Baba Metsia 60b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם דְּקָא מַרְוַוח לְתַרְעָא:
C'est parce qu'il desserre le cours du marché : en baissant son prix, il fait baisser le prix général.
וְלֹא יָבוֹר אֶת הַגְּרִיסִין, דִּבְרֵי אַבָּא שָׁאוּל. וַחֲכָמִים מַתִּירִין וְכוּ׳. מַאן חֲכָמִים? רַבִּי אַחָא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אַחָא מַתִּיר בְּדָבָר הַנִּרְאֶה.
Et on ne triera pas les fèves concassées, telle est la parole d'Abba Chaoul ; et les Sages permettent, etc. Qui sont ces Sages ? C'est Rabbi A'ha, car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi A'ha permet pour une chose visible.
אֵין מְפַרְכְּסִין, לֹא אֶת הָאָדָם וְכוּ׳ וְלֹא אֶת הַכֵּלִים. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְשַׁרְבְּטִין אֶת הַבְּהֵמָה, וְאֵין נוֹפְחִין בַּקְּרָבַיִים, וְאֵין שׁוֹרִין אֶת הַבָּשָׂר בַּמַּיִם. מַאי אֵין מְשַׁרְבְּטִין? הָכָא תַּרְגִּמוּ: מַיָּא דְחִיזְרָא. זְעֵירִי אָמַר רַב כָּהֲנָא: מַזְקַפְתָּא.
On n'embellit ni l'homme, etc., ni les objets. Nos Maîtres ont enseigné : On ne dresse pas le poil de l'animal, on ne gonfle pas les entrailles et on ne fait pas tremper la viande dans l'eau. Que signifie « on ne dresse pas » ? Ici, en Babylonie, ils ont expliqué : c'est lui donner à boire de l'eau de son, qui gonfle ses intestins et dresse son poil. Zeïri a dit au nom de Rav Kahana : c'est l'étrillage du poil.
שְׁמוּאֵל שְׁרָא לְמִרְמֵא תּוּמֵי לְסַרְבָּלָא. רַב יְהוּדָה שְׁרָא לְכַסְכּוֹסֵי קִרְמֵי. רַבָּה שְׁרָא לְמִידַּק (צַרְדֵי) [צַדְרֵי]. רָבָא שְׁרָא לְצַלּוֹמֵי גִּירֵי. רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל שְׁרָא לְצַלּוֹמֵי דִּיקּוּלֵי. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵין מְפַרְכְּסִין לֹא אֶת הָאָדָם, וְלֹא אֶת הַבְּהֵמָה, וְלֹא אֶת הַכֵּלִים! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּחַדְתֵי, הָא בְּעַתִּיקֵי.
Chmouel a permis de mettre des franges à un manteau. Rav Yehouda a permis de lustrer des étoffes brodées. Rabba a permis de battre des vêtements de chanvre. Rava a permis de dessiner des flèches en ornement. Rav Pappa bar Chmouel a permis de dessiner des paniers. Mais nous avons appris (dans la Michna) : « On n'embellit ni l'homme, ni l'animal, ni les objets » ! Ce n'est pas difficile : ici pour des neufs, là pour des vieux. Sur le neuf, on ne fait qu'embellir ; sur le vieux, on dissimule l'usure.
פִּרְכּוּס דְּאָדָם מַאי הִיא? כִּי הָא דְּהָהוּא עַבְדָּא סָבָא, דַּאֲזַל צַבְעֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ וּלְדִיקְנֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: זִיבְנַן! אֲמַר לֵיהּ: יִהְיוּ עֲנִיִּים בְּנֵי בֵיתֶךָ.
L'embellissement de l'homme, qu'est-ce que c'est ? Comme ce vieil esclave qui alla teindre sa tête et sa barbe en noir pour paraître jeune. Il vint devant Rava et lui dit : Achète-moi ! Il lui dit : Il est dit : « Que les pauvres soient les gens de ta maison » (Avot 1, 5).
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל, זַבְנֵיהּ. יוֹמָא חַד אֲמַר לֵיהּ: ״אַשְׁקְיַין מַיָּא!״ אֲזַל חַוְּורֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ וּלְדִיקְנֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: ״חֲזִי דַּאֲנָא קַשִּׁישׁ מֵאֲבוּךְ״. קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ: ״צַדִּיק מִצָּרָה נֶחֱלָץ וַיָּבֹא אַחֵר תַּחְתָּיו״.
Il vint devant Rav Pappa bar Chmouel, qui l'acheta. Un jour, il lui dit : « Donne-moi de l'eau à boire ! » Il alla blanchir sa tête et sa barbe en ôtant la teinture. Il lui dit : « Vois que je suis plus âgé que ton père. » Il s'appliqua à lui-même le verset : « Le juste est délivré du malheur et un autre vient à sa place » (d'après Proverbes 11, 8).
הֲדַרַן עֲלָךְ הַזָּהָב
Nous reviendrons à toi, Hazahav (fin du chapitre « L'or »).
מַתְנִי׳ אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ וְאֵיזֶהוּ תַּרְבִּית?
Michna : Qu'est-ce que le nechekh (intérêt, littéralement « morsure ») et qu'est-ce que la tarbit (intérêt, littéralement « accroissement ») ?
אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ? הַמַּלְוֶה סֶלַע בַּחֲמִשָּׁה דִּינָרִין, סָאתַיִם חִטִּין בְּשָׁלֹשׁ – אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׁךְ.
Qu'est-ce que le nechekh ? Celui qui prête un séla, valant quatre dinars, contre cinq dinars, ou deux séa de blé contre trois : c'est interdit, parce qu'il mord.
וְאֵיזֶהוּ תַּרְבִּית? הַמַּרְבֶּה בְּפֵירוֹת. כֵּיצַד? לָקַח הֵימֶנּוּ חִטִּין בְּדִינַר זָהָב הַכּוֹר, וְכֵן הַשַּׁעַר. עָמְדוּ חִטִּין בִּשְׁלֹשִׁים דִּינָרִין.
Et qu'est-ce que la tarbit ? Celui qui accroît son gain sur des produits. Comment ? Il lui a acheté du blé au prix d'un dinar d'or le kor (grande mesure), et tel était le cours. Le blé s'est élevé à trente dinars.
אָמַר לוֹ: תֵּן לִי חִטַּי, שֶׁאֲנִי רוֹצֶה לְמוֹכְרָן וְלִיקַּח בָּהֶן יַיִן. אָמַר לוֹ: הֲרֵי חִטֶּיךָ עֲשׂוּיוֹת עָלַי בִּשְׁלֹשִׁים, וַהֲרֵי לְךָ אֶצְלִי בָּהֶן יַיִן, וְיַיִן אֵין לוֹ.
Il lui a dit : Donne-moi mon blé, car je veux le vendre et acheter avec du vin. Il lui a dit : Voici que ton blé est compté chez moi à trente, et voici que tu as chez moi, pour cette somme, du vin. Or il n'a pas de vin.
גְּמָ׳ מִדְּשָׁבֵיק לְרִיבִּית דְּאוֹרָיְיתָא, וְקָא מְפָרֵשׁ דְּרַבָּנַן, מִכְּלָל דְּאוֹרָיְיתָא, (דְּ)נֶשֶׁךָ וְתַרְבִּית – חֲדָא מִלְּתָא הִיא. וְהָא קְרָאֵי כְּתִיבִי: נֶשֶׁךְ כֶּסֶף, וְרִיבִּית אוֹכֶל!
Guemara : Du fait qu'il laisse de côté l'intérêt de la Torah et explique celui des Sages, on déduit que, d'après la Torah, le nechekh et la tarbit sont une seule chose. Or des versets sont écrits : nechekh pour de l'argent, et ribit pour de la nourriture !
וְתִיסְבְּרָא דְּאִיכָּא נֶשֶׁךְ בְּלֹא תַּרְבִּית, וְתַרְבִּית בְּלֹא נֶשֶׁךְ? נֶשֶׁךְ בְּלֹא תַּרְבִּית הֵיכִי דָּמֵי?
Et comprends-tu qu'il y ait un nechekh sans tarbit et une tarbit sans nechekh ? Un nechekh sans tarbit, à quoi cela ressemble-t-il ?
אִי דְּאוֹזְפֵיהּ מְאָה בִּמְאָה וְעֶשְׂרִים, מֵעִיקָּרָא קָיְימִי מְאָה בְּדַנְקָא, וּלְבַסּוֹף קָיְימִי מְאָה וְעֶשְׂרִים בְּדַנְקָא. נֶשֶׁךְ אִיכָּא – דְּקָא נָכֵית לֵיהּ, דְּקָא שָׁקֵיל מִינֵּיהּ מִידֵּי דְּלָא יָהֵיב. וְתַרְבִּית לֵיכָּא – דְּלֵית לֵיהּ רַוְוחָא, דְּדַנְקָא אוֹזְפֵיהּ וְדַנְקָא קָא שָׁקֵיל מִינֵּיהּ.
S'il lui a prêté cent peroutot pour cent vingt, qu'au début cent valaient un danka (un sixième de dinar) et qu'à la fin cent vingt valent un danka : il y a nechekh, car il le mord, en prenant de lui ce qu'il n'a pas donné ; et il n'y a pas de tarbit, car il n'a pas de gain, puisqu'il lui a prêté un danka et reprend de lui un danka.
סוֹף סוֹף, אִי בָּתַר מֵעִיקָּרָא אָזְלַתְּ – הֲרֵי נֶשֶׁךְ וַהֲרֵי תַּרְבִּית. אִי בָּתַר בְּסוֹף אָזְלַתְּ, לָא נֶשֶׁךְ אִיכָּא וְלָא תַּרְבִּית אִיכָּא.
Mais finalement, si tu suis le début, il y a nechekh et il y a tarbit ; si tu suis la fin, il n'y a ni nechekh ni tarbit.
וְתוּ, תַּרְבִּית בְּלֹא נֶשֶׁךְ הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאוֹזֵיף מְאָה בִּמְאָה, מֵעִיקָּרָא קָיְימִי מְאָה בְּדַנְקָא, וּלְבַסּוֹף מְאָה בְּחוּמְשָׁא.
Et encore, une tarbit sans nechekh, à quoi cela ressemble-t-il ? S'il a prêté cent pour cent, qu'au début cent valaient un danka et qu'à la fin cent valent un cinquième de dinar :
אִי בָּתַר מֵעִיקָּרָא אָזְלַתְּ – לָא נֶשֶׁךְ אִיכָּא וְלָא תַּרְבִּית אִיכָּא. אִי בָּתַר סוֹף אָזְלַתְּ – הֲרֵי נֶשֶׁךְ וַהֲרֵי תַּרְבִּית!
Si tu suis le début, il n'y a ni nechekh ni tarbit ; si tu suis la fin, il y a nechekh et il y a tarbit !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: אִי אַתָּה מוֹצֵא לֹא נֶשֶׁךְ בְּלֹא תַּרְבִּית, וְלֹא תַּרְבִּית בְּלֹא נֶשֶׁךְ. וְלֹא חִלְּקָן הַכָּתוּב אֶלָּא לַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנֵי לָאוִין.
Mais plutôt, Rava a dit : Tu ne trouves ni nechekh sans tarbit, ni tarbit sans nechekh. Et le verset ne les a distingués que pour qu'on transgresse par là deux interdits.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֶת כַּסְפְּךָ לֹא תִתֵּן לוֹ בְּנֶשֶׁךְ וּבְמַרְבִּית לֹא תִתֵּן אׇכְלֶךָ״. אֵין לִי אֶלָּא נֶשֶׁךְ בְּכֶסֶף וְרִבִּית בְּאוֹכֶל. נֶשֶׁךְ בְּאוֹכֶל מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״נֶשֶׁךְ אֹכֶל״. רִבִּית בְּכֶסֶף מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״נֶשֶׁךְ כֶּסֶף״.
Nos Maîtres ont enseigné : « Ton argent, tu ne le lui donneras pas à nechekh, et à marbit tu ne lui donneras pas ta nourriture » (Lévitique 25, 37). Je n'ai là que le nechekh pour l'argent et la ribit pour la nourriture. Le nechekh pour la nourriture, d'où le sait-on ? Le verset dit : « nechekh de nourriture » (Deutéronome 23, 20). La ribit pour l'argent, d'où le sait-on ? Le verset dit : « nechekh d'argent » (Deutéronome 23, 20).

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם דְּקָא מַרְוַוח לְתַרְעָא:
C'est parce qu'il desserre le cours du marché : en baissant son prix, il fait baisser le prix général.
וְלֹא יָבוֹר אֶת הַגְּרִיסִין, דִּבְרֵי אַבָּא שָׁאוּל. וַחֲכָמִים מַתִּירִין וְכוּ׳. מַאן חֲכָמִים? רַבִּי אַחָא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אַחָא מַתִּיר בְּדָבָר הַנִּרְאֶה.
Et on ne triera pas les fèves concassées, telle est la parole d'Abba Chaoul ; et les Sages permettent, etc. Qui sont ces Sages ? C'est Rabbi A'ha, car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi A'ha permet pour une chose visible.
אֵין מְפַרְכְּסִין, לֹא אֶת הָאָדָם וְכוּ׳ וְלֹא אֶת הַכֵּלִים. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְשַׁרְבְּטִין אֶת הַבְּהֵמָה, וְאֵין נוֹפְחִין בַּקְּרָבַיִים, וְאֵין שׁוֹרִין אֶת הַבָּשָׂר בַּמַּיִם. מַאי אֵין מְשַׁרְבְּטִין? הָכָא תַּרְגִּמוּ: מַיָּא דְחִיזְרָא. זְעֵירִי אָמַר רַב כָּהֲנָא: מַזְקַפְתָּא.
On n'embellit ni l'homme, etc., ni les objets. Nos Maîtres ont enseigné : On ne dresse pas le poil de l'animal, on ne gonfle pas les entrailles et on ne fait pas tremper la viande dans l'eau. Que signifie « on ne dresse pas » ? Ici, en Babylonie, ils ont expliqué : c'est lui donner à boire de l'eau de son, qui gonfle ses intestins et dresse son poil. Zeïri a dit au nom de Rav Kahana : c'est l'étrillage du poil.
שְׁמוּאֵל שְׁרָא לְמִרְמֵא תּוּמֵי לְסַרְבָּלָא. רַב יְהוּדָה שְׁרָא לְכַסְכּוֹסֵי קִרְמֵי. רַבָּה שְׁרָא לְמִידַּק (צַרְדֵי) [צַדְרֵי]. רָבָא שְׁרָא לְצַלּוֹמֵי גִּירֵי. רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל שְׁרָא לְצַלּוֹמֵי דִּיקּוּלֵי. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵין מְפַרְכְּסִין לֹא אֶת הָאָדָם, וְלֹא אֶת הַבְּהֵמָה, וְלֹא אֶת הַכֵּלִים! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּחַדְתֵי, הָא בְּעַתִּיקֵי.
Chmouel a permis de mettre des franges à un manteau. Rav Yehouda a permis de lustrer des étoffes brodées. Rabba a permis de battre des vêtements de chanvre. Rava a permis de dessiner des flèches en ornement. Rav Pappa bar Chmouel a permis de dessiner des paniers. Mais nous avons appris (dans la Michna) : « On n'embellit ni l'homme, ni l'animal, ni les objets » ! Ce n'est pas difficile : ici pour des neufs, là pour des vieux. Sur le neuf, on ne fait qu'embellir ; sur le vieux, on dissimule l'usure.
פִּרְכּוּס דְּאָדָם מַאי הִיא? כִּי הָא דְּהָהוּא עַבְדָּא סָבָא, דַּאֲזַל צַבְעֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ וּלְדִיקְנֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: זִיבְנַן! אֲמַר לֵיהּ: יִהְיוּ עֲנִיִּים בְּנֵי בֵיתֶךָ.
L'embellissement de l'homme, qu'est-ce que c'est ? Comme ce vieil esclave qui alla teindre sa tête et sa barbe en noir pour paraître jeune. Il vint devant Rava et lui dit : Achète-moi ! Il lui dit : Il est dit : « Que les pauvres soient les gens de ta maison » (Avot 1, 5).
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל, זַבְנֵיהּ. יוֹמָא חַד אֲמַר לֵיהּ: ״אַשְׁקְיַין מַיָּא!״ אֲזַל חַוְּורֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ וּלְדִיקְנֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: ״חֲזִי דַּאֲנָא קַשִּׁישׁ מֵאֲבוּךְ״. קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ: ״צַדִּיק מִצָּרָה נֶחֱלָץ וַיָּבֹא אַחֵר תַּחְתָּיו״.
Il vint devant Rav Pappa bar Chmouel, qui l'acheta. Un jour, il lui dit : « Donne-moi de l'eau à boire ! » Il alla blanchir sa tête et sa barbe en ôtant la teinture. Il lui dit : « Vois que je suis plus âgé que ton père. » Il s'appliqua à lui-même le verset : « Le juste est délivré du malheur et un autre vient à sa place » (d'après Proverbes 11, 8).
הֲדַרַן עֲלָךְ הַזָּהָב
Nous reviendrons à toi, Hazahav (fin du chapitre « L'or »).
מַתְנִי׳ אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ וְאֵיזֶהוּ תַּרְבִּית?
Michna : Qu'est-ce que le nechekh (intérêt, littéralement « morsure ») et qu'est-ce que la tarbit (intérêt, littéralement « accroissement ») ?
אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ? הַמַּלְוֶה סֶלַע בַּחֲמִשָּׁה דִּינָרִין, סָאתַיִם חִטִּין בְּשָׁלֹשׁ – אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׁךְ.
Qu'est-ce que le nechekh ? Celui qui prête un séla, valant quatre dinars, contre cinq dinars, ou deux séa de blé contre trois : c'est interdit, parce qu'il mord.
וְאֵיזֶהוּ תַּרְבִּית? הַמַּרְבֶּה בְּפֵירוֹת. כֵּיצַד? לָקַח הֵימֶנּוּ חִטִּין בְּדִינַר זָהָב הַכּוֹר, וְכֵן הַשַּׁעַר. עָמְדוּ חִטִּין בִּשְׁלֹשִׁים דִּינָרִין.
Et qu'est-ce que la tarbit ? Celui qui accroît son gain sur des produits. Comment ? Il lui a acheté du blé au prix d'un dinar d'or le kor (grande mesure), et tel était le cours. Le blé s'est élevé à trente dinars.
אָמַר לוֹ: תֵּן לִי חִטַּי, שֶׁאֲנִי רוֹצֶה לְמוֹכְרָן וְלִיקַּח בָּהֶן יַיִן. אָמַר לוֹ: הֲרֵי חִטֶּיךָ עֲשׂוּיוֹת עָלַי בִּשְׁלֹשִׁים, וַהֲרֵי לְךָ אֶצְלִי בָּהֶן יַיִן, וְיַיִן אֵין לוֹ.
Il lui a dit : Donne-moi mon blé, car je veux le vendre et acheter avec du vin. Il lui a dit : Voici que ton blé est compté chez moi à trente, et voici que tu as chez moi, pour cette somme, du vin. Or il n'a pas de vin.
גְּמָ׳ מִדְּשָׁבֵיק לְרִיבִּית דְּאוֹרָיְיתָא, וְקָא מְפָרֵשׁ דְּרַבָּנַן, מִכְּלָל דְּאוֹרָיְיתָא, (דְּ)נֶשֶׁךָ וְתַרְבִּית – חֲדָא מִלְּתָא הִיא. וְהָא קְרָאֵי כְּתִיבִי: נֶשֶׁךְ כֶּסֶף, וְרִיבִּית אוֹכֶל!
Guemara : Du fait qu'il laisse de côté l'intérêt de la Torah et explique celui des Sages, on déduit que, d'après la Torah, le nechekh et la tarbit sont une seule chose. Or des versets sont écrits : nechekh pour de l'argent, et ribit pour de la nourriture !
וְתִיסְבְּרָא דְּאִיכָּא נֶשֶׁךְ בְּלֹא תַּרְבִּית, וְתַרְבִּית בְּלֹא נֶשֶׁךְ? נֶשֶׁךְ בְּלֹא תַּרְבִּית הֵיכִי דָּמֵי?
Et comprends-tu qu'il y ait un nechekh sans tarbit et une tarbit sans nechekh ? Un nechekh sans tarbit, à quoi cela ressemble-t-il ?
אִי דְּאוֹזְפֵיהּ מְאָה בִּמְאָה וְעֶשְׂרִים, מֵעִיקָּרָא קָיְימִי מְאָה בְּדַנְקָא, וּלְבַסּוֹף קָיְימִי מְאָה וְעֶשְׂרִים בְּדַנְקָא. נֶשֶׁךְ אִיכָּא – דְּקָא נָכֵית לֵיהּ, דְּקָא שָׁקֵיל מִינֵּיהּ מִידֵּי דְּלָא יָהֵיב. וְתַרְבִּית לֵיכָּא – דְּלֵית לֵיהּ רַוְוחָא, דְּדַנְקָא אוֹזְפֵיהּ וְדַנְקָא קָא שָׁקֵיל מִינֵּיהּ.
S'il lui a prêté cent peroutot pour cent vingt, qu'au début cent valaient un danka (un sixième de dinar) et qu'à la fin cent vingt valent un danka : il y a nechekh, car il le mord, en prenant de lui ce qu'il n'a pas donné ; et il n'y a pas de tarbit, car il n'a pas de gain, puisqu'il lui a prêté un danka et reprend de lui un danka.
סוֹף סוֹף, אִי בָּתַר מֵעִיקָּרָא אָזְלַתְּ – הֲרֵי נֶשֶׁךְ וַהֲרֵי תַּרְבִּית. אִי בָּתַר בְּסוֹף אָזְלַתְּ, לָא נֶשֶׁךְ אִיכָּא וְלָא תַּרְבִּית אִיכָּא.
Mais finalement, si tu suis le début, il y a nechekh et il y a tarbit ; si tu suis la fin, il n'y a ni nechekh ni tarbit.
וְתוּ, תַּרְבִּית בְּלֹא נֶשֶׁךְ הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאוֹזֵיף מְאָה בִּמְאָה, מֵעִיקָּרָא קָיְימִי מְאָה בְּדַנְקָא, וּלְבַסּוֹף מְאָה בְּחוּמְשָׁא.
Et encore, une tarbit sans nechekh, à quoi cela ressemble-t-il ? S'il a prêté cent pour cent, qu'au début cent valaient un danka et qu'à la fin cent valent un cinquième de dinar :
אִי בָּתַר מֵעִיקָּרָא אָזְלַתְּ – לָא נֶשֶׁךְ אִיכָּא וְלָא תַּרְבִּית אִיכָּא. אִי בָּתַר סוֹף אָזְלַתְּ – הֲרֵי נֶשֶׁךְ וַהֲרֵי תַּרְבִּית!
Si tu suis le début, il n'y a ni nechekh ni tarbit ; si tu suis la fin, il y a nechekh et il y a tarbit !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: אִי אַתָּה מוֹצֵא לֹא נֶשֶׁךְ בְּלֹא תַּרְבִּית, וְלֹא תַּרְבִּית בְּלֹא נֶשֶׁךְ. וְלֹא חִלְּקָן הַכָּתוּב אֶלָּא לַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנֵי לָאוִין.
Mais plutôt, Rava a dit : Tu ne trouves ni nechekh sans tarbit, ni tarbit sans nechekh. Et le verset ne les a distingués que pour qu'on transgresse par là deux interdits.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֶת כַּסְפְּךָ לֹא תִתֵּן לוֹ בְּנֶשֶׁךְ וּבְמַרְבִּית לֹא תִתֵּן אׇכְלֶךָ״. אֵין לִי אֶלָּא נֶשֶׁךְ בְּכֶסֶף וְרִבִּית בְּאוֹכֶל. נֶשֶׁךְ בְּאוֹכֶל מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״נֶשֶׁךְ אֹכֶל״. רִבִּית בְּכֶסֶף מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״נֶשֶׁךְ כֶּסֶף״.
Nos Maîtres ont enseigné : « Ton argent, tu ne le lui donneras pas à nechekh, et à marbit tu ne lui donneras pas ta nourriture » (Lévitique 25, 37). Je n'ai là que le nechekh pour l'argent et la ribit pour la nourriture. Le nechekh pour la nourriture, d'où le sait-on ? Le verset dit : « nechekh de nourriture » (Deutéronome 23, 20). La ribit pour l'argent, d'où le sait-on ? Le verset dit : « nechekh d'argent » (Deutéronome 23, 20).

Baba Metsia 61a →

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