Baba Metsia 33a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״רֹבֵץ״ וְלֹא רַבְצָן, ״רֹבֵץ״ וְלֹא עוֹמֵד. ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״ וְלֹא מְפוֹרָק. ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״, מַשּׂאוֹי שֶׁיָּכוֹל לַעֲמוֹד בּוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים דְּאוֹרָיְיתָא, מָה לִי רוֹבֵץ, וּמָה לִי רַבְצָן, וּמָה לִי עוֹמֵד!
« Couché » (Exode 23, 5) : et non celui qui s'affaisse par habitude ; « couché » : et non debout ; « sous sa charge » : et non déchargé ; « sous sa charge » : une charge qu'elle peut supporter. Or si tu dis que l'interdiction de la souffrance des animaux est de la Torah, que m'importe couché, que m'importe affaissé par habitude, et que m'importe debout !
הָא מַנִּי? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא, דְּאָמַר צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים דְּרַבָּנַן.
De qui est-ce ? C'est de Rabbi Yossé HaGuelili, qui dit que l'interdiction de la souffrance des animaux est d'ordre rabbinique.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי: ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״ – מַשּׂאוֹי שֶׁיָּכוֹל לַעֲמוֹד בּוֹ, מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שְׁמַע מִינַּהּ.
C'est aussi ce qui est logique, car il est enseigné : « sous sa charge » : une charge qu'elle peut supporter. Qui as-tu entendu soutenir ce raisonnement ? Rabbi Yossé HaGuelili. Déduis-en.
וּמִי מָצֵית מוֹקְמַתְּ לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? וְהָא קָתָנֵי סֵיפָא: ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״ – וְלֹא מְפוֹרָק. מַאי ״לֹא מְפוֹרָק״? אִילֵּימָא לֹא מְפוֹרָק כְּלָל, הָא כְּתִיב: ״הָקֵם תָּקִים עִמּוֹ״! אֶלָּא פְּשִׁיטָא: ״לֹא מְפוֹרָק״ בְּחִנָּם, אֶלָּא בְּשָׂכָר, מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבָּנַן! לְעוֹלָם רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא, וּבִטְעִינָה סָבַר לַהּ כְּרַבָּנַן.
Mais peux-tu l'établir selon Rabbi Yossé HaGuelili ? N'est-il pas enseigné à la fin : « “sous sa charge” : et non déchargé » ? Que signifie « non déchargé » ? Si l'on dit : déchargé, pas du tout, n'est-il pas écrit : « Tu relèveras avec lui » (Deutéronome 22, 4) ? Mais il est évident que cela signifie : déchargé, pas gratuitement, mais contre salaire. Qui as-tu entendu soutenir ce raisonnement ? Les Sages ! Réponse : en réalité, c'est de Rabbi Yossé HaGuelili, et pour le chargement il pense comme les Sages.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי תִרְאֶה״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ מֵרָחוֹק, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי תִפְגַּע״. אִי ״כִּי תִפְגַּע״, יָכוֹל פְּגִיעָה מַמָּשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי תִרְאֶה״. וְאֵיזוֹ הִיא רְאִיָּיה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ פְּגִיעָה – שִׁיעֲרוּ חֲכָמִים אֶחָד מִשֶּׁבַע וּמֶחֱצָה בְּמִיל, וְזֶה הוּא רִיס.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : « Si tu vois » (Exode 23, 5) : j'aurais pu penser : même de loin ; le verset enseigne : « Si tu rencontres » (Exode 23, 4). Si « si tu rencontres », j'aurais pu penser : une rencontre effective ; le verset enseigne : « Si tu vois ». Et quelle est la vision qui comporte une rencontre ? Les Sages l'ont évaluée à un sur sept et demi d'un mil (unité de distance d'environ deux mille coudées), et c'est un ris.
תָּנָא: וּמִדַּדֶּה עִמּוֹ עַד פַּרְסָה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: וְנוֹטֵל שָׂכָר.
Il a été enseigné : et il marche avec elle jusqu'à une parsa (environ quatre mil), pour s'assurer que la charge ne retombe pas. Rabba bar bar 'Hana a dit : et il prend un salaire.
