Baba Metsia 28b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַתְיָא לְאִחַלּוֹפֵי בְּרִאשׁוֹן! הָא קָא אָתֵי רֶגֶל שְׁלִישִׁי.
On viendrait à la confondre avec la première ! La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : Peu importe, car voici que vient la troisième fête de pèlerinage, et le propriétaire aura encore l'occasion de réclamer son bien.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה, כׇּל מִי שֶׁמָּצָא אֲבֵידָה הָיָה מַכְרִיז עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה רְגָלִים, וְאַחַר רֶגֶל אַחֲרוֹן שִׁבְעַת יָמִים, כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ שְׁלֹשָׁה וְיַחְזוֹר שְׁלֹשָׁה וְיַכְרִיז יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁיִּבָּנֶה בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַכְרִיזִים בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. וּמִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִים הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מוֹדִיעִין לִשְׁכֵינָיו וְלִמְיוּדָּעָיו וְדַיּוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : Autrefois, quiconque trouvait un objet perdu l'annonçait pendant trois fêtes de pèlerinage, et après la dernière fête, sept jours, afin que le propriétaire aille chez lui en trois jours, revienne en trois jours et fasse son annonce un jour. Depuis que le Temple a été détruit, puisse-t-il être rebâti bientôt, de nos jours, ils ont institué qu'on l'annonce dans les synagogues et les maisons d'étude. Et depuis que les oppresseurs se sont multipliés, ils ont institué qu'on en informe ses voisins et ses connaissances, et cela lui suffit.
מַאי מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִין? דְּאָמְרִי אֲבֵידְתָּא לְמַלְכָּא. רַבִּי אַמֵּי אַשְׁכַּח אוּדְיָיא דְּדִינָרֵי, חַזְיֵיהּ הָהוּא רוֹמָאָה דְּקָא מִירְתַת. אֲמַר לֵיהּ: זִיל שְׁקוֹל לְנַפְשָׁךְ, דְּלָאו פָּרְסָאֵי אֲנַן דְּאָמְרִי אֲבֵידְתָּא לְמַלְכָּא.
Que signifie : depuis que les oppresseurs se sont multipliés ? Depuis ceux qui disent : l'objet perdu est au roi. Rabbi Ami a trouvé un récipient de dinars. Un certain Romain a vu qu'il tremblait de la prendre. Il lui a dit : Va, prends-la pour toi, car nous ne sommes pas des Perses, qui disent : l'objet perdu est au roi.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶבֶן טוֹעִ[י]ן הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם. כׇּל מִי שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה נִפְנֶה לְשָׁם, וְכׇל מִי שֶׁמּוֹצֵא אֲבֵידָה נִפְנֶה לְשָׁם. זֶה עוֹמֵד וּמַכְרִיז, וְזֶה עוֹמֵד וְנוֹתֵן סִימָנִין וְנוֹטְלָהּ. וְזוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: צְאוּ וּרְאוּ אִם נִמְחֵת אֶבֶן הַטּוֹעִ[י]ן.
Nos Maîtres ont enseigné : Il y avait une Pierre des réclamants à Jérusalem. Quiconque avait perdu un objet s'y rendait, et quiconque avait trouvé un objet perdu s'y rendait. Celui-ci se tenait là et annonçait, et celui-là se tenait là, donnait les signes distinctifs et le reprenait. Et c'est celle dont nous avons appris (Taanit 19a) : Sortez et voyez si la Pierre des réclamants a été submergée.
מַתְנִי׳ אָמַר אֶת הָאֲבֵידָה, וְלֹא אָמַר סִימָנֶיהָ – לֹא יִתֵּן לוֹ. וְהָרַמַּאי, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר סִימָנֶיהָ – לֹא יִתֵּן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד דְּרֹשׁ אָחִיךָ אֹתוֹ״, עַד שֶׁתִּדְרוֹשׁ אֶת אָחִיךָ אִם רַמַּאי הוּא אִם אֵינוֹ רַמַּאי.
