Baba Metsia 24a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבְאוּשְׁפִּיזָא. מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אָמַר מָר זוּטְרָא: לְאַהְדּוֹרֵי לֵיהּ אֲבֵידְתָּא בִּטְבִיעוּת עֵינָא. אִי יָדְעִינַן בֵּיהּ דְּלָא מְשַׁנֵּי אֶלָּא בְּהָנֵי תְּלָת – מַהְדְּרִינַן לֵיהּ, וְאִי מְשַׁנֵּי בְּמִילֵּי אַחֲרִינֵי – לָא מַהְדְּרִינַן לֵיהּ.
Et pour l'hôte (ouchpiza) : l'érudit peut dire qu'il n'a pas été bien reçu par son hôte, afin que tous ne profitent pas de sa générosité. Quelle conséquence pratique y a-t-il à savoir cela ? Mar Zoutra a dit : elle concerne le fait de lui rendre un objet perdu sur la base de la reconnaissance visuelle. Si nous savons de lui qu'il ne modifie ses paroles que dans ces trois domaines, nous le lui rendons ; et s'il modifie dans d'autres domaines, nous ne le lui rendons pas.
מָר זוּטְרָא חֲסִידָא אִגְּנִיב לֵיהּ כָּסָא דְכַסְפָּא מֵאוּשְׁפִּיזָא. חַזְיֵאּ לְהָהוּא בַּר בֵּי רַב דְּמָשֵׁי יְדֵיהּ וְנָגֵיב בִּגְלִימָא דְחַבְרֵיהּ. אֲמַר: הַיְינוּ הַאי דְּלָא אִיכְפַּת לֵיהּ אַמָּמוֹנָא דְחַבְרֵיהּ. כַּפְתֵיהּ וְאוֹדִי.
À Mar Zoutra 'Hassida, on a volé une coupe d'argent de chez son hôte. Il vit un certain élève de la maison d'étude qui s'était lavé les mains et les avait essuyées sur le manteau de son prochain. Il dit : c'est bien celui-ci, qui ne se soucie pas des biens de son prochain. Il le ligota et l'élève avoua avoir volé la coupe.
תַּנְיָא: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בְּכֵלִים חֲדָשִׁים שֶׁשְּׂבָעָתַן הָעַיִן שֶׁחַיָּיב לְהַכְרִיז. וְאֵלּוּ הֵן כֵּלִים חֲדָשִׁים שֶׁלֹּא שְׂבָעָתַן הָעַיִן שֶׁאֵינוֹ חַיָּיב לְהַכְרִיז, כְּגוֹן בַּדֵּי מְחָטִין, וְצִינּוֹרִיּוֹת, וּמַחְרוֹזוֹת שֶׁל קַרְדּוּמּוֹת. כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ, אֵימָתַי מוּתָּרִים? בִּזְמַן שֶׁמְּצָאָן אֶחָד אֶחָד, אֲבָל מְצָאָן שְׁנַיִם שְׁנַיִם – חַיָּיב לְהַכְרִיז.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar admet que, pour des objets neufs dont l'œil de l'acheteur s'est rassasié, on est obligé d'annoncer. Et voici les objets neufs dont l'œil ne s'est pas rassasié, pour lesquels on n'est pas obligé d'annoncer : par exemple des branches d'aiguilles (auxquelles sont suspendues des aiguilles), des fourchettes à filer et des chapelets de haches. Tous ceux-là dont ils ont parlé, quand sont-ils permis ? Lorsqu'on les a trouvés un par un ; mais si on les a trouvés deux par deux, on est obligé d'annoncer.
מַאי ״בַּדֵּי״? שׂוֹכֵי. וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״בַּדֵּי״? דָּבָר דְּתָלוּ בֵּיהּ מִידֵּי, ״בַּד״ קָרוּ לֵיהּ. כִּי הַהוּא דִּתְנַן הָתָם: עָלֶה אֶחָד בְּבַד אֶחָד.
Que signifie badei ? Des rameaux. Et pourquoi les appelle-t-on badei ? Parce qu'une chose à laquelle on suspend quelque chose, on l'appelle bad. Comme ce que nous avons appris là-bas (Soucca 44b) : une feuille sur un seul rameau.
וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הַמַּצִּיל מִן הָאֲרִי וּמִן הַדּוֹב וּמִן הַנָּמֵר וּמִן הַבַּרְדְּלָס וּמִן זוֹטוֹ שֶׁל יָם וּמִשְּׁלוּלִיתוֹ שֶׁל נָהָר, הַמּוֹצֵא בִּסְרַטְיָא וּפְלַטְיָא גְּדוֹלָה, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶן.