מַתְנִי׳ אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת אָבִיו – אֲבֵדָתוֹ קוֹדֶמֶת. אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת רַבּוֹ – שֶׁלּוֹ קוֹדֵם.
MICHNA : Son objet perdu et l'objet perdu de son père : son objet perdu passe en premier. Son objet perdu et l'objet perdu de son maître : le sien passe en premier.
אֲבֵדַת אָבִיו וַאֲבֵדַת רַבּוֹ – שֶׁל רַבּוֹ קוֹדֶמֶת, שֶׁאָבִיו הֱבִיאוֹ לָעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חׇכְמָה מְבִיאוֹ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְאִם אָבִיו חָכָם – שֶׁל אָבִיו קוֹדֶמֶת.
L'objet perdu de son père et l'objet perdu de son maître : celui de son maître passe en premier, car son père l'a amené dans ce monde, et son maître, qui lui a enseigné la sagesse de la Torah, l'amène à la vie du monde à venir. Et si son père est un Sage, celui de son père passe en premier.
הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ נוֹשְׂאִין מַשּׂאוֹי – מַנִּיחַ אֶת שֶׁל רַבּוֹ, וְאַחַר כָּךְ מַנִּיחַ אֶת שֶׁל אָבִיו. הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ בְּבֵית הַשְּׁבִי – פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת אָבִיו. וְאִם אָבִיו חָכָם – פּוֹדֶה אֶת אָבִיו, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ.
Si son père et son maître portaient une charge, il dépose celle de son maître, et ensuite il dépose celle de son père. Si son père et son maître étaient en captivité, il rachète son maître, et ensuite il rachète son père. Et si son père est un Sage, il rachète son père, et ensuite il rachète son maître.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, אָמַר קְרָא: ״אֶפֶס כִּי לֹא יִהְיֶה בְּךָ אֶבְיוֹן״, שֶׁלְּךָ קוֹדֵם לְשֶׁל כׇּל אָדָם.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : le verset dit : « Seulement, il n'y aura pas chez toi d'indigent » (Deutéronome 15, 4) : le tien passe avant celui de tout homme.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְקַיֵּים בְּעַצְמוֹ כָּךְ, סוֹף בָּא לִידֵי כָּךְ.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : quiconque applique cela à lui-même en toute rigueur finira par en arriver là, à l'indigence.
הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ נוֹשְׂאִין מַשּׂאוֹי וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: רַבּוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חׇכְמָה, וְלֹא רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ מִקְרָא וּמִשְׁנָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁרוֹב חׇכְמָתוֹ הֵימֶנּוּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ לֹא הֵאִיר עֵינָיו אֶלָּא בְּמִשְׁנָה אַחַת, זֶה הוּא רַבּוֹ.
« Si son père et son maître portaient une charge », etc. Nos Maîtres ont enseigné : son maître dont ils ont parlé est son maître qui lui a enseigné la sagesse, l'approfondissement du Talmud, et non son maître qui lui a enseigné la Bible et la Michna : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : tout maître dont vient la plus grande partie de sa sagesse. Rabbi Yossé dit : même s'il ne lui a éclairé les yeux que sur une seule michna, c'est son maître.
אָמַר רָבָא: כְּגוֹן רַב סְחוֹרָה, דְּאַסְבְּרַן זוּהֲמָא לִיסְטְרוֹן. שְׁמוּאֵל קְרַע מָאנֵיהּ עֲלֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן דְּאַסְבְּרֵיהּ ״אֶחָד יוֹרֵד לְאַמַּת הַשֶּׁחִי וְאֶחָד פּוֹתֵחַ כֵּיוָן״.
Rava a dit : par exemple Rav Se'hora, qui m'a expliqué zouhama listron (Kélim 13, 2), ustensile muni d'une cuillère. Chmouel a déchiré son vêtement pour un des Sages, à sa mort, qui lui avait expliqué : « L'une descend jusqu'à l'aisselle, et l'autre ouvre directement » (Tamid 3, 6), à propos des deux clés du Temple.
