Baba Metsia 61b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבְעִנְיָינָא דְּשָׂכִיר כְּתִיב.
et cet interdit est écrit dans le contexte du salarié : « Tu n'exploiteras pas ton prochain et tu ne le voleras pas ; le salaire du journalier ne restera pas chez toi pendant la nuit jusqu'au matin » (Lévitique 19, 13).
״לֹא תִּגְנֹבוּ״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? לְכִדְתַנְיָא: לֹא תִּגְנֹב – עַל מְנָת לְמֵיקַט, לֹא תִּגְנֹב – עַל מְנָת לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : « Vous ne déroberez pas » (Lévitique 19, 11), que le Miséricordieux a écrit, pourquoi en ai-je besoin ? C'est encore un interdit de prendre de l'argent de façon illégitime, que l'on pourrait déduire des précédents. La Guemara répond : il est nécessaire pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Tu ne déroberas pas », même dans le but de contrarier la victime ; « tu ne déroberas pas », même dans le but de payer le double à titre de cadeau à celui que tu as volé.
אֲמַר לֵיהּ רַב יֵימַר לְרַב אָשֵׁי: לָאו דִּכְתַב רַחֲמָנָא בְּמִשְׁקָלוֹת, לְמָה לִי? אֲמַר לֵיהּ: לְטוֹמֵן מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח. הַיְינוּ גָּזֵל מְעַלְּיָא הוּא! לַעֲבוֹר עָלָיו מִשְּׁעַת עֲשִׂיָּיה.
Rav Yeimar a dit à Rav Achi : L'interdit que le Miséricordieux a écrit au sujet des poids (Lévitique 19, 35), pourquoi en ai-je besoin ? Ce n'est qu'une forme de vol. Rav Achi lui a dit : Il vise celui qui enfouit ses poids dans le sel, afin d'en modifier le poids. Rav Yeimar objecte : C'est là un vol pur et simple ! Rav Achi répond : Le verset vient pour qu'il transgresse dès le moment de l'acte d'enfouir les poids, avant même d'avoir trompé un client.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט בַּמִּדָּה בַּמִּשְׁקָל וּבַמְּשׂוּרָה״. ״בַּמִּדָּה״ – זוֹ מְדִידַת קַרְקַע, שֶׁלֹּא יִמְדּוֹד לְאֶחָד בִּימוֹת הַחַמָּה וּלְאֶחָד בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. ״בַּמִּשְׁקָל״ – שֶׁלֹּא יַטְמִין מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח. ״וּבַמְּשׂוּרָה״ – שֶׁלֹּא יַרְתִּיחַ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Vous ne commettrez pas d'iniquité dans le jugement, dans la mesure, dans le poids et dans la mesoura (mesure de capacité) » (Lévitique 19, 35). « Dans la mesure » : il s'agit de l'arpentage du terrain, c'est-à-dire que, lorsque deux personnes partagent un champ, on ne doit pas mesurer la part de l'un pendant les jours de chaleur et celle de l'autre pendant la saison des pluies, car la longueur de la corde varie selon le temps. « Dans le poids » : qu'il n'enfouisse pas ses poids dans le sel. « Et dans la mesoura » : qu'il ne fasse pas mousser le liquide qu'il vend, pour donner l'impression que le récipient en contient davantage.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וְחוֹמֶר: וּמָה מְשׂוּרָה שֶׁהִיא אֶחָד מִשְּׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשָׁה בַּלּוֹג הִקְפִּידָה עָלָיו תּוֹרָה – קַל וְחוֹמֶר לְהִין, וַחֲצִי הִין, וּשְׁלִישִׁית הִין, וּרְבִיעִית הַהִין, וְלוֹג, וַחֲצִי לוֹג, וּרְבִיעִית הַלּוֹג.
La baraïta ajoute : Or n'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si pour la mesoura, qui est un trente-troisième de log (mesure de capacité), la Torah s'est montrée pointilleuse, à plus forte raison pour un hin, qui vaut douze log, un demi-hin, un tiers de hin, un quart de hin, un log, un demi-log et un quart de log, qui sont tous des mesures bien plus grandes.
אָמַר רָבָא: לְמָה לִי דִּכְתַב רַחֲמָנָא יְצִיאַת מִצְרַיִם בְּרִבִּית, יְצִיאַת מִצְרַיִם גַּבֵּי צִיצִית, יְצִיאַת מִצְרַיִם בְּמִשְׁקָלוֹת?
