּלָה, אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ, וְאִם לָאו – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר. מִכְּלָל דִּלְתַנָּא קַמָּא לָא שָׁאנֵי לֵיהּ!
Or, du fait que la fin enseigne : Rabbi Chimon ben Elazar dit : si elle a été prise en cours de route, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi », et sinon, il est tenu de lui fournir un âne, il s'ensuit que, pour le premier Tanna, il n'y a pas de différence !
אָמַר לְךָ שְׁמוּאֵל: לָאו מִי אִיכָּא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר דְּקָאֵי כְּווֹתִי? אֲנָא דַּאֲמַרִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. אִיבָּעֵית אֵימָא כּוּלָּהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וְהִבְרִיקָה אוֹ נִשְׁתַּטֵּית, אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. מֵתָה אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית אַנְגַּרְיָא – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ נִיטְּלָה, אֲבָל נִיטְּלָה בְּדֶרֶךְ הֲלִיכָתָהּ – אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ.
Chmouel te dira : n'y a-t-il pas Rabbi Chimon ben Elazar, qui s'accorde avec moi ? J'ai parlé conformément à Rabbi Chimon ben Elazar. Si tu veux, dis : le tout est de Rabbi Chimon ben Elazar, et le texte est incomplet, et voici ce qu'il enseigne : celui qui loue l'ânesse et elle a été frappée de hivrika ou est devenue folle, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Si elle est morte ou a été saisie pour l'angarya, il est tenu de lui fournir un âne. En quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'elle n'a pas été prise en cours de route ; mais si elle a été prise en cours de route, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. »

Baba Metsia 79a →

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