אָמַר עוּלָּא: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבְּבָבֶל, עוֹמְדִין זֶה מִפְּנֵי זֶה, וְקוֹרְעִין זֶה עַל זֶה. וּלְעִנְיַן אֲבֵדָה בִּמְקוֹם אָבִיו, אֵינָן חוֹזְרִין אֶלָּא לְרַבּוֹ מוּבְהָק.
Oulla a dit : les érudits qui sont en Babylonie se lèvent l'un devant l'autre et déchirent leurs vêtements l'un pour l'autre, car ils apprennent tous les uns des autres. Mais pour un objet perdu face à celui de son père, ils ne rendent en priorité qu'à leur maître principal.
קָבָעֵי מִינֵּיהּ רַב חִסְדָּא מֵרַב הוּנָא: תַּלְמִיד וְצָרִיךְ לוֹ רַבּוֹ, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: חִסְדָּא חִסְדָּא, לָא צְרִיכְנָא לָךְ, אַתְּ צְרִיכַתְּ לִי עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין. אִיקְּפַדוּ אַהֲדָדֵי וְלָא עָיְילִי לְגַבֵּי הֲדָדֵי. יְתֵיב רַב חִיסְדָּא אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא, מִשּׁוּם דַּחֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַב הוּנָא. יָתֵיב רַב הוּנָא אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא, מִשּׁוּם דְּחַשְׁדֵיהּ לְרַב חִסְדָּא.
Rav 'Hisda a demandé à Rav Houna : un élève dont son maître a besoin, qu'en est-il ? Rav Houna crut qu'il parlait de lui-même et lui a dit : 'Hisda, 'Hisda, je n'ai pas besoin de toi ; c'est toi qui auras besoin de moi jusqu'à quarante ans. Ils se sont fâchés l'un contre l'autre et n'entraient plus l'un chez l'autre. Rav 'Hisda a observé quarante jeûnes parce que Rav Houna en avait été blessé. Rav Houna a observé quarante jeûnes parce qu'il avait soupçonné Rav 'Hisda.
אִיתְּמַר: רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אַחָא בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Il a été dit : Rav Yits'hak bar Yossef a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda. Rav A'ha bar Rav Houna a dit au nom de Rav Chéchèt : la halakha est conforme à Rabbi Yossé.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן: רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חׇכְמָה. מַאי ״חׇכְמָה״? רוֹב חׇכְמָתוֹ.
Et Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : la halakha est conforme à une michna anonyme ? Or nous avons appris : son maître qui lui a enseigné la sagesse, ce qui correspond à Rabbi Méïr ! Réponse : que signifie « la sagesse » ? La plus grande partie de sa sagesse.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָעוֹסְקִין בְּמִקְרָא – מִדָּה וְאֵינָהּ מִדָּה, בַּמִּשְׁנָה – מִדָּה וְנוֹטְלִין עָלֶיהָ שָׂכָר, בַּתַּלְמוּד – אֵין לָךְ מִדָּה גְּדוֹלָה מִזּוֹ, וּלְעוֹלָם הֱוֵי רָץ לַמִּשְׁנָה יוֹתֵר מִן הַתַּלְמוּד.
Nos Maîtres ont enseigné : ceux qui s'adonnent à la Bible : c'est une mesure de valeur et ce n'est pas une mesure de valeur ; à la Michna : c'est une mesure de valeur et on reçoit pour elle une récompense ; au Talmud : tu n'as pas de mesure plus grande que celle-là. Et cours toujours vers la Michna plus que vers le Talmud.
הָא גוּפַאּ קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ בַּתַּלְמוּד אֵין לְךָ מִדָּה גְּדוֹלָה מִזּוֹ, וַהֲדַר אָמְרַתְּ: וּלְעוֹלָם הֱוֵי רָץ לַמִּשְׁנָה יוֹתֵר מִן הַתַּלְמוּד! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Cela même est difficile. Tu as dit : au Talmud, tu n'as pas de mesure plus grande que celle-là, et ensuite tu as dit : et cours toujours vers la Michna plus que vers le Talmud ! Rabbi Yo'hanan a dit :

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״רֹבֵץ״ וְלֹא רַבְצָן, ״רֹבֵץ״ וְלֹא עוֹמֵד. ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״ וְלֹא מְפוֹרָק. ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״, מַשּׂאוֹי שֶׁיָּכוֹל לַעֲמוֹד בּוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים דְּאוֹרָיְיתָא, מָה לִי רוֹבֵץ, וּמָה לִי רַבְצָן, וּמָה לִי עוֹמֵד!