Rava a dit : Pourquoi ai-je besoin que le Miséricordieux ait écrit la sortie d'Égypte à propos de l'intérêt (Lévitique 25, 37-38), la sortie d'Égypte à propos des tsitsit (franges rituelles ; Nombres 15, 39-41), et la sortie d'Égypte à propos des poids (Lévitique 19, 35-36) ?
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי הוּא שֶׁהִבְחַנְתִּי בְּמִצְרַיִם בֵּין טִפָּה שֶׁל בְּכוֹר לְטִפָּה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל בְּכוֹר, אֲנִי הוּא שֶׁעָתִיד לִיפָּרַע מִמִּי שֶׁתּוֹלֶה מְעוֹתָיו בְּגוֹי וּמַלְוָה אוֹתָם לְיִשְׂרָאֵל בְּרִבִּית, וּמִמִּי שֶׁטּוֹמֵן מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח, וּמִמִּי שֶׁתּוֹלֶה קָלָא אִילָן בְּבִגְדוֹ וְאוֹמֵר: ״תְּכֵלֶת הוּא״.
Rava l'explique : Le Saint, béni soit-Il, a dit : C'est Moi qui ai distingué en Égypte entre la goutte de semence qui a donné un premier-né et la goutte qui n'a pas donné de premier-né, et n'ai frappé que les premiers-nés. C'est Moi qui suis appelé à punir celui qui attribue son argent à un non-Juif et le prête à un Juif à intérêt : même s'il trompe le tribunal, D.ieu connaît la vérité. Et à punir celui qui enfouit ses poids dans le sel, ce qui ne se voit pas à l'œil, et celui qui suspend à son vêtement du kala ilan (teinture d'indigo) et dit : « C'est du tekhélèt » (la teinture azur requise pour les tsitsit). Le rappel de la capacité de D.ieu à distinguer des choses d'apparence semblable explique la mention de la sortie d'Égypte dans tous ces contextes.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְסוּרָא דִפְרָת. אֲמַר לֵיהּ רַב חֲנִינָא מִסּוּרָא דִּפְרָת לְרָבִינָא: יְצִיאַת מִצְרַיִם דִּכְתַב רַחֲמָנָא גַּבֵּי שְׁרָצִים, לְמָה לִי? אֲמַר לֵיהּ: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֲנִי הוּא שֶׁהִבְחַנְתִּי בֵּין טִפָּה שֶׁל בְּכוֹר לְטִפָּה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל בְּכוֹר, אֲנִי עָתִיד לִיפָּרַע מִמִּי שֶׁמְּעָרֵב קִרְבֵי דָגִים טְמֵאִין בְּקִרְבֵי דָגִים טְהוֹרִין וּמוֹכְרָן לְיִשְׂרָאֵל.
Ravina s'est rendu à Soura sur l'Euphrate. Rav 'Hanina de Soura sur l'Euphrate a dit à Ravina : La sortie d'Égypte que le Miséricordieux a écrite à propos des reptiles (Lévitique 11, 43-45), pourquoi en ai-je besoin ? Ravina lui a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : C'est Moi qui ai distingué entre la goutte de semence qui a donné un premier-né et la goutte qui n'a pas donné de premier-né ; Je suis appelé à punir celui qui mélange des entrailles de poissons impurs à des entrailles de poissons purs et les vend à un Juif, incapable de les distinguer.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא ״הַמַּעֲלֶה״ קָא קַשְׁיָא לִי, מַאי שְׁנָא הָכָא ״הַמַּעֲלֶה״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא?
Rav 'Hanina lui a dit : Je ne m'interrogeais pas sur la mention même de la sortie d'Égypte. Moi, c'est « qui fait monter » qui me fait difficulté : en quoi est-ce différent ici, pour que le Miséricordieux ait écrit « qui fait monter », alors qu'ailleurs il est écrit « qui a fait sortir » ?
אֲמַר לֵיהּ: לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִילְמָלֵא (לֹא) הֶעֱלֵיתִי אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל דָּבָר זֶה, שֶׁאֵין מְטַמְּאִין בִּשְׁרָצִים – דַּיִּי.
