Baba Batra 167b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כּוֹתְבִין שְׁטָר לַלֹּוֶה – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַלְוֶה עִמּוֹ, וְאֵין כּוֹתְבִין לַמַּלְוֶה – עַד שֶׁיְּהֵא לֹוֶה עִמּוֹ. וְהַלֹּוֶה נוֹתֵן שָׂכָר.
On écrit une reconnaissance de dette (chtar) pour l'emprunteur, même si le prêteur n'est pas avec lui, mais on n'écrit pas pour le prêteur à moins que l'emprunteur ne soit avec lui. Et l'emprunteur paie le salaire du scribe.
כּוֹתְבִין שְׁטָר לַמּוֹכֵר – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקֵחַ עִמּוֹ, וְאֵין כּוֹתְבִין לַלּוֹקֵחַ – עַד שֶׁיְּהֵא מוֹכֵר עִמּוֹ. וְהַלּוֹקֵחַ נוֹתֵן שָׂכָר.
On écrit un acte de vente pour le vendeur, même si l'acheteur n'est pas avec lui, mais on n'écrit pas pour l'acheteur à moins que le vendeur ne soit avec lui. Et l'acheteur paie le salaire.
אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי אֵירוּסִין וְנִשּׂוּאִין אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וְהֶחָתָן נוֹתֵן שָׂכָר.
On n'écrit les actes de fiançailles et de mariage qu'avec le consentement des deux parties, et le fiancé paie le salaire.
אֵין כּוֹתְבִין שְׁטַר אֲרִיסוּת וְקַבְּלָנוּת אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וְהַמְקַבֵּל נוֹתֵן שָׂכָר.
On n'écrit un contrat de métayage (arissout) et d'affermage (kablanout) qu'avec le consentement des deux parties, et le preneur paie le salaire.
אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי בֵּירוּרִין וְכׇל מַעֲשֵׂה בֵּית דִּין – אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וּשְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין שָׂכָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לִשְׁנֵיהֶם כּוֹתְבִין שְׁנַיִם – לָזֶה לְעַצְמוֹ וְלָזֶה לְעַצְמוֹ.
On n'écrit les actes d'arbitrage (chtaré beirourin) et tout acte du tribunal qu'avec le consentement des deux parties, et les deux paient le salaire. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Pour les deux, on écrit deux actes : pour celui-ci à part et pour celui-là à part.
גְּמָ׳ מַאי ״וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא מַכִּירָן״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא מַכִּיר שֵׁם הָאִישׁ בַּגֵּט, וְשֵׁם הָאִשָּׁה בַּשּׁוֹבָר.
GUEMARA : Que signifie « pourvu qu'il les connaisse » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Pourvu qu'il connaisse le nom de l'homme pour le get, et le nom de la femme pour le reçu.
יָתֵיב רַב סָפְרָא וְרַב אַחָא בַּר הוּנָא וְרַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא, וְיָתֵיב אַבָּיֵי גַּבַּיְיהוּ, וְיָתְבִי וְקָמִיבַּעְיָא לְהוּ: שֵׁם הָאִישׁ בַּגֵּט – אִין, שֵׁם הָאִשָּׁה – לָא?! שֵׁם הָאִשָּׁה בַּשּׁוֹבָר – אִין, שֵׁם הָאִישׁ – לָא?!
Rav Safra, Rav A'ha bar Houna et Rav Houna bar 'Hinana étaient assis, et Abayé était assis auprès d'eux ; ils étaient assis et se demandaient : Rav a-t-il voulu dire que le nom de l'homme pour le get, oui, et le nom de la femme, non ? Le nom de la femme pour le reçu, oui, et le nom de l'homme, non ?
וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא כָּתֵב גִּיטָּא, וְאָזֵיל וּמַמְטֵי לֵיהּ לְאִיתְּתֵיהּ דְּהַיְאךְ!
Mais craignons que peut-être il n'écrive le get et n'aille le porter à la femme d'un autre homme portant le même nom !
וְזִמְנִין אָזְלָא כָּתְבָה אִשָּׁה שׁוֹבָר, וְיָהֲבָה לְגַבְרָא דְּלָאו דִּילַהּ!
Et parfois la femme ira écrire un reçu et le donnera à un homme qui n'est pas le sien !
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי, הָכִי אָמַר רַב: שֵׁם הָאִישׁ בַּגֵּט – וְהוּא הַדִּין לְשֵׁם הָאִשָּׁה. שֵׁם הָאִשָּׁה בַּשּׁוֹבָר – וְהוּא הַדִּין לְשֵׁם הָאִישׁ.