Michna : S'il a dit quel était l'objet perdu mais n'a pas dit ses signes distinctifs, il ne le lui donnera pas. Et à l'imposteur, même s'il a dit ses signes distinctifs, il ne le lui donnera pas, comme il est dit : « jusqu'à ce que ton frère le réclame » (Deutéronome 22, 2), c'est-à-dire : jusqu'à ce que tu examines ton frère, pour savoir s'il est un imposteur ou s'il n'est pas un imposteur.
גְּמָ׳ אִתְּמַר, רַב יְהוּדָה אָמַר: ״אֲבֵידְתָּא״ מַכְרֵיז, וְרַב נַחְמָן אָמַר: ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז.
Guemara : Il a été dit par les Amoraïm : Rav Yehouda a dit : Il annonce « un objet perdu ». Et Rav Na'hman a dit : Il annonce « un manteau ».
רַב יְהוּדָה אָמַר: ״אֲבֵידְתָּא״ מַכְרֵיז, דְּאִי אָמְרַתְּ ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז – חָיְישִׁינַן לְרַמַּאי.
Rav Yehouda a dit : Il annonce « un objet perdu », car si tu dis qu'il annonce « un manteau », nous craignons un imposteur.
רַב נַחְמָן אָמַר: ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז, לְרַמַּאי לָא חָיְישִׁינַן, דְּאִם כֵּן אֵין לַדָּבָר סוֹף.
Rav Na'hman a dit : Il annonce « un manteau », et nous ne craignons pas un imposteur, car s'il en était ainsi, la chose n'aurait pas de fin.
תְּנַן: אָמַר אֶת הָאֲבֵידָה וְלֹא אָמַר אֶת סִימָנֶיהָ – הֲרֵי זֶה לֹא יִתֵּן לוֹ. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא ״אֲבֵידְתָּא״ מַכְרֵיז, הָא קָא מַשְׁמַע לַן אַף עַל גַּב דְּאָמַר ״גְּלִימָא״, כִּי לָא אָמַר סִימָנִין לָא מַהְדְּרִינַן לֵיהּ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז, אָמַר אִיהוּ גְּלִימָא, וְאָמַר אִיהוּ גְּלִימָא, צְרִיכָא לְמֵימַר כִּי לָא אָמַר סִימָנִין לָא מַהְדְּרִינַן לֵיהּ?
Nous avons appris dans la Michna : S'il a dit quel était l'objet perdu mais n'a pas dit ses signes distinctifs, il ne le lui donnera pas. Si tu dis, cela se comprend, qu'il annonce « un objet perdu », elle vient nous apprendre que, même si le réclamant a dit « un manteau », tant qu'il n'a pas dit les signes distinctifs, nous ne le lui restituons pas. Mais si tu dis qu'il annonce « un manteau », puisque lui, celui qui a trouvé, a dit « un manteau » et que l'autre a dit « un manteau », faut-il dire que, s'il n'a pas dit les signes distinctifs, nous ne le lui restituons pas ?
אָמַר רַב סָפְרָא, לְעוֹלָם ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז, אָמַר אִיהוּ גְּלִימָא, וְאָמַר אִיהוּ סִימָנִין. וּמַאי לֹא אָמַר אֶת סִימָנֶיהָ? לָא אֲמַר סִימָנִין מוּבְהָקִין דִּידַהּ.
Rav Safra a dit : En réalité, il annonce « un manteau » : l'un a dit « un manteau », et l'autre a dit des signes distinctifs. Et que signifie : « il n'a pas dit ses signes distinctifs » ? Il n'a pas dit ses signes indubitables.
וְהָרַמַּאי אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר אֶת סִימָנֶיהָ – הֲרֵי זֶה לֹא יִתֵּן לוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה, כׇּל מִי שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה – הָיָה נוֹתֵן סִימָנִין וְנוֹטְלָהּ. מִשֶּׁרַבּוּ הָרַמָּאִין, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים לוֹ: צֵא וְהָבֵא עֵדִים דְּלָאו רַמַּאי אַתְּ, וְטוֹל.