Ravina lui a dit : C'est pour ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël. Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Si Je n'avais fait monter Israël d'Égypte que pour cette chose, qu'ils ne se rendent pas impurs par les reptiles, cela Me suffirait.
אֲמַר לֵיהּ: וּמִי נְפִישׁ אַגְרַיְיהוּ טְפֵי מֵרִבִּית וּמִצִּיצִית וּמִמִּשְׁקָלוֹת? אֲמַר לֵיהּ: אַף עַל גַּב דְּלָא נְפִישׁ אַגְרַיְיהוּ טְפֵי, מְאִיסִי לְמֵכְלִינְהוּ.
Rav 'Hanina lui a dit : Leur récompense est-elle donc plus grande que celle de l'intérêt, des tsitsit et des poids ? Qu'il écrive aussi « qui fait monter » pour ces mitsvot (commandements) ! Ravina lui a dit : Bien que leur récompense ne soit pas plus grande, ils sont répugnants à manger, et s'en abstenir élève les Bnei Israël.
וְאֵיזֶהוּ תַּרְבִּית, הַמַּרְבֶּה בְּפֵירוֹת. כֵּיצַד? לָקַח הֵימֶנּוּ חִטִּים בְּדִינַר זָהָב וְכוּ׳. אַטּוּ כֹּל הָנֵי דְּאָמְרִינַן עַד הַשְׁתָּא, לָאו רִבִּית הוּא?
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : Et qu'est-ce que le tarbit (accroissement) ? C'est celui qui accroît sur les produits. Comment ? Il lui a acheté du blé à un dinar d'or le kor, etc. (et ainsi de suite) : le cours était alors tel, puis le blé est monté à trente dinars ; l'acheteur a demandé son blé pour le vendre et acheter du vin, et le vendeur lui a répondu : « Ton blé est compté chez moi à trente dinars, et tu as chez moi du vin pour cette somme », alors qu'il n'avait pas de vin. La Guemara demande : Est-ce à dire que tous ces cas que nous avons mentionnés jusqu'à présent ne sont pas de l'intérêt ?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: עַד כָּאן שֶׁל תּוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. וְכֵן אָמַר רָבָא: עַד כָּאן שֶׁל תּוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם.
Rabbi Abahou a dit : Jusqu'ici, il s'agit d'intérêt de la Torah ; à partir d'ici et au-delà, d'intérêt de leurs paroles (d'ordre rabbinique). Et de même Rava a dit : Jusqu'ici, il s'agit d'intérêt de la Torah ; à partir d'ici et au-delà, de leurs paroles.
עַד כָּאן – ״יָכִין רָשָׁע וְיִלְבַּשׁ צַדִּיק״. עַד כָּאן, וְתוּ לָא? אֶלָּא, אֲפִילּוּ עַד כָּאן – ״יָכִין רָשָׁע וְיִלְבַּשׁ צַדִּיק״!
La Guemara commente : Jusqu'ici s'applique le verset : « Le méchant prépare et le juste s'en vêtira » (Job 27, 17) : le fils juste d'un père méchant qui a perçu un intérêt n'a pas à le restituer. On demande : Jusqu'ici, et pas au-delà ? Si l'héritier ne rend pas l'intérêt de la Torah, à plus forte raison celui d'ordre rabbinique ! Plutôt, même jusqu'ici on applique : « Le méchant prépare et le juste s'en vêtira. »
עַד כָּאן – רִבִּית קְצוּצָה. מִכָּאן וְאֵילָךְ – אֲבַק רִבִּית.
La Guemara commente : Jusqu'ici, le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) cite des cas d'intérêt fixé, dont le montant a été convenu au moment du prêt et qui est interdit par la Torah. À partir d'ici et au-delà, il s'agit de « poussière d'intérêt », interdite par les Sages.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רִבִּית קְצוּצָה יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין, אֲבַק רִבִּית אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ רִבִּית קְצוּצָה נָמֵי אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין.
Rabbi Elazar a dit : L'intérêt fixé est récupérable par les juges ; la poussière d'intérêt n'est pas récupérable par les juges. Rabbi Yo'hanan a dit : Même l'intérêt fixé n'est pas récupérable par les juges.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן? דְּאָמַר קְרָא: ״בַּנֶּשֶׁךְ נָתַן וְתַרְבִּית לָקַח וָחָי לֹא יִחְיֶה אֵת כׇּל הַתֹּעֵבוֹת הָאֵלֶּה עָשָׂה״ – לְמִיתָה נִיתַּן וְלֹא לְהִישָּׁבוֹן. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר, אָמַר קְרָא: ״אֶל תִּקַּח מֵאִתּוֹ נֶשֶׁךְ וְתַרְבִּית וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ״ – לְמוֹרָא נִיתַּן וְלֹא לְהִשָּׁבוֹן.
Rabbi Its'hak a dit : Quel est le motif de Rabbi Yo'hanan ? Car le verset dit : « Il a donné à usure et a pris du tarbit : vivrait-il ? Il ne vivra pas ! Il a commis toutes ces abominations, il sera mis à mort, son sang sera sur lui » (Ézéchiel 18, 13) : il est livré à la mort et non à la restitution. Rav Ada bar Ahava a dit : Le verset dit : « Ne prends de lui ni usure ni tarbit, et crains ton D.ieu » (Lévitique 25, 36) : il est livré à la crainte du Ciel et non à la restitution.
רָבָא אָמַר: מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא שְׁמִיעַ לֵיהּ, ״מוֹת יוּמָת דָּמָיו בּוֹ יִהְיֶה״. הוּקְשׁוּ מַלְוֵי רִבִּית לְשׁוֹפְכֵי דָּמִים: מָה שׁוֹפְכֵי דָּמִים לֹא נִיתְּנוּ לְהִשָּׁבוֹן – אַף מַלְוֵי רִבִּית לֹא נָתְנוּ לְהִשָּׁבוֹן.
Rava a dit : Il l'a entendu du verset lui-même d'Ézéchiel : « Il sera mis à mort, son sang sera sur lui. » Les prêteurs à intérêt ont été rapprochés de ceux qui versent le sang : de même que ceux qui versent le sang ne sont pas soumis à la restitution, de même les prêteurs à intérêt ne sont pas soumis à la restitution.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? דְּאָמַר קְרָא:
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Quel est le motif de Rabbi Elazar, selon qui l'intérêt de la Torah est récupérable par les juges ? Car le verset dit :

Baba Metsia 62a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבְעִנְיָינָא דְּשָׂכִיר כְּתִיב.
et cet interdit est écrit dans le contexte du salarié : « Tu n'exploiteras pas ton prochain et tu ne le voleras pas ; le salaire du journalier ne restera pas chez toi pendant la nuit jusqu'au matin » (Lévitique 19, 13).
״לֹא תִּגְנֹבוּ״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? לְכִדְתַנְיָא: לֹא תִּגְנֹב – עַל מְנָת לְמֵיקַט, לֹא תִּגְנֹב – עַל מְנָת לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : « Vous ne déroberez pas » (Lévitique 19, 11), que le Miséricordieux a écrit, pourquoi en ai-je besoin ? C'est encore un interdit de prendre de l'argent de façon illégitime, que l'on pourrait déduire des précédents. La Guemara répond : il est nécessaire pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Tu ne déroberas pas », même dans le but de contrarier la victime ; « tu ne déroberas pas », même dans le but de payer le double à titre de cadeau à celui que tu as volé.
אֲמַר לֵיהּ רַב יֵימַר לְרַב אָשֵׁי: לָאו דִּכְתַב רַחֲמָנָא בְּמִשְׁקָלוֹת, לְמָה לִי? אֲמַר לֵיהּ: לְטוֹמֵן מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח. הַיְינוּ גָּזֵל מְעַלְּיָא הוּא! לַעֲבוֹר עָלָיו מִשְּׁעַת עֲשִׂיָּיה.
Rav Yeimar a dit à Rav Achi : L'interdit que le Miséricordieux a écrit au sujet des poids (Lévitique 19, 35), pourquoi en ai-je besoin ? Ce n'est qu'une forme de vol. Rav Achi lui a dit : Il vise celui qui enfouit ses poids dans le sel, afin d'en modifier le poids. Rav Yeimar objecte : C'est là un vol pur et simple ! Rav Achi répond : Le verset vient pour qu'il transgresse dès le moment de l'acte d'enfouir les poids, avant même d'avoir trompé un client.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט בַּמִּדָּה בַּמִּשְׁקָל וּבַמְּשׂוּרָה״. ״בַּמִּדָּה״ – זוֹ מְדִידַת קַרְקַע, שֶׁלֹּא יִמְדּוֹד לְאֶחָד בִּימוֹת הַחַמָּה וּלְאֶחָד בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. ״בַּמִּשְׁקָל״ – שֶׁלֹּא יַטְמִין מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח. ״וּבַמְּשׂוּרָה״ – שֶׁלֹּא יַרְתִּיחַ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Vous ne commettrez pas d'iniquité dans le jugement, dans la mesure, dans le poids et dans la mesoura (mesure de capacité) » (Lévitique 19, 35). « Dans la mesure » : il s'agit de l'arpentage du terrain, c'est-à-dire que, lorsque deux personnes partagent un champ, on ne doit pas mesurer la part de l'un pendant les jours de chaleur et celle de l'autre pendant la saison des pluies, car la longueur de la corde varie selon le temps. « Dans le poids » : qu'il n'enfouisse pas ses poids dans le sel. « Et dans la mesoura » : qu'il ne fasse pas mousser le liquide qu'il vend, pour donner l'impression que le récipient en contient davantage.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וְחוֹמֶר: וּמָה מְשׂוּרָה שֶׁהִיא אֶחָד מִשְּׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשָׁה בַּלּוֹג הִקְפִּידָה עָלָיו תּוֹרָה – קַל וְחוֹמֶר לְהִין, וַחֲצִי הִין, וּשְׁלִישִׁית הִין, וּרְבִיעִית הַהִין, וְלוֹג, וַחֲצִי לוֹג, וּרְבִיעִית הַלּוֹג.
La baraïta ajoute : Or n'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si pour la mesoura, qui est un trente-troisième de log (mesure de capacité), la Torah s'est montrée pointilleuse, à plus forte raison pour un hin, qui vaut douze log, un demi-hin, un tiers de hin, un quart de hin, un log, un demi-log et un quart de log, qui sont tous des mesures bien plus grandes.
אָמַר רָבָא: לְמָה לִי דִּכְתַב רַחֲמָנָא יְצִיאַת מִצְרַיִם בְּרִבִּית, יְצִיאַת מִצְרַיִם גַּבֵּי צִיצִית, יְצִיאַת מִצְרַיִם בְּמִשְׁקָלוֹת?
Rava a dit : Pourquoi ai-je besoin que le Miséricordieux ait écrit la sortie d'Égypte à propos de l'intérêt (Lévitique 25, 37-38), la sortie d'Égypte à propos des tsitsit (franges rituelles ; Nombres 15, 39-41), et la sortie d'Égypte à propos des poids (Lévitique 19, 35-36) ?
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי הוּא שֶׁהִבְחַנְתִּי בְּמִצְרַיִם בֵּין טִפָּה שֶׁל בְּכוֹר לְטִפָּה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל בְּכוֹר, אֲנִי הוּא שֶׁעָתִיד לִיפָּרַע מִמִּי שֶׁתּוֹלֶה מְעוֹתָיו בְּגוֹי וּמַלְוָה אוֹתָם לְיִשְׂרָאֵל בְּרִבִּית, וּמִמִּי שֶׁטּוֹמֵן מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח, וּמִמִּי שֶׁתּוֹלֶה קָלָא אִילָן בְּבִגְדוֹ וְאוֹמֵר: ״תְּכֵלֶת הוּא״.
Rava l'explique : Le Saint, béni soit-Il, a dit : C'est Moi qui ai distingué en Égypte entre la goutte de semence qui a donné un premier-né et la goutte qui n'a pas donné de premier-né, et n'ai frappé que les premiers-nés. C'est Moi qui suis appelé à punir celui qui attribue son argent à un non-Juif et le prête à un Juif à intérêt : même s'il trompe le tribunal, D.ieu connaît la vérité. Et à punir celui qui enfouit ses poids dans le sel, ce qui ne se voit pas à l'œil, et celui qui suspend à son vêtement du kala ilan (teinture d'indigo) et dit : « C'est du tekhélèt » (la teinture azur requise pour les tsitsit). Le rappel de la capacité de D.ieu à distinguer des choses d'apparence semblable explique la mention de la sortie d'Égypte dans tous ces contextes.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְסוּרָא דִפְרָת. אֲמַר לֵיהּ רַב חֲנִינָא מִסּוּרָא דִּפְרָת לְרָבִינָא: יְצִיאַת מִצְרַיִם דִּכְתַב רַחֲמָנָא גַּבֵּי שְׁרָצִים, לְמָה לִי? אֲמַר לֵיהּ: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֲנִי הוּא שֶׁהִבְחַנְתִּי בֵּין טִפָּה שֶׁל בְּכוֹר לְטִפָּה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל בְּכוֹר, אֲנִי עָתִיד לִיפָּרַע מִמִּי שֶׁמְּעָרֵב קִרְבֵי דָגִים טְמֵאִין בְּקִרְבֵי דָגִים טְהוֹרִין וּמוֹכְרָן לְיִשְׂרָאֵל.
