Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בַּאֲבָהָתָא מִי אִתַּכְחַשׁ?!a-t-il été contredit sur les pères ?!
- לֵימָא רָבָא וְרַב נַחְמָן – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא קָמִיפַּלְגִי?La Guemara demande : Dirons-nous que Rava et Rav Na'hman divergent selon la machlokèt (divergence d'opinions) de Rav Houna et Rav 'Hisda ?
- דְּאִיתְּמַר: שְׁתֵּי כִּתֵּי עֵדִים הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ – אָמַר רַב הוּנָא: זוֹ בָּאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּמְעִידָה, וְזוֹ בָּאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּמְעִידָה. וְרַב חִסְדָּא אָמַר: בַּהֲדֵי סָהֲדֵי שַׁקָּרֵי לְמָה לִי? לֵימָא רַב נַחְמָן – דְּאָמַר כְּרַב הוּנָא, וְרָבָא כְּרַב חִסְדָּא?Car il a été dit au sujet de deux groupes de témoins qui se contredisent : Rav Houna dit : Celui-ci vient à part et témoigne, et celui-là vient à part et témoigne, c'est-à-dire que chaque groupe reste apte à témoigner dans une autre affaire, bien que l'un d'eux ait forcément menti. Et Rav 'Hisda dit : Qu'ai-je à faire de ces témoins menteurs ? Tous sont disqualifiés tant que l'on ignore lequel a menti. Dirons-nous que Rav Na'hman s'exprime selon Rav Houna, et Rava selon Rav 'Hisda ?
- אַלִּיבָּא דְּרַב חִסְדָּא – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְלִיגִי, כִּי פְּלִיגִי – אַלִּיבָּא דְרַב הוּנָא. רַב נַחְמָן – כְּרַב הוּנָא. וְרָבָא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַב הוּנָא אֶלָּא לְעֵדוּת אַחֶרֶת, אֲבָל לְאוֹתָהּ עֵדוּת – לָא.La Guemara répond : Selon Rav 'Hisda, tout le monde est d'accord que le témoignage sur les ancêtres n'est pas recevable, puisque ces témoins ont été contredits sur la jouissance. S'ils divergent, c'est selon Rav Houna. Rav Na'hman est selon Rav Houna ; et Rava dit : Rav Houna ne l'a dit que pour un autre témoignage, dans une autre affaire, mais pour le même témoignage, non, or ici les deux dépositions portent sur la même terre.
- הֲדַר אַיְיתִי סָהֲדֵי דַּאֲבָהָתֵיהּ הִיא. אָמַר רַב נַחְמָן: אֲנַן אַחֲתִינֵּיהּ, אֲנַן מַסְּקִינַן לֵיהּ; לְזִילוּתָא דְבֵי דִינָא לָא חָיְישִׁינַן.La Guemara poursuit : Celui qui n'avait de témoins que sur la jouissance apporta ensuite des témoins qu'elle était à ses pères, de sorte que les preuves se sont équilibrées. Rav Na'hman dit : C'est nous qui l'avons fait descendre sur la terre, c'est nous qui l'en faisons remonter ; le mépris envers le tribunal, que pourrait entraîner ce revirement, nous ne le craignons pas.
- מֵתִיב רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי זְעֵירָא: שְׁנַיִם אוֹמְרִים מֵת, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים לָא מֵת; שְׁנַיִם אוֹמְרִים נִתְגָּרְשָׁה, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים לֹא נִתְגָּרְשָׁה – הֲרֵי זוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא, וְאִם נִשֵּׂאת לֹא תֵּצֵא. רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: תֵּצֵא.Rava, et certains disent Rabbi Zeira, objecta d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si deux témoins disent qu'un homme est mort et deux disent qu'il n'est pas mort ; si deux disent : Cette femme a été divorcée, et deux disent qu'elle n'a pas été divorcée, celle-ci ne se mariera pas ; mais si elle s'est mariée, elle ne quitte pas son mari. Rabbi Mena'hem fils de Rabbi Yossé dit : Elle le quitte.
- אָמַר רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֵימָתַי אֲנִי אוֹמֵר תֵּצֵא – בִּזְמַן שֶׁבָּאוּ עֵדִים וְאַחַר כָּךְ נִשֵּׂאת; אֲבָל נִשֵּׂאת וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים – הֲרֵי זוֹ לֹא תֵּצֵא.Rabbi Mena'hem fils de Rabbi Yossé dit : Quand dis-je qu'elle le quitte ? Lorsque des témoins sont venus et qu'ensuite elle s'est mariée ; mais si elle s'est mariée et qu'ensuite des témoins sont venus, celle-ci ne le quitte pas. Il apparaît donc qu'on ne revient pas sur une permission du tribunal à cause de nouveaux témoins, à l'encontre de la décision de Rav Na'hman.
- אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא סְבַרִי לְמֶעְבַּד עוֹבָדָא; הַשְׁתָּא דְּאוֹתֵיבְתַּן אַתְּ, וְאוֹתְבַן רַב הַמְנוּנָא בְּסוּרְיָא – לָא עָבֵידְנָא בַּהּ עוֹבָדָא.Rav Na'hman lui dit : Je pensais agir ainsi et revenir sur la décision du tribunal ; maintenant que tu m'as objecté, et que Rav Hamnouna m'a objecté en Syrie, je n'agirai pas ainsi.
- נְפַק עֲבַד עוֹבָדָא. מַאן דַּחֲזָא, סָבַר: טָעוּתָא הִיא בִּידֵיהּ; וְלָא הִיא, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּתַלְיָא בְּאַשְׁלֵי רַבְרְבֵי –Il sortit et agit pourtant en retirant la terre à celui en faveur de qui il avait statué. Qui le vit pensa : Il a commis une erreur. Mais il n'en est rien : c'est parce que la question dépend de grands cordages, c'est-à-dire de grandes autorités, et il s'est appuyé sur ceux qui le soutenaient.
- דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין מַעֲלִין לַכְּהוּנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵימָתַי – בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ עוֹרְרִין, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹרְרִין – מַעֲלִין לַכְּהוּנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגָן: מַעֲלִין לַכְּהוּנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד.Car nous avons appris (Ketoubot 23b) : Rabbi Yehouda dit : On n'élève pas à la kehouna (statut de Cohen) sur la foi d'un seul témoin. Rabbi Elazar dit : Quand cela ? Là où il y a des contestataires ; mais là où il n'y a pas de contestataires, on élève à la kehouna sur la foi d'un seul témoin. Rabban Chimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Chimon ben HaSségan (fils de l'adjoint du Grand Prêtre) : On élève à la kehouna sur la foi d'un seul témoin.
- רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הַיְינוּ רַבִּי אֶלְעָזָר! וְכִי תֵּימָא: עַרְעָר חַד אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – רַבִּי אֶלְעָזָר סָבַר: עַרְעָר חַד,La Guemara demande : L'avis de Rabban Chimon ben Gamliel est celui de Rabbi Elazar ! Tous deux admettent un seul témoin lorsqu'il n'y a pas de contestation. Et si tu dis que la différence entre eux est une contestation par une seule personne : Rabbi Elazar tient qu'une contestation par une seule personne,
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