Et de même, Rabbi Chimon ben Elazar disait : celui qui sauve un objet du lion, de l'ours, du léopard, du bardelas (hyène), de la marée de la mer et de la crue du fleuve, celui qui trouve un objet sur une grande route, sur une grande place ou en tout lieu où la foule se trouve, ceux-ci sont à lui, parce que les propriétaires y renoncent.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: כִּי קָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר – בְּרוֹב גּוֹיִם אֲבָל בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל – לָא, אוֹ דִלְמָא אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי אָמַר?
Ils ont posé la question : lorsque Rabbi Chimon ben Elazar a dit cela, parlait-il d'une majorité de non-Juifs, mais pour une majorité de Juifs non, car le propriétaire compte sur eux pour lui rendre son bien ? Ou peut-être, même pour une majorité de Juifs, l'a-t-il dit aussi ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי אָמַר, פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ, אוֹ לָא פְּלִיגִי?
Si tu en viens à dire que, même pour une majorité de Juifs, il l'a dit aussi, les Rabbanan s'opposent-ils à lui ou ne s'opposent-ils pas ?
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר פְּלִיגִי, בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל וַדַּאי פְּלִיגִי, בְּרוֹב גּוֹיִם פְּלִיגִי אוֹ לָא פְּלִיגִי?
Et si tu en viens à dire qu'ils s'opposent, pour une majorité de Juifs ils s'opposent assurément ; pour une majorité de non-Juifs, s'opposent-ils ou ne s'opposent-ils pas ?
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר פְּלִיגִי אֲפִילּוּ בְּרוֹב גּוֹיִם הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ אוֹ אֵין הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ?
Et si tu en viens à dire qu'ils s'opposent même pour une majorité de non-Juifs, la halakha (règle pratique) est-elle conforme à lui ou la halakha n'est-elle pas conforme à lui ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ, דַּוְקָא בְּרוֹב גּוֹיִם אוֹ אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל?
Si tu en viens à dire que la halakha est conforme à lui, est-ce précisément pour une majorité de non-Juifs, ou même pour une majorité de Juifs ?
תָּא שְׁמַע: הַמּוֹצֵא מָעוֹת בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶן. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָזֵיל בָּתַר רוּבָּא? רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי.
Viens et entends une preuve : celui qui trouve des pièces dans les synagogues, dans les maisons d'étude ou en tout lieu où la foule se trouve, celles-ci sont à lui, parce que les propriétaires y renoncent. De qui as-tu entendu qu'il suit le grand nombre, c'est-à-dire qu'il tient compte de la présence de la foule ? De Rabbi Chimon ben Elazar. Déduis-en qu'il le dit même pour une majorité de Juifs aussi, puisque ces lieux sont fréquentés par des Juifs.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בִּמְפוּזָּרִין. אִי בִּמְפוּזָּרִין מַאי אִרְיָא מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם? אֲפִילּוּ אֵין הָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם!
Ici, de quoi nous occupons-nous ? De pièces éparpillées, sans signe, et c'est l'avis de tous. Si elles sont éparpillées, pourquoi préciser un lieu où la foule se trouve ? Même là où la foule ne se trouve pas, elles seraient à lui !
אֶלָּא לְעוֹלָם בִּצְרוּרִין, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת שֶׁל גּוֹיִם, בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת דִּידַן דְּיָתְבִי בְּהוּ גּוֹיִם. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת נָמֵי דִּידַן דְּיָתְבִי בְּהוּ נָכְרִים.
Plutôt, en réalité, il s'agit de pièces liées, et ici, de quoi nous occupons-nous ? Des maisons d'assemblée des non-Juifs. Et les maisons d'étude, que peut-on en dire ? Il s'agit de nos maisons d'étude, dans lesquelles sont assis des non-Juifs comme gardiens. Maintenant que tu en es arrivé là, les synagogues aussi sont les nôtres, dans lesquelles sont assis des non-Juifs.
תָּא שְׁמַע: מָצָא בָּהּ אֲבֵידָה, אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל – חַיָּיב לְהַכְרִיז, אִם רוֹב גּוֹיִם – אֵינוֹ חַיָּיב לְהַכְרִיז. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר אָזְלִינַן בָּתַר רוּבָּא? רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ: כִּי קָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בְּרוֹב גּוֹיִם, אֲבָל בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל – לָא!
Viens et entends une preuve d'une Michna (Makhchirin 2, 8) : s'il a trouvé en elle, dans une ville où habitent Juifs et non-Juifs, un objet perdu : si la majorité est juive, il est obligé d'annoncer ; si la majorité est non juive, il n'est pas obligé d'annoncer. De qui as-tu entendu qu'il dit que nous suivons le grand nombre ? De Rabbi Chimon ben Elazar. Déduis-en que lorsque Rabbi Chimon ben Elazar a dit cela, c'était pour une majorité de non-Juifs, mais pour une majorité de Juifs, non !
מַנִּי? רַבָּנַן הִיא, תִּפְשׁוֹט מִינַּהּ דְּמוֹדוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בְּרוֹב גּוֹיִם.
De qui est cette Michna ? Elle est des Rabbanan. Dans ce cas, résous-en que les Rabbanan admettent l'avis de Rabbi Chimon ben Elazar pour une majorité de non-Juifs !
אֶלָּא לְעוֹלָם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא, וַאֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי. וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בְּטָמוּן. אִי בְּטָמוּן, מַאי עֲבִידְתֵּיהּ גַּבֵּיהּ?! וְהָתְנַן: מָצָא כְּלִי בָּאַשְׁפָּה, מְכוּסֶּה – לֹא יִגַּע בּוֹ, מְגוּלֶּה – נוֹטֵל וּמַכְרִיז.
Plutôt, en réalité, elle est de Rabbi Chimon ben Elazar, et il l'a dit même pour une majorité de Juifs. Et ici, de quoi nous occupons-nous ? D'un objet caché. S'il est caché, que fait-il entre ses mains ? Il a clairement été déposé là et le propriétaire reviendra le chercher ! Or nous avons appris dans une Michna (plus loin, 25b) : s'il a trouvé un ustensile dans un tas d'ordures : recouvert, il n'y touchera pas ; à découvert, il le prend et annonce.
כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא, בְּאַשְׁפָּה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְפַנּוֹת, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לְפַנּוֹתָהּ. הָכָא נָמֵי בְּאַשְׁפָּה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְפַנּוֹת, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לְפַנּוֹתָהּ.
Il s'agit de ce cas, comme l'a dit Rav Pappa : d'un tas d'ordures qui n'est pas destiné à être vidé, et le propriétaire du terrain s'est ravisé et a décidé de le vider. Ici aussi, la Michna parle d'un tas d'ordures qui n'est pas destiné à être vidé, et le propriétaire s'est ravisé et a décidé de le vider. Aucune preuve n'en est donc tirée.

Baba Metsia 24b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבְאוּשְׁפִּיזָא. מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אָמַר מָר זוּטְרָא: לְאַהְדּוֹרֵי לֵיהּ אֲבֵידְתָּא בִּטְבִיעוּת עֵינָא. אִי יָדְעִינַן בֵּיהּ דְּלָא מְשַׁנֵּי אֶלָּא בְּהָנֵי תְּלָת – מַהְדְּרִינַן לֵיהּ, וְאִי מְשַׁנֵּי בְּמִילֵּי אַחֲרִינֵי – לָא מַהְדְּרִינַן לֵיהּ.
Et pour l'hôte (ouchpiza) : l'érudit peut dire qu'il n'a pas été bien reçu par son hôte, afin que tous ne profitent pas de sa générosité. Quelle conséquence pratique y a-t-il à savoir cela ? Mar Zoutra a dit : elle concerne le fait de lui rendre un objet perdu sur la base de la reconnaissance visuelle. Si nous savons de lui qu'il ne modifie ses paroles que dans ces trois domaines, nous le lui rendons ; et s'il modifie dans d'autres domaines, nous ne le lui rendons pas.
מָר זוּטְרָא חֲסִידָא אִגְּנִיב לֵיהּ כָּסָא דְכַסְפָּא מֵאוּשְׁפִּיזָא. חַזְיֵאּ לְהָהוּא בַּר בֵּי רַב דְּמָשֵׁי יְדֵיהּ וְנָגֵיב בִּגְלִימָא דְחַבְרֵיהּ. אֲמַר: הַיְינוּ הַאי דְּלָא אִיכְפַּת לֵיהּ אַמָּמוֹנָא דְחַבְרֵיהּ. כַּפְתֵיהּ וְאוֹדִי.
À Mar Zoutra 'Hassida, on a volé une coupe d'argent de chez son hôte. Il vit un certain élève de la maison d'étude qui s'était lavé les mains et les avait essuyées sur le manteau de son prochain. Il dit : c'est bien celui-ci, qui ne se soucie pas des biens de son prochain. Il le ligota et l'élève avoua avoir volé la coupe.