Ravina s'est rendu à Soura sur l'Euphrate. Rav 'Hanina de Soura sur l'Euphrate a dit à Ravina : La sortie d'Égypte que le Miséricordieux a écrite à propos des reptiles (Lévitique 11, 43-45), pourquoi en ai-je besoin ? Ravina lui a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : C'est Moi qui ai distingué entre la goutte de semence qui a donné un premier-né et la goutte qui n'a pas donné de premier-né ; Je suis appelé à punir celui qui mélange des entrailles de poissons impurs à des entrailles de poissons purs et les vend à un Juif, incapable de les distinguer.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא ״הַמַּעֲלֶה״ קָא קַשְׁיָא לִי, מַאי שְׁנָא הָכָא ״הַמַּעֲלֶה״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא?
Rav 'Hanina lui a dit : Je ne m'interrogeais pas sur la mention même de la sortie d'Égypte. Moi, c'est « qui fait monter » qui me fait difficulté : en quoi est-ce différent ici, pour que le Miséricordieux ait écrit « qui fait monter », alors qu'ailleurs il est écrit « qui a fait sortir » ?
אֲמַר לֵיהּ: לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִילְמָלֵא (לֹא) הֶעֱלֵיתִי אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל דָּבָר זֶה, שֶׁאֵין מְטַמְּאִין בִּשְׁרָצִים – דַּיִּי.
Ravina lui a dit : C'est pour ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël. Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Si Je n'avais fait monter Israël d'Égypte que pour cette chose, qu'ils ne se rendent pas impurs par les reptiles, cela Me suffirait.
אֲמַר לֵיהּ: וּמִי נְפִישׁ אַגְרַיְיהוּ טְפֵי מֵרִבִּית וּמִצִּיצִית וּמִמִּשְׁקָלוֹת? אֲמַר לֵיהּ: אַף עַל גַּב דְּלָא נְפִישׁ אַגְרַיְיהוּ טְפֵי, מְאִיסִי לְמֵכְלִינְהוּ.
Rav 'Hanina lui a dit : Leur récompense est-elle donc plus grande que celle de l'intérêt, des tsitsit et des poids ? Qu'il écrive aussi « qui fait monter » pour ces mitsvot (commandements) ! Ravina lui a dit : Bien que leur récompense ne soit pas plus grande, ils sont répugnants à manger, et s'en abstenir élève les Bnei Israël.
וְאֵיזֶהוּ תַּרְבִּית, הַמַּרְבֶּה בְּפֵירוֹת. כֵּיצַד? לָקַח הֵימֶנּוּ חִטִּים בְּדִינַר זָהָב וְכוּ׳. אַטּוּ כֹּל הָנֵי דְּאָמְרִינַן עַד הַשְׁתָּא, לָאו רִבִּית הוּא?
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : Et qu'est-ce que le tarbit (accroissement) ? C'est celui qui accroît sur les produits. Comment ? Il lui a acheté du blé à un dinar d'or le kor, etc. (et ainsi de suite) : le cours était alors tel, puis le blé est monté à trente dinars ; l'acheteur a demandé son blé pour le vendre et acheter du vin, et le vendeur lui a répondu : « Ton blé est compté chez moi à trente dinars, et tu as chez moi du vin pour cette somme », alors qu'il n'avait pas de vin. La Guemara demande : Est-ce à dire que tous ces cas que nous avons mentionnés jusqu'à présent ne sont pas de l'intérêt ?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: עַד כָּאן שֶׁל תּוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. וְכֵן אָמַר רָבָא: עַד כָּאן שֶׁל תּוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם.