« Couché » (Exode 23, 5) : et non celui qui s'affaisse par habitude ; « couché » : et non debout ; « sous sa charge » : et non déchargé ; « sous sa charge » : une charge qu'elle peut supporter. Or si tu dis que l'interdiction de la souffrance des animaux est de la Torah, que m'importe couché, que m'importe affaissé par habitude, et que m'importe debout !
הָא מַנִּי? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא, דְּאָמַר צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים דְּרַבָּנַן.
De qui est-ce ? C'est de Rabbi Yossé HaGuelili, qui dit que l'interdiction de la souffrance des animaux est d'ordre rabbinique.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי: ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״ – מַשּׂאוֹי שֶׁיָּכוֹל לַעֲמוֹד בּוֹ, מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שְׁמַע מִינַּהּ.
C'est aussi ce qui est logique, car il est enseigné : « sous sa charge » : une charge qu'elle peut supporter. Qui as-tu entendu soutenir ce raisonnement ? Rabbi Yossé HaGuelili. Déduis-en.
וּמִי מָצֵית מוֹקְמַתְּ לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? וְהָא קָתָנֵי סֵיפָא: ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״ – וְלֹא מְפוֹרָק. מַאי ״לֹא מְפוֹרָק״? אִילֵּימָא לֹא מְפוֹרָק כְּלָל, הָא כְּתִיב: ״הָקֵם תָּקִים עִמּוֹ״! אֶלָּא פְּשִׁיטָא: ״לֹא מְפוֹרָק״ בְּחִנָּם, אֶלָּא בְּשָׂכָר, מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבָּנַן! לְעוֹלָם רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא, וּבִטְעִינָה סָבַר לַהּ כְּרַבָּנַן.
Mais peux-tu l'établir selon Rabbi Yossé HaGuelili ? N'est-il pas enseigné à la fin : « “sous sa charge” : et non déchargé » ? Que signifie « non déchargé » ? Si l'on dit : déchargé, pas du tout, n'est-il pas écrit : « Tu relèveras avec lui » (Deutéronome 22, 4) ? Mais il est évident que cela signifie : déchargé, pas gratuitement, mais contre salaire. Qui as-tu entendu soutenir ce raisonnement ? Les Sages ! Réponse : en réalité, c'est de Rabbi Yossé HaGuelili, et pour le chargement il pense comme les Sages.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי תִרְאֶה״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ מֵרָחוֹק, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי תִפְגַּע״. אִי ״כִּי תִפְגַּע״, יָכוֹל פְּגִיעָה מַמָּשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי תִרְאֶה״. וְאֵיזוֹ הִיא רְאִיָּיה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ פְּגִיעָה – שִׁיעֲרוּ חֲכָמִים אֶחָד מִשֶּׁבַע וּמֶחֱצָה בְּמִיל, וְזֶה הוּא רִיס.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : « Si tu vois » (Exode 23, 5) : j'aurais pu penser : même de loin ; le verset enseigne : « Si tu rencontres » (Exode 23, 4). Si « si tu rencontres », j'aurais pu penser : une rencontre effective ; le verset enseigne : « Si tu vois ». Et quelle est la vision qui comporte une rencontre ? Les Sages l'ont évaluée à un sur sept et demi d'un mil (unité de distance d'environ deux mille coudées), et c'est un ris.
תָּנָא: וּמִדַּדֶּה עִמּוֹ עַד פַּרְסָה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: וְנוֹטֵל שָׂכָר.
Il a été enseigné : et il marche avec elle jusqu'à une parsa (environ quatre mil), pour s'assurer que la charge ne retombe pas. Rabba bar bar 'Hana a dit : et il prend un salaire.