Et à l'imposteur, même s'il a dit ses signes distinctifs, il ne le lui donnera pas. Nos Maîtres ont enseigné : Autrefois, quiconque avait perdu un objet donnait les signes distinctifs et le reprenait. Lorsque les imposteurs se sont multipliés, ils ont institué qu'on lui dise : Va, amène des témoins que tu n'es pas un imposteur, et prends-le.
כִּי הָא דַּאֲבוּהּ דְּרַב פָּפָּא אִירְכַס לֵיהּ חַמְרָא וְאַשְׁכְּחוּהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי סָהֲדִי דְּלָאו רַמַּאי אַתְּ, וְטוֹל. אֲזַל אַיְיתִי סָהֲדֵי, אֲמַר לְהוּ: יָדְעִיתוּן בֵּיהּ דְּרַמַּאי הוּא? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא רַמָּאָה אֲנָא?! אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲנַן ״לָאו רַמַּאי אַתְּ״ קָאָמְרִינַן. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: מִסְתַּבְּרָא, לָא מַיְיתֵי אִינִישׁ חוֹבְתָּא לְנַפְשֵׁיהּ.
Comme dans ce cas où le père de Rav Pappa a perdu un âne, et on l'a trouvé. Il est venu devant Rabba bar Rav Houna, qui lui a dit : Va, amène des témoins que tu n'es pas un imposteur, et prends-le. Il est allé et a amené des témoins. Il leur a dit : Savez-vous de lui qu'il est un imposteur ? Ils lui ont dit : Oui. Il leur a dit, stupéfait : Moi, je suis un imposteur ?! Ils lui ont dit : Nous, nous avons voulu dire « tu n'es pas un imposteur ». Rabba bar Rav Houna a dit : C'est logique : un homme n'amène pas de condamnation contre lui-même.
מַתְנִי׳ כׇּל דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה וְאוֹכֵל – יַעֲשֶׂה וְיֹאכַל, וְדָבָר שֶׁאֵין עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל – יִמָּכֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲשֵׁבוֹתוֹ לוֹ״, רְאֵה הֵיאַךְ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ.
Michna : Toute bête qui travaille et mange, c'est-à-dire dont le travail couvre la nourriture, travaillera et mangera. Et celle qui ne travaille pas et mange sera vendue, comme il est dit : « et tu le lui rendras » (Deutéronome 22, 2) : vois comment tu le lui rendras.
מָה יְהֵא בַּדָּמִים? רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ – חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ – אֵין חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן.
Que fera-t-on de l'argent ? Rabbi Tarfon dit : Il peut s'en servir, c'est pourquoi, s'il se perd, il en est responsable. Rabbi Akiva dit : Il ne s'en servira pas, c'est pourquoi, s'il se perd, il n'en est pas responsable.
גְּמָ׳ וּלְעוֹלָם? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כׇּל דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה וְאוֹכֵל כְּגוֹן פָּרָה וַחֲמוֹר – מִטַּפֵּל בָּהֶן עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן.
Guemara : Et pour toujours ? Doit-il s'en occuper indéfiniment ? Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : Jusqu'à douze mois. Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Toute bête qui travaille et mange, comme une vache ou un âne, il s'en occupe jusqu'à douze mois ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté.
עֲגָלִים וּסְיָיחִין – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן. אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין – מִטַּפֵּל בָּהֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן.
Veaux et poulains, il s'en occupe trois mois ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté. Oies et coqs, il s'en occupe trente jours ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תַּרְנְגוֹלֶת כִּבְהֵמָה גַּסָּה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: תַּרְנְגוֹלֶת וּבְהֵמָה גַּסָּה – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן. עֲגָלִים וּסְיָיחִין – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשִׁים יוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן. אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין וְכׇל דָּבָר שֶׁטִּיפּוּלוֹ מְרוּבֶּה מִשְּׂכָרוֹ – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשָׁה יָמִים, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Une poule est comme un gros bétail. Il a été enseigné de même : La poule et le gros bétail, il s'en occupe douze mois ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté. Veaux et poulains, il s'en occupe trente jours ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté. Oies et coqs, et tout ce dont l'entretien coûte plus que ce qu'il rapporte, il s'en occupe trois jours ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté.