Abayé leur dit : Voici ce qu'a dit Rav : Le nom de l'homme pour le get, et il en va de même pour le nom de la femme ; le nom de la femme pour le reçu, et il en va de même pour le nom de l'homme.
וְלֵיחוּשׁ לִשְׁנֵי יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן הַדָּרִים בְּעִיר אַחַת – דִּלְמָא כָּתֵיב גִּיטָּא, וְאָזֵיל וּמַמְטֵי לֵיהּ לְאִיתְּתֵיהּ דְּהַיְאךְ! אֲמַר לְהוּ רַב אַחָא בַּר הוּנָא, הָכִי אָמַר רַב: שְׁנֵי יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן הַדָּרִים בְּעִיר אַחַת – אֵין מְגָרְשִׁין נְשׁוֹתֵיהֶן אֶלָּא זֶה בִּפְנֵי זֶה.
Mais craignons le cas de deux Yossef ben Chimon qui habitent une même ville : peut-être l'un écrira-t-il le get et ira-t-il le porter à la femme de l'autre ! Rav A'ha bar Houna leur dit : Voici ce qu'a dit Rav : Deux Yossef ben Chimon qui habitent une même ville ne divorcent de leurs femmes qu'en présence l'un de l'autre.
וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא אָזֵיל לְמָתָא אַחְרִיתָא וּמַחְזֵיק לֵיהּ לִשְׁמֵיהּ בְּיוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן, וְכָתֵיב גִּיטָּא וּמַמְטֵי לֵיהּ לְאִיתְּתֵיהּ דְּהַיְאךְ!
Mais craignons que peut-être quelqu'un n'aille dans une autre ville, ne s'y établisse sous le nom de Yossef ben Chimon, n'écrive le get et ne le porte à la femme de l'autre !
אֲמַר לְהוּ רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא, הָכִי אָמַר רַב: כׇּל שֶׁהוּחְזַק שְׁמוֹ בָּעִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם – אֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ.
Rav Houna bar 'Hinana leur dit : Voici ce qu'a dit Rav : Celui dont le nom est établi dans la ville depuis trente jours, on n'a pas de crainte à son égard.
לָא אִיתַּחְזַק, מַאי? אָמַר אַבָּיֵי: דְּקָרוּ לֵיהּ וְעָנֵי. רַב זְבִיד אָמַר: רַמָּאָה – בְּרַמָּאוּתֵיהּ זְהִיר.
S'il n'est pas établi depuis trente jours, qu'en est-il ? Abayé a dit : il suffit qu'on l'appelle et qu'il réponde. Rav Zevid a dit : Le trompeur prend garde à sa tromperie : qu'il réponde ne prouve rien, et il faudra attendre trente jours.
הָהוּא תְּבָרָא דַּהֲוָה חֲתִים עֲלַהּ רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. אָתְיָא לְקַמֵּיהּ הָהִיא אִיתְּתָא, אֲמַרָה לֵיהּ: לָאו אֲנָא הֲוַאי. אָמַר, אֲנָא נָמֵי אֲמַרִי לְהוּ: לָאו אִיהִי הִיא, וַאֲמַרוּ לִי: מִיקָּשׁ הוּא דְּקַשָּׁא לַהּ – וּבְגַר לַהּ קָלָא.
§ Il y eut un certain reçu sur lequel était signé Rav Yirmeya bar Abba. Cette femme vint devant lui et lui dit : Ce n'était pas moi pour qui ce reçu a été signé. Il dit : Moi aussi, je leur ai dit : Ce n'est pas elle. Mais ils m'ont dit : Elle a vieilli, et sa voix a mûri.
אָמַר אַבָּיֵי, אַף עַל גַּב דַּאֲמוּר רַבָּנַן:
Abayé a dit : Bien que nos Maîtres aient dit :

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כּוֹתְבִין שְׁטָר לַלֹּוֶה – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַלְוֶה עִמּוֹ, וְאֵין כּוֹתְבִין לַמַּלְוֶה – עַד שֶׁיְּהֵא לֹוֶה עִמּוֹ. וְהַלֹּוֶה נוֹתֵן שָׂכָר.
On écrit une reconnaissance de dette (chtar) pour l'emprunteur, même si le prêteur n'est pas avec lui, mais on n'écrit pas pour le prêteur à moins que l'emprunteur ne soit avec lui. Et l'emprunteur paie le salaire du scribe.
כּוֹתְבִין שְׁטָר לַמּוֹכֵר – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקֵחַ עִמּוֹ, וְאֵין כּוֹתְבִין לַלּוