1. אֲמַרִי לֵיהּ: לָא. אֲמַר לִי: לֶיהְווֹ הָנָךְ זוּזֵי בְּפִקָּדוֹן גַּבָּךְ, דְּהָא חֲשַׁכָה לִי. אֲמַרִי לֵיהּ: הָא בֵּיתָא קַמָּךְ. אוֹתְבִינְהוּ בְּבֵיתָא וְאִיגְּנוּב. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לֵיהּ: כֹּל ״הָא בֵּיתָא קַמָּךְ״ לָא מִיבַּעְיָא שׁוֹמֵר שָׂכָר דְּלָא הָוֵי, אֶלָּא אֲפִילּוּ שׁוֹמֵר חִנָּם נָמֵי לָא הָוֵי. אֲמַרִי לֵיהּ: וְהָא אֲמַרוּ [לֵיהּ] רַבָּנַן לְרָבָא: אִיבְּעִי לֵיהּ לְקַבּוֹלֵי עֲלֵיהּ ״מִי שֶׁפָּרַע״. וַאֲמַר לִי: לֹא הָיוּ דְבָרִים מֵעוֹלָם.

   Je lui ai répondu : Non. Il m'a dit : Que ces zouzim (pièces d'argent) restent en dépôt chez toi, car la nuit est tombée pour moi et je ne peux plus rentrer avant Chabbat. Je lui ai dit : Voici la maison devant toi. Il les a posés dans la maison, et les pièces ont été volées. L'homme est venu devant Rava pour réclamer son argent. Rava lui a dit : Pour quiconque dit « Voici la maison devant toi », inutile de dire qu'il n'est pas un gardien salarié : il n'est même pas non plus un gardien bénévole. Ravina rapporte : Je lui ai dit (à Rav Tavot) : Mais les Sages n'ont-ils pas dit à Rava : Le marchand de sésame aurait dû accepter sur lui la malédiction « Mi chépara » (« Celui qui a puni… », prononcée contre celui qui revient sur sa parole) ? Et il m'a dit : Ces choses n'ont jamais eu lieu.

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 5
2. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁהַכֶּסֶף בְּיָדוֹ – יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵימָתַי – בִּזְמַן שֶׁהַכֶּסֶף וְהַפֵּירוֹת בְּיַד מוֹכֵר. אֲבָל כֶּסֶף בְּיַד מוֹכֵר וּפֵירוֹת בְּיַד לוֹקֵחַ – אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁכַּסְפּוֹ בְּיָדוֹ. ״בְּיָדוֹ״?! בְּיַד מוֹכֵר הוּא. אֶלָּא – מִפְּנֵי שֶׁדְּמֵי כַסְפּוֹ בְּיָדוֹ.

   La Michna enseigne : Rabbi Chimon dit : Quiconque a l'argent en main a le dessus, etc. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon a dit : Quand celui qui détient l'argent a-t-il le dessus ? Lorsque l'argent et les fruits sont tous deux entre les mains du vendeur. Mais si l'argent est entre les mains du vendeur et les fruits entre les mains de l'acheteur, le vendeur ne peut pas se rétracter, parce que son argent est entre ses mains. La Guemara s'étonne : « Entre ses mains », celles de l'acheteur ?! Mais il est entre les mains du vendeur ! Plutôt, corrige : parce que la contre-valeur de son argent est entre ses mains, celles de l'acheteur.

   2Rachi 3
3. פְּשִׁיטָא! אָמַר רָבָא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה עֲלִיָּיה שֶׁל לוֹקֵחַ מוּשְׂכֶּרֶת בְּיַד מוֹכֵר. טַעְמָא מַאי תַּקִּינוּ רַבָּנַן מְשִׁיכָה – גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמַר לוֹ נִשְׂרְפוּ חִטֶּיךָ בַּעֲלִיָּיה. הָכָא בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּלוֹקֵחַ נִינְהוּ, אִי נָפְלָה דְּלֵיקָה בְּאוֹנֶס – אִיהוּ טָרַח וּמַיְיתֵי לַהּ.

   La Guemara demande : C'est évident ! L'acheteur a acquis la marchandise par la mechikha (acquisition par traction de l'objet). Rava a dit : De quoi s'agit-il ici ? Du cas où l'étage de la maison de l'acheteur, où se trouvent les fruits, était loué au vendeur. Or, quelle est la raison pour laquelle les Sages ont institué la mechikha plutôt que le paiement ? C'est un décret, de crainte que le vendeur ne lui dise : Ton blé a brûlé à l'étage. Mais ici, les fruits sont dans le domaine de l'acheteur : si un incendie se déclare par cas de force majeure, il se donnera lui-même la peine de les ramener.

   3Rachi 3Sources 4
4. הָהוּא גַּבְרָא דִּיהַיב זוּזֵי אַחַמְרָא. לְסוֹף שְׁמַע דְּקָא בָעֵי לְמִנְסְבֵיהּ דְּבֵי פַּרְזַק רוּפִילָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי זוּזַי, לָא בָּעֵינָא חַמְרָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, אֲמַר לֵיהּ: כְּדֶרֶךְ שֶׁתִּיקְּנוּ מְשִׁיכָה בַּמּוֹכְרִין כָּךְ תִּיקְּנוּ מְשִׁיכָה בַּלָּקוֹחוֹת.

   Un certain homme a donné de l'argent pour du vin. Finalement, il a entendu que des gens de la maison de Parzak, le vizir, voulaient le saisir. Il a dit au vendeur : Donne-moi mon argent, je ne veux pas du vin. L'affaire est venue devant Rav 'Hisda, qui lui a dit : De même qu'ils ont institué la mechikha pour les vendeurs, de même ils ont institué la mechikha pour les acheteurs. Tant qu'il n'a pas tiré le vin à lui, l'acheteur peut donc se rétracter.

   4Rachi 4Sources 5
5. מַתְנִי׳ הָאוֹנָאָה, אַרְבָּעָה כֶּסֶף מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה כֶּסֶף לַסֶּלַע, שְׁתוּת לְמִקָּח. עַד מָתַי מוּתָּר לְהַחְזִיר? עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לַתַּגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ.

   MICHNA : L'onaa (lésion sur le prix) est de quatre kessef (pièces d'argent appelées ma'a) sur les vingt-quatre kessef du séla, soit un sixième de la transaction. Jusqu'à quand est-il permis de rendre l'objet ? Le temps de le montrer à un marchand ou à son parent, qui connaît les prix.

   5Rachi 4Tossefot 1Sources 12
6. הוֹרָה רַבִּי טַרְפוֹן בְּלוֹד: הָאוֹנָאָה שְׁמוֹנָה כֶּסֶף מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע כֶּסֶף לַסֶּלַע, שְׁלִישׁ לְמִקָּח. וְשָׂמְחוּ תַּגָּרֵי לוֹד. אָמַר לָהֶם: כׇּל הַיּוֹם מוּתָּר לַחְזוֹר. אָמְרוּ לוֹ יַנִּיחַ לָנוּ רַבִּי טַרְפוֹן בִּמְקוֹמֵינוּ, וְחָזְרוּ לְדִבְרֵי חֲכָמִים.

   Rabbi Tarfon a enseigné à Lod : L'onaa est de huit kessef sur les vingt-quatre kessef du séla, soit un tiers de la transaction. Et les marchands de Lod se sont réjouis, car leur marge s'en trouvait élargie. Il leur a dit : Mais toute la journée, il est permis de se rétracter, et non seulement le temps de montrer l'objet. Ils lui ont dit : Que Rabbi Tarfon nous laisse à notre place ! Et ils sont revenus aux paroles des Sages.

   6Rachi 1Sources 1
7. גְּמָ׳ אִתְּמַר: רַב אָמַר: שְׁתוּת מִקָּח שָׁנִינוּ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שְׁתוּת מָעוֹת נָמֵי שָׁנִינוּ. שָׁוֵי שִׁיתָּא בְּחַמְשָׁא, שָׁוֵי שִׁיתָּא בְּשִׁבְעָה – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּבָתַר מִקָּח אָזְלִינַן וְאוֹנָאָה הָוְיָא. כִּי פְּלִיגִי שָׁוֵי חַמְשָׁא בְּשִׁיתָּא וְשָׁוֵי שִׁבְעָה בְּשִׁיתָּא.

   GUEMARA : Il a été dit par les Amoraïm : Rav a dit : Nous avons appris un sixième de la marchandise, c'est-à-dire de sa valeur. Et Chmouel a dit : Nous avons appris aussi un sixième de l'argent payé. Précisons : si un objet valant six est vendu pour cinq, ou valant six pour sept, tous s'accordent à dire que nous nous réglons sur la marchandise, et c'est de l'onaa. Ils divergent lorsqu'un objet valant cinq est vendu pour six, ou valant sept pour six.

   7Rachi 5Tossefot 1Sources 5
8. לִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר: בָּתַר מָעוֹת אָזְלִינַן, אִידֵּי וְאִידֵּי אוֹנָאָה הָוֵי. לְרַב דְּאָמַר: בָּתַר מִקָּח אָזְלִינַן, שָׁוֵי חַמְשָׁא בְּשִׁיתָּא בִּיטּוּל מִקָּח הָוְיָא. שָׁוֵי שִׁבְעָה בְּשִׁיתָּא, מְחִילָה הָוְיָא.

   Selon Chmouel, qui dit que nous nous réglons aussi sur l'argent, l'un et l'autre cas sont de l'onaa. Selon Rav, qui dit que nous nous réglons sur la marchandise, un objet valant cinq vendu pour six, c'est une annulation de la vente, car l'écart dépasse le sixième de la valeur ; un objet valant sept vendu pour six, c'est une renonciation à l'écart, car celui-ci est inférieur au sixième.

   8Rachi 1Tossefot 1Sources 3
9. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כִּי אָמְרִינַן מְחִילָה וּבִיטּוּל מִקָּח – הֵיכָא דְּלֵיכָּא שְׁתוּת מִשְּׁנֵי צְדָדִים. אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא שְׁתוּת מִצַּד אֶחָד – אוֹנָאָה הָוְיָא.

   Et Chmouel a dit : Lorsque nous parlons de renonciation et d'annulation de la vente, c'est là où il n'y a pas un sixième d'un des deux côtés (la valeur ou l'argent). Mais là où il y a un sixième d'un côté, c'est de l'onaa.

   9Rachi 1Sources 4
10. תְּנַן: הָאוֹנָאָה אַרְבָּעָה כֶּסֶף מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה כֶּסֶף לַסֶּלַע, שְׁתוּת לְמִקָּח. מַאי לָאו, דְּזַבֵּין שָׁוֵי עֶשְׂרִים בְּעֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה, וּשְׁמַע מִינַּהּ: שְׁתוּת מָעוֹת נָמֵי שָׁנִינוּ! לָא, דְּזַבֵּין שָׁוֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה בְּעֶשְׂרִים.

    Nous avons appris dans la Michna : L'onaa est de quatre kessef sur les vingt-quatre kessef du séla, soit un sixième de la transaction. N'est-ce pas le cas où il a acheté un objet valant vingt pour vingt-quatre ? Déduis-en : nous avons appris aussi un sixième de l'argent, comme Chmouel ! La Guemara rejette : Non, c'est le cas où il a vendu un objet valant vingt-quatre pour vingt.

    10Rachi 2Tossefot 2Sources 2
11. מִי נִתְאַנָּה – מוֹכֵר. אֵימָא סֵיפָא: עַד מָתַי מוּתָּר לְהַחְזִיר – בִּכְדֵי שֶׁיַּרְאֶה לַתַּגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ. וְאָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לוֹקֵחַ, אֲבָל מוֹכֵר – לְעוֹלָם חוֹזֵר.

    La Guemara objecte : Dans ce cas, qui a été lésé ? Le vendeur. Mais cite la fin de la Michna : Jusqu'à quand est-il permis de rendre l'objet ? Le temps de le montrer à un marchand ou à son parent. Or, Rav Na'hman a dit : Cela n'a été enseigné que pour l'acheteur, mais le vendeur peut toujours se rétracter.

    11Rachi 1Tossefot 1Sources 6
12. אֶלָּא דְּזַבֵּין שָׁוֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה בְּעֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא. תְּנַן, הוֹרָה רַבִּי טַרְפוֹן בְּלוֹד: הָאוֹנָאָה שְׁמוֹנָה כֶּסֶף מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה כֶּסֶף לַסֶּלַע, שְׁלִישׁ לְמִקָּח. מַאי לָאו, דְּזַבֵּין שָׁוֵי שִׁיתַּסְרֵי בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה? וּשְׁמַע מִינַּהּ: שְׁלִישׁ מָעוֹת נָמֵי שָׁנִינוּ.

    Plutôt, c'est le cas où il a vendu un objet valant vingt-quatre pour vingt-huit. Nous avons appris : Rabbi Tarfon a enseigné à Lod : L'onaa est de huit kessef sur les vingt-quatre kessef du séla, soit un tiers de la transaction. N'est-ce pas le cas où il a vendu un objet valant seize pour vingt-quatre ? Déduis-en : nous avons appris aussi un tiers de l'argent !

    12Rachi 1Tossefot 1Sources 2
13. לָא: דְּזַבֵּין שָׁוֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה בְּשִׁיתְּסַר. מִי נִתְאַנָּה מוֹכֵר, אֵימָא סֵיפָא: אָמַר לָהֶם – כׇּל הַיּוֹם מוּתָּר לַחְזוֹר. וְאָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לוֹקֵחַ, אֲבָל מוֹכֵר לְעוֹלָם חוֹזֵר. אֶלָּא דְּזַבֵּין שָׁוֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה בִּתְלָתִין וּתְרֵין.

    La Guemara rejette : Non, c'est le cas où il a vendu un objet valant vingt-quatre pour seize. Elle objecte : Qui a été lésé ? Le vendeur. Mais cite la fin de la Michna : Il leur a dit : Toute la journée, il est permis de se rétracter. Or, Rav Na'hman a dit : Cela n'a été enseigné que pour l'acheteur, mais le vendeur peut toujours se rétracter. Plutôt, c'est le cas où il a vendu un objet valant vingt-quatre pour trente-deux.

    13Rachi 1Sources 2
14. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: מִי שֶׁהוּטַּל עָלָיו יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. כֵּיצַד? מָכַר לוֹ שָׁוֶה חֲמִשָּׁה בְּשִׁשָּׁה, מִי נִתְאַנָּה – לוֹקֵחַ, יָד לוֹקֵחַ עַל הָעֶלְיוֹנָה, רָצָה אוֹמֵר: תֵּן לִי מְעוֹתַי, אוֹ תֵּן לִי מָה שֶׁאוֹנֵיתַנִי. מָכַר לוֹ

    Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Chmouel : Celui à qui la lésion a été imposée a le dessus. Comment ? S'il lui a vendu un objet valant cinq pour six, qui a été lésé ? L'acheteur. La main de l'acheteur a le dessus : s'il le veut, il dit au vendeur : Rends-moi mon argent, ou : Rends-moi ce dont tu m'as lésé. S'il lui a vendu

    14Rachi 2Sources 5

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