קַשְׁיָא עֲגָלִים וּסְיָיחִין אַעֲגָלִים וּסְיָיחִין, אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין אַאֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין!
Il y a une difficulté entre veaux et poulains et veaux et poulains, et entre oies et coqs et oies et coqs !
עֲגָלִים וּסְיָיחִין אַעֲגָלִים וּסְיָיחִין לָא קַשְׁיָא: הָא דְּרִעְיָא, וְהָא דְּפִטּוּמָא.
Veaux et poulains contre veaux et poulains, ce n'est pas difficile : l'une parle de ceux qui sont au pâturage, et l'autre de ceux qu'il faut engraisser.
אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין אַאֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין נָמֵי לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַבְרְבֵי, הָא בְּזוּטְרֵי.
Oies et coqs contre oies et coqs, ce n'est pas difficile non plus : l'une, celle des trois jours, parle de grands, qui mangent beaucoup, l'autre de petits.
וְשֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַהֲשֵׁבוֹתוֹ לוֹ״ – רְאֵה הֵיאַךְ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ, שֶׁלֹּא יַאֲכִיל עֵגֶל לַעֲגָלִים, וּסְיָח לִסְיָיחִין, אֲווֹזָא לַאֲווֹזִין, וְתַרְנְגוֹל לְתַרְנְגוֹלִין.
Et celle qui ne travaille pas et mange. Nos Maîtres ont enseigné : « Et tu le lui rendras » : vois comment tu le lui rendras, de sorte qu'il ne fasse pas manger un veau aux veaux, ni un poulain aux poulains, ni une oie aux oies, ni un coq aux coqs, c'est-à-dire la valeur de l'un à la nourriture des autres.
מָה יְהֵא בַּדָּמִים? רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר יִשְׁתַּמֵּשׁ וְכוּ׳. עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי
Que fera-t-on de l'argent ? Rabbi Tarfon dit : Il peut s'en servir, etc. Ils ne divergent

Baba Metsia 29a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַתְיָא לְאִחַלּוֹפֵי בְּרִאשׁוֹן! הָא קָא אָתֵי רֶגֶל שְׁלִישִׁי.
On viendrait à la confondre avec la première ! La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : Peu importe, car voici que vient la troisième fête de pèlerinage, et le propriétaire aura encore l'occasion de réclamer son bien.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה, כׇּל מִי שֶׁמָּצָא אֲבֵידָה הָיָה מַכְרִיז עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה רְגָלִים, וְאַחַר רֶגֶל אַחֲרוֹן שִׁבְעַת יָמִים, כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ שְׁלֹשָׁה וְיַחְזוֹר שְׁלֹשָׁה וְיַכְרִיז יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁיִּבָּנֶה בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַכְרִיזִים בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. וּמִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִים הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מוֹדִיעִין לִשְׁכֵינָיו וְלִמְיוּדָּעָיו וְדַיּוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : Autrefois, quiconque trouvait un objet perdu l'annonçait pendant trois fêtes de pèlerinage, et après la dernière fête, sept jours, afin que le propriétaire aille chez lui en trois jours, revienne en trois jours et fasse son annonce un jour. Depuis que le Temple a été détruit, puisse-t-il être rebâti bientôt, de nos jours, ils ont institué qu'on l'annonce dans les synagogues et les maisons d'étude. Et depuis que les oppresseurs se sont multipliés, ils ont institué qu'on en informe ses voisins et ses connaissances, et cela lui suffit.
מַאי מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִין? דְּאָמְרִי אֲבֵידְתָּא לְמַלְכָּא. רַבִּי אַמֵּי אַשְׁכַּח אוּדְיָיא דְּדִינָרֵי, חַזְיֵיהּ הָהוּא רוֹמָאָה דְּקָא מִירְתַת. אֲמַר לֵיהּ: זִיל שְׁקוֹל לְנַפְשָׁךְ, דְּלָאו פָּרְסָאֵי אֲנַן דְּאָמְרִי אֲבֵידְתָּא לְמַלְכָּא.