מַתְנִי׳ אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת אָבִיו – אֲבֵדָתוֹ קוֹדֶמֶת. אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת רַבּוֹ – שֶׁלּוֹ קוֹדֵם.
MICHNA : Son objet perdu et l'objet perdu de son père : son objet perdu passe en premier. Son objet perdu et l'objet perdu de son maître : le sien passe en premier.
אֲבֵדַת אָבִיו וַאֲבֵדַת רַבּוֹ – שֶׁל רַבּוֹ קוֹדֶמֶת, שֶׁאָבִיו הֱבִיאוֹ לָעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חׇכְמָה מְבִיאוֹ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְאִם אָבִיו חָכָם – שֶׁל אָבִיו קוֹדֶמֶת.
L'objet perdu de son père et l'objet perdu de son maître : celui de son maître passe en premier, car son père l'a amené dans ce monde, et son maître, qui lui a enseigné la sagesse de la Torah, l'amène à la vie du monde à venir. Et si son père est un Sage, celui de son père passe en premier.
הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ נוֹשְׂאִין מַשּׂאוֹי – מַנִּיחַ אֶת שֶׁל רַבּוֹ, וְאַחַר כָּךְ מַנִּיחַ אֶת שֶׁל אָבִיו. הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ בְּבֵית הַשְּׁבִי – פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת אָבִיו. וְאִם אָבִיו חָכָם – פּוֹדֶה אֶת אָבִיו, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ.
Si son père et son maître portaient une charge, il dépose celle de son maître, et ensuite il dépose celle de son père. Si son père et son maître étaient en captivité, il rachète son maître, et ensuite il rachète son père. Et si son père est un Sage, il rachète son père, et ensuite il rachète son maître.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, אָמַר קְרָא: ״אֶפֶס כִּי לֹא יִהְיֶה בְּךָ אֶבְיוֹן״, שֶׁלְּךָ קוֹדֵם לְשֶׁל כׇּל אָדָם.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : le verset dit : « Seulement, il n'y aura pas chez toi d'indigent » (Deutéronome 15, 4) : le tien passe avant celui de tout homme.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְקַיֵּים בְּעַצְמוֹ כָּךְ, סוֹף בָּא לִידֵי כָּךְ.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : quiconque applique cela à lui-même en toute rigueur finira par en arriver là, à l'indigence.
הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ נוֹשְׂאִין מַשּׂאוֹי וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: רַבּוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חׇכְמָה, וְלֹא רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ מִקְרָא וּמִשְׁנָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁרוֹב חׇכְמָתוֹ הֵימֶנּוּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ לֹא הֵאִיר עֵינָיו אֶלָּא בְּמִשְׁנָה אַחַת, זֶה הוּא רַבּוֹ.
« Si son père et son maître portaient une charge », etc. Nos Maîtres ont enseigné : son maître dont ils ont parlé est son maître qui lui a enseigné la sagesse, l'approfondissement du Talmud, et non son maître qui lui a enseigné la Bible et la Michna : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : tout maître dont vient la plus grande partie de sa sagesse. Rabbi Yossé dit : même s'il ne lui a éclairé les yeux que sur une seule michna, c'est son maître.
אָמַר רָבָא: כְּגוֹן רַב סְחוֹרָה, דְּאַסְבְּרַן זוּהֲמָא לִיסְטְרוֹן. שְׁמוּאֵל קְרַע מָאנֵיהּ עֲלֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן דְּאַסְבְּרֵיהּ ״אֶחָד יוֹרֵד לְאַמַּת הַשֶּׁחִי וְאֶחָד פּוֹתֵחַ כֵּיוָן״.
Rava a dit : par exemple Rav Se'hora, qui m'a expliqué zouhama listron (Kélim 13, 2), ustensile muni d'une cuillère. Chmouel a déchiré son vêtement pour un des Sages, à sa mort, qui lui avait expliqué : « L'une descend jusqu'à l'aisselle, et l'autre ouvre directement » (Tamid 3, 6), à propos des deux clés du Temple.