Rabbi Abahou a dit : Jusqu'ici, il s'agit d'intérêt de la Torah ; à partir d'ici et au-delà, d'intérêt de leurs paroles (d'ordre rabbinique). Et de même Rava a dit : Jusqu'ici, il s'agit d'intérêt de la Torah ; à partir d'ici et au-delà, de leurs paroles.
עַד כָּאן – ״יָכִין רָשָׁע וְיִלְבַּשׁ צַדִּיק״. עַד כָּאן, וְתוּ לָא? אֶלָּא, אֲפִילּוּ עַד כָּאן – ״יָכִין רָשָׁע וְיִלְבַּשׁ צַדִּיק״!
La Guemara commente : Jusqu'ici s'applique le verset : « Le méchant prépare et le juste s'en vêtira » (Job 27, 17) : le fils juste d'un père méchant qui a perçu un intérêt n'a pas à le restituer. On demande : Jusqu'ici, et pas au-delà ? Si l'héritier ne rend pas l'intérêt de la Torah, à plus forte raison celui d'ordre rabbinique ! Plutôt, même jusqu'ici on applique : « Le méchant prépare et le juste s'en vêtira. »
עַד כָּאן – רִבִּית קְצוּצָה. מִכָּאן וְאֵילָךְ – אֲבַק רִבִּית.
La Guemara commente : Jusqu'ici, le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) cite des cas d'intérêt fixé, dont le montant a été convenu au moment du prêt et qui est interdit par la Torah. À partir d'ici et au-delà, il s'agit de « poussière d'intérêt », interdite par les Sages.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רִבִּית קְצוּצָה יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין, אֲבַק רִבִּית אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ רִבִּית קְצוּצָה נָמֵי אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין.
Rabbi Elazar a dit : L'intérêt fixé est récupérable par les juges ; la poussière d'intérêt n'est pas récupérable par les juges. Rabbi Yo'hanan a dit : Même l'intérêt fixé n'est pas récupérable par les juges.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן? דְּאָמַר קְרָא: ״בַּנֶּשֶׁךְ נָתַן וְתַרְבִּית לָקַח וָחָי לֹא יִחְיֶה אֵת כׇּל הַתֹּעֵבוֹת הָאֵלֶּה עָשָׂה״ – לְמִיתָה נִיתַּן וְלֹא לְהִישָּׁבוֹן. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר, אָמַר קְרָא: ״אֶל תִּקַּח מֵאִתּוֹ נֶשֶׁךְ וְתַרְבִּית וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ״ – לְמוֹרָא נִיתַּן וְלֹא לְהִשָּׁבוֹן.
Rabbi Its'hak a dit : Quel est le motif de Rabbi Yo'hanan ? Car le verset dit : « Il a donné à usure et a pris du tarbit : vivrait-il ? Il ne vivra pas ! Il a commis toutes ces abominations, il sera mis à mort, son sang sera sur lui » (Ézéchiel 18, 13) : il est livré à la mort et non à la restitution. Rav Ada bar Ahava a dit : Le verset dit : « Ne prends de lui ni usure ni tarbit, et crains ton D.ieu » (Lévitique 25, 36) : il est livré à la crainte du Ciel et non à la restitution.
רָבָא אָמַר: מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא שְׁמִיעַ לֵיהּ, ״מוֹת יוּמָת דָּמָיו בּוֹ יִהְיֶה״. הוּקְשׁוּ מַלְוֵי רִבִּית לְשׁוֹפְכֵי דָּמִים: מָה שׁוֹפְכֵי דָּמִים לֹא נִיתְּנוּ לְהִשָּׁבוֹן – אַף מַלְוֵי רִבִּית לֹא נָתְנוּ לְהִשָּׁבוֹן.
Rava a dit : Il l'a entendu du verset lui-même d'Ézéchiel : « Il sera mis à mort, son sang sera sur lui. » Les prêteurs à intérêt ont été rapprochés de ceux qui versent le sang : de même que ceux qui versent le sang ne sont pas soumis à la restitution, de même les prêteurs à intérêt ne sont pas soumis à la restitution.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? דְּאָמַר קְרָא:
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Quel est le motif de Rabbi Elazar, selon qui l'intérêt de la Torah est récupérable par les juges ? Car le verset dit :

Baba Metsia 62a →

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