Que signifie : depuis que les oppresseurs se sont multipliés ? Depuis ceux qui disent : l'objet perdu est au roi. Rabbi Ami a trouvé un récipient de dinars. Un certain Romain a vu qu'il tremblait de la prendre. Il lui a dit : Va, prends-la pour toi, car nous ne sommes pas des Perses, qui disent : l'objet perdu est au roi.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶבֶן טוֹעִ[י]ן הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם. כׇּל מִי שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה נִפְנֶה לְשָׁם, וְכׇל מִי שֶׁמּוֹצֵא אֲבֵידָה נִפְנֶה לְשָׁם. זֶה עוֹמֵד וּמַכְרִיז, וְזֶה עוֹמֵד וְנוֹתֵן סִימָנִין וְנוֹטְלָהּ. וְזוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: צְאוּ וּרְאוּ אִם נִמְחֵת אֶבֶן הַטּוֹעִ[י]ן.
Nos Maîtres ont enseigné : Il y avait une Pierre des réclamants à Jérusalem. Quiconque avait perdu un objet s'y rendait, et quiconque avait trouvé un objet perdu s'y rendait. Celui-ci se tenait là et annonçait, et celui-là se tenait là, donnait les signes distinctifs et le reprenait. Et c'est celle dont nous avons appris (Taanit 19a) : Sortez et voyez si la Pierre des réclamants a été submergée.
מַתְנִי׳ אָמַר אֶת הָאֲבֵידָה, וְלֹא אָמַר סִימָנֶיהָ – לֹא יִתֵּן לוֹ. וְהָרַמַּאי, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר סִימָנֶיהָ – לֹא יִתֵּן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד דְּרֹשׁ אָחִיךָ אֹתוֹ״, עַד שֶׁתִּדְרוֹשׁ אֶת אָחִיךָ אִם רַמַּאי הוּא אִם אֵינוֹ רַמַּאי.
Michna : S'il a dit quel était l'objet perdu mais n'a pas dit ses signes distinctifs, il ne le lui donnera pas. Et à l'imposteur, même s'il a dit ses signes distinctifs, il ne le lui donnera pas, comme il est dit : « jusqu'à ce que ton frère le réclame » (Deutéronome 22, 2), c'est-à-dire : jusqu'à ce que tu examines ton frère, pour savoir s'il est un imposteur ou s'il n'est pas un imposteur.
גְּמָ׳ אִתְּמַר, רַב יְהוּדָה אָמַר: ״אֲבֵידְתָּא״ מַכְרֵיז, וְרַב נַחְמָן אָמַר: ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז.
Guemara : Il a été dit par les Amoraïm : Rav Yehouda a dit : Il annonce « un objet perdu ». Et Rav Na'hman a dit : Il annonce « un manteau ».
רַב יְהוּדָה אָמַר: ״אֲבֵידְתָּא״ מַכְרֵיז, דְּאִי אָמְרַתְּ ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז – חָיְישִׁינַן לְרַמַּאי.
Rav Yehouda a dit : Il annonce « un objet perdu », car si tu dis qu'il annonce « un manteau », nous craignons un imposteur.
רַב נַחְמָן אָמַר: ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז, לְרַמַּאי לָא חָיְישִׁינַן, דְּאִם כֵּן אֵין לַדָּבָר סוֹף.
Rav Na'hman a dit : Il annonce « un manteau », et nous ne craignons pas un imposteur, car s'il en était ainsi, la chose n'aurait pas de fin.
תְּנַן: אָמַר אֶת הָאֲבֵידָה וְלֹא אָמַר אֶת סִימָנֶיהָ – הֲרֵי זֶה לֹא יִתֵּן לוֹ. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא ״אֲבֵידְתָּא״ מַכְרֵיז, הָא קָא מַשְׁמַע לַן אַף עַל גַּב דְּאָמַר ״גְּלִימָא״, כִּי לָא אָמַר סִימָנִין לָא מַהְדְּרִינַן לֵיהּ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז, אָמַר אִיהוּ גְּלִימָא, וְאָמַר אִיהוּ גְּלִימָא, צְרִיכָא לְמֵימַר כִּי לָא אָמַר סִימָנִין לָא מַהְדְּרִינַן לֵיהּ?
Nous avons appris dans la Michna : S'il a dit quel était l'objet perdu mais n'a pas dit ses signes distinctifs, il ne le lui donnera pas. Si tu dis, cela se comprend, qu'il annonce « un objet perdu », elle vient nous apprendre que, même si le réclamant a dit « un manteau », tant qu'il n'a pas dit les signes distinctifs, nous ne le lui restituons pas. Mais si tu dis qu'il annonce « un manteau », puisque lui, celui qui a trouvé, a dit « un manteau » et que l'autre a dit « un manteau », faut-il dire que, s'il n'a pas dit les signes distinctifs, nous ne le lui restituons pas ?
אָמַר רַב סָפְרָא, לְעוֹלָם ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז, אָמַר אִיהוּ גְּלִימָא, וְאָמַר אִיהוּ סִימָנִין. וּמַאי לֹא אָמַר אֶת סִימָנֶיהָ? לָא אֲמַר סִימָנִין מוּבְהָקִין דִּידַהּ.
Rav Safra a dit : En réalité, il annonce « un manteau » : l'un a dit « un manteau », et l'autre a dit des signes distinctifs. Et que signifie : « il n'a pas dit ses signes distinctifs » ? Il n'a pas dit ses signes indubitables.
וְהָרַמַּאי אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר אֶת סִימָנֶיהָ – הֲרֵי זֶה לֹא יִתֵּן לוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה, כׇּל מִי שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה – הָיָה נוֹתֵן סִימָנִין וְנוֹטְלָהּ. מִשֶּׁרַבּוּ הָרַמָּאִין, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים לוֹ: צֵא וְהָבֵא עֵדִים דְּלָאו רַמַּאי אַתְּ, וְטוֹל.
Et à l'imposteur, même s'il a dit ses signes distinctifs, il ne le lui donnera pas. Nos Maîtres ont enseigné : Autrefois, quiconque avait perdu un objet donnait les signes distinctifs et le reprenait. Lorsque les imposteurs se sont multipliés, ils ont institué qu'on lui dise : Va, amène des témoins que tu n'es pas un imposteur, et prends-le.
כִּי הָא דַּאֲבוּהּ דְּרַב פָּפָּא אִירְכַס לֵיהּ חַמְרָא וְאַשְׁכְּחוּהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי סָהֲדִי דְּלָאו רַמַּאי אַתְּ, וְטוֹל. אֲזַל אַיְיתִי סָהֲדֵי, אֲמַר לְהוּ: יָדְעִיתוּן בֵּיהּ דְּרַמַּאי הוּא? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא רַמָּאָה אֲנָא?! אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲנַן ״לָאו רַמַּאי אַתְּ״ קָאָמְרִינַן. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: מִסְתַּבְּרָא, לָא מַיְיתֵי אִינִישׁ חוֹבְתָּא לְנַפְשֵׁיהּ.
Comme dans ce cas où le père de Rav Pappa a perdu un âne, et on l'a trouvé. Il est venu devant Rabba bar Rav Houna, qui lui a dit : Va, amène des témoins que tu n'es pas un imposteur, et prends-le. Il est allé et a amené des témoins. Il leur a dit : Savez-vous de lui qu'il est un imposteur ? Ils lui ont dit : Oui. Il leur a dit, stupéfait : Moi, je suis un imposteur ?! Ils lui ont dit : Nous, nous avons voulu dire « tu n'es pas un imposteur ». Rabba bar Rav Houna a dit : C'est logique : un homme n'amène pas de condamnation contre lui-même.
מַתְנִי׳ כׇּל דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה וְאוֹכֵל – יַעֲשֶׂה וְיֹאכַל, וְדָבָר שֶׁאֵין עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל – יִמָּכֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲשֵׁבוֹתוֹ לוֹ״, רְאֵה הֵיאַךְ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ.
Michna : Toute bête qui travaille et mange, c'est-à-dire dont le travail couvre la nourriture, travaillera et mangera. Et celle qui ne travaille pas et mange sera vendue, comme il est dit : « et tu le lui rendras » (Deutéronome 22, 2) : vois comment tu le lui rendras.
מָה יְהֵא בַּדָּמִים? רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ – חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ – אֵין חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן.
Que fera-t-on de l'argent ? Rabbi Tarfon dit : Il peut s'en servir, c'est pourquoi, s'il se perd, il en est responsable. Rabbi Akiva dit : Il ne s'en servira pas, c'est pourquoi, s'il se perd, il n'en est pas responsable.
גְּמָ׳ וּלְעוֹלָם? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כׇּל דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה וְאוֹכֵל כְּגוֹן פָּרָה וַחֲמוֹר – מִטַּפֵּל בָּהֶן עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן.
Guemara : Et pour toujours ? Doit-il s'en occuper indéfiniment ? Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : Jusqu'à douze mois. Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Toute bête qui travaille et mange, comme une vache ou un âne, il s'en occupe jusqu'à douze mois ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté.
עֲגָלִים וּסְיָיחִין – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן. אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין – מִטַּפֵּל בָּהֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן.
Veaux et poulains, il s'en occupe trois mois ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté. Oies et coqs, il s'en occupe trente jours ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תַּרְנְגוֹלֶת כִּבְהֵמָה גַּסָּה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: תַּרְנְגוֹלֶת וּבְהֵמָה גַּסָּה – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן. עֲגָלִים וּסְיָיחִין – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשִׁים יוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן. אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין וְכׇל דָּבָר שֶׁטִּיפּוּלוֹ מְרוּבֶּה מִשְּׂכָרוֹ – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשָׁה יָמִים, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Une poule est comme un gros bétail. Il a été enseigné de même : La poule et le gros bétail, il s'en occupe douze mois ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté. Veaux et poulains, il s'en occupe trente jours ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté. Oies et coqs, et tout ce dont l'entretien coûte plus que ce qu'il rapporte, il s'en occupe trois jours ; à partir de là, il estime leur valeur et la met de côté.
קַשְׁיָא עֲגָלִים וּסְיָיחִין אַעֲגָלִים וּסְיָיחִין, אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין אַאֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין!
Il y a une difficulté entre veaux et poulains et veaux et poulains, et entre oies et coqs et oies et coqs !
עֲגָלִים וּסְיָיחִין אַעֲגָלִים וּסְיָיחִין לָא קַשְׁיָא: הָא דְּרִעְיָא, וְהָא דְּפִטּוּמָא.
Veaux et poulains contre veaux et poulains, ce n'est pas difficile : l'une parle de ceux qui sont au pâturage, et l'autre de ceux qu'il faut engraisser.
אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין אַאֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין נָמֵי לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַבְרְבֵי, הָא בְּזוּטְרֵי.
Oies et coqs contre oies et coqs, ce n'est pas difficile non plus : l'une, celle des trois jours, parle de grands, qui mangent beaucoup, l'autre de petits.
וְשֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַהֲשֵׁבוֹתוֹ לוֹ״ – רְאֵה הֵיאַךְ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ, שֶׁלֹּא יַאֲכִיל עֵגֶל לַעֲגָלִים, וּסְיָח לִסְיָיחִין, אֲווֹזָא לַאֲווֹזִין, וְתַרְנְגוֹל לְתַרְנְגוֹלִין.
Et celle qui ne travaille pas et mange. Nos Maîtres ont enseigné : « Et tu le lui rendras » : vois comment tu le lui rendras, de sorte qu'il ne fasse pas manger un veau aux veaux, ni un poulain aux poulains, ni une oie aux oies, ni un coq aux coqs, c'est-à-dire la valeur de l'un à la nourriture des autres.
מָה יְהֵא בַּדָּמִים? רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר יִשְׁתַּמֵּשׁ וְכוּ׳. עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי
Que fera-t-on de l'argent ? Rabbi Tarfon dit : Il peut s'en servir, etc. Ils ne divergent

Baba Metsia 29a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.