אָמַר עוּלָּא: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבְּבָבֶל, עוֹמְדִין זֶה מִפְּנֵי זֶה, וְקוֹרְעִין זֶה עַל זֶה. וּלְעִנְיַן אֲבֵדָה בִּמְקוֹם אָבִיו, אֵינָן חוֹזְרִין אֶלָּא לְרַבּוֹ מוּבְהָק.
Oulla a dit : les érudits qui sont en Babylonie se lèvent l'un devant l'autre et déchirent leurs vêtements l'un pour l'autre, car ils apprennent tous les uns des autres. Mais pour un objet perdu face à celui de son père, ils ne rendent en priorité qu'à leur maître principal.
קָבָעֵי מִינֵּיהּ רַב חִסְדָּא מֵרַב הוּנָא: תַּלְמִיד וְצָרִיךְ לוֹ רַבּוֹ, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: חִסְדָּא חִסְדָּא, לָא צְרִיכְנָא לָךְ, אַתְּ צְרִיכַתְּ לִי עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין. אִיקְּפַדוּ אַהֲדָדֵי וְלָא עָיְילִי לְגַבֵּי הֲדָדֵי. יְתֵיב רַב חִיסְדָּא אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא, מִשּׁוּם דַּחֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַב הוּנָא. יָתֵיב רַב הוּנָא אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא, מִשּׁוּם דְּחַשְׁדֵיהּ לְרַב חִסְדָּא.
Rav 'Hisda a demandé à Rav Houna : un élève dont son maître a besoin, qu'en est-il ? Rav Houna crut qu'il parlait de lui-même et lui a dit : 'Hisda, 'Hisda, je n'ai pas besoin de toi ; c'est toi qui auras besoin de moi jusqu'à quarante ans. Ils se sont fâchés l'un contre l'autre et n'entraient plus l'un chez l'autre. Rav 'Hisda a observé quarante jeûnes parce que Rav Houna en avait été blessé. Rav Houna a observé quarante jeûnes parce qu'il avait soupçonné Rav 'Hisda.
אִיתְּמַר: רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אַחָא בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Il a été dit : Rav Yits'hak bar Yossef a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda. Rav A'ha bar Rav Houna a dit au nom de Rav Chéchèt : la halakha est conforme à Rabbi Yossé.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן: רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חׇכְמָה. מַאי ״חׇכְמָה״? רוֹב חׇכְמָתוֹ.
Et Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : la halakha est conforme à une michna anonyme ? Or nous avons appris : son maître qui lui a enseigné la sagesse, ce qui correspond à Rabbi Méïr ! Réponse : que signifie « la sagesse » ? La plus grande partie de sa sagesse.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָעוֹסְקִין בְּמִקְרָא – מִדָּה וְאֵינָהּ מִדָּה, בַּמִּשְׁנָה – מִדָּה וְנוֹטְלִין עָלֶיהָ שָׂכָר, בַּתַּלְמוּד – אֵין לָךְ מִדָּה גְּדוֹלָה מִזּוֹ, וּלְעוֹלָם הֱוֵי רָץ לַמִּשְׁנָה יוֹתֵר מִן הַתַּלְמוּד.
Nos Maîtres ont enseigné : ceux qui s'adonnent à la Bible : c'est une mesure de valeur et ce n'est pas une mesure de valeur ; à la Michna : c'est une mesure de valeur et on reçoit pour elle une récompense ; au Talmud : tu n'as pas de mesure plus grande que celle-là. Et cours toujours vers la Michna plus que vers le Talmud.
הָא גוּפַאּ קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ בַּתַּלְמוּד אֵין לְךָ מִדָּה גְּדוֹלָה מִזּוֹ, וַהֲדַר אָמְרַתְּ: וּלְעוֹלָם הֱוֵי רָץ לַמִּשְׁנָה יוֹתֵר מִן הַתַּלְמוּד! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Cela même est difficile. Tu as dit : au Talmud, tu n'as pas de mesure plus grande que celle-là, et ensuite tu as dit : et cours toujours vers la Michna plus que vers le Talmud ! Rabbi Yo'hanan a dit :

Baba Metsia 33b →

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