תַּנְיָא: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בְּכֵלִים חֲדָשִׁים שֶׁשְּׂבָעָתַן הָעַיִן שֶׁחַיָּיב לְהַכְרִיז. וְאֵלּוּ הֵן כֵּלִים חֲדָשִׁים שֶׁלֹּא שְׂבָעָתַן הָעַיִן שֶׁאֵינוֹ חַיָּיב לְהַכְרִיז, כְּגוֹן בַּדֵּי מְחָטִין, וְצִינּוֹרִיּוֹת, וּמַחְרוֹזוֹת שֶׁל קַרְדּוּמּוֹת. כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ, אֵימָתַי מוּתָּרִים? בִּזְמַן שֶׁמְּצָאָן אֶחָד אֶחָד, אֲבָל מְצָאָן שְׁנַיִם שְׁנַיִם – חַיָּיב לְהַכְרִיז.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar admet que, pour des objets neufs dont l'œil de l'acheteur s'est rassasié, on est obligé d'annoncer. Et voici les objets neufs dont l'œil ne s'est pas rassasié, pour lesquels on n'est pas obligé d'annoncer : par exemple des branches d'aiguilles (auxquelles sont suspendues des aiguilles), des fourchettes à filer et des chapelets de haches. Tous ceux-là dont ils ont parlé, quand sont-ils permis ? Lorsqu'on les a trouvés un par un ; mais si on les a trouvés deux par deux, on est obligé d'annoncer.
מַאי ״בַּדֵּי״? שׂוֹכֵי. וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״בַּדֵּי״? דָּבָר דְּתָלוּ בֵּיהּ מִידֵּי, ״בַּד״ קָרוּ לֵיהּ. כִּי הַהוּא דִּתְנַן הָתָם: עָלֶה אֶחָד בְּבַד אֶחָד.
Que signifie badei ? Des rameaux. Et pourquoi les appelle-t-on badei ? Parce qu'une chose à laquelle on suspend quelque chose, on l'appelle bad. Comme ce que nous avons appris là-bas (Soucca 44b) : une feuille sur un seul rameau.
וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הַמַּצִּיל מִן הָאֲרִי וּמִן הַדּוֹב וּמִן הַנָּמֵר וּמִן הַבַּרְדְּלָס וּמִן זוֹטוֹ שֶׁל יָם וּמִשְּׁלוּלִיתוֹ שֶׁל נָהָר, הַמּוֹצֵא בִּסְרַטְיָא וּפְלַטְיָא גְּדוֹלָה, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶן.
Et de même, Rabbi Chimon ben Elazar disait : celui qui sauve un objet du lion, de l'ours, du léopard, du bardelas (hyène), de la marée de la mer et de la crue du fleuve, celui qui trouve un objet sur une grande route, sur une grande place ou en tout lieu où la foule se trouve, ceux-ci sont à lui, parce que les propriétaires y renoncent.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: כִּי קָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר – בְּרוֹב גּוֹיִם אֲבָל בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל – לָא, אוֹ דִלְמָא אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי אָמַר?
Ils ont posé la question : lorsque Rabbi Chimon ben Elazar a dit cela, parlait-il d'une majorité de non-Juifs, mais pour une majorité de Juifs non, car le propriétaire compte sur eux pour lui rendre son bien ? Ou peut-être, même pour une majorité de Juifs, l'a-t-il dit aussi ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי אָמַר, פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ, אוֹ לָא פְּלִיגִי?
Si tu en viens à dire que, même pour une majorité de Juifs, il l'a dit aussi, les Rabbanan s'opposent-ils à lui ou ne s'opposent-ils pas ?
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר פְּלִיגִי, בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל וַדַּאי פְּלִיגִי, בְּרוֹב גּוֹיִם פְּלִיגִי אוֹ לָא פְּלִיגִי?
Et si tu en viens à dire qu'ils s'opposent, pour une majorité de Juifs ils s'opposent assurément ; pour une majorité de non-Juifs, s'opposent-ils ou ne s'opposent-ils pas ?
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר פְּלִיגִי אֲפִילּוּ בְּרוֹב גּוֹיִם הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ אוֹ אֵין הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ?
Et si tu en viens à dire qu'ils s'opposent même pour une majorité de non-Juifs, la halakha (règle pratique) est-elle conforme à lui ou la halakha n'est-elle pas conforme à lui ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ, דַּוְקָא בְּרוֹב גּוֹיִם אוֹ אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל?
Si tu en viens à dire que la halakha est conforme à lui, est-ce précisément pour une majorité de non-Juifs, ou même pour une majorité de Juifs ?
תָּא שְׁמַע: הַמּוֹצֵא מָעוֹת בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶן. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָזֵיל בָּתַר רוּבָּא? רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי.
Viens et entends une preuve : celui qui trouve des pièces dans les synagogues, dans les maisons d'étude ou en tout lieu où la foule se trouve, celles-ci sont à lui, parce que les propriétaires y renoncent. De qui as-tu entendu qu'il suit le grand nombre, c'est-à-dire qu'il tient compte de la présence de la foule ? De Rabbi Chimon ben Elazar. Déduis-en qu'il le dit même pour une majorité de Juifs aussi, puisque ces lieux sont fréquentés par des Juifs.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בִּמְפוּזָּרִין. אִי בִּמְפוּזָּרִין מַאי אִרְיָא מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם? אֲפִילּוּ אֵין הָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם!
Ici, de quoi nous occupons-nous ? De pièces éparpillées, sans signe, et c'est l'avis de tous. Si elles sont éparpillées, pourquoi préciser un lieu où la foule se trouve ? Même là où la foule ne se trouve pas, elles seraient à lui !
אֶלָּא לְעוֹלָם בִּצְרוּרִין, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת שֶׁל גּוֹיִם, בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת דִּידַן דְּיָתְבִי בְּהוּ גּוֹיִם. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת נָמֵי דִּידַן דְּיָתְבִי בְּהוּ נָכְרִים.
Plutôt, en réalité, il s'agit de pièces liées, et ici, de quoi nous occupons-nous ? Des maisons d'assemblée des non-Juifs. Et les maisons d'étude, que peut-on en dire ? Il s'agit de nos maisons d'étude, dans lesquelles sont assis des non-Juifs comme gardiens. Maintenant que tu en es arrivé là, les synagogues aussi sont les nôtres, dans lesquelles sont assis des non-Juifs.
תָּא שְׁמַע: מָצָא בָּהּ אֲבֵידָה, אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל – חַיָּיב לְהַכְרִיז, אִם רוֹב גּוֹיִם – אֵינוֹ חַיָּיב לְהַכְרִיז. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר אָזְלִינַן בָּתַר רוּבָּא? רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ: כִּי קָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בְּרוֹב גּוֹיִם, אֲבָל בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל – לָא!
Viens et entends une preuve d'une Michna (Makhchirin 2, 8) : s'il a trouvé en elle, dans une ville où habitent Juifs et non-Juifs, un objet perdu : si la majorité est juive, il est obligé d'annoncer ; si la majorité est non juive, il n'est pas obligé d'annoncer. De qui as-tu entendu qu'il dit que nous suivons le grand nombre ? De Rabbi Chimon ben Elazar. Déduis-en que lorsque Rabbi Chimon ben Elazar a dit cela, c'était pour une majorité de non-Juifs, mais pour une majorité de Juifs, non !
מַנִּי? רַבָּנַן הִיא, תִּפְשׁוֹט מִינַּהּ דְּמוֹדוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בְּרוֹב גּוֹיִם.
De qui est cette Michna ? Elle est des Rabbanan. Dans ce cas, résous-en que les Rabbanan admettent l'avis de Rabbi Chimon ben Elazar pour une majorité de non-Juifs !
אֶלָּא לְעוֹלָם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא, וַאֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי. וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בְּטָמוּן. אִי בְּטָמוּן, מַאי עֲבִידְתֵּיהּ גַּבֵּיהּ?! וְהָתְנַן: מָצָא כְּלִי בָּאַשְׁפָּה, מְכוּסֶּה – לֹא יִגַּע בּוֹ, מְגוּלֶּה – נוֹטֵל וּמַכְרִיז.
Plutôt, en réalité, elle est de Rabbi Chimon ben Elazar, et il l'a dit même pour une majorité de Juifs. Et ici, de quoi nous occupons-nous ? D'un objet caché. S'il est caché, que fait-il entre ses mains ? Il a clairement été déposé là et le propriétaire reviendra le chercher ! Or nous avons appris dans une Michna (plus loin, 25b) : s'il a trouvé un ustensile dans un tas d'ordures : recouvert, il n'y touchera pas ; à découvert, il le prend et annonce.
כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא, בְּאַשְׁפָּה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְפַנּוֹת, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לְפַנּוֹתָהּ. הָכָא נָמֵי בְּאַשְׁפָּה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְפַנּוֹת, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לְפַנּוֹתָהּ.
Il s'agit de ce cas, comme l'a dit Rav Pappa : d'un tas d'ordures qui n'est pas destiné à être vidé, et le propriétaire du terrain s'est ravisé et a décidé de le vider. Ici aussi, la Michna parle d'un tas d'ordures qui n'est pas destiné à être vidé, et le propriétaire s'est ravisé et a décidé de le vider. Aucune preuve n'en est donc tirée.

Baba Metsia 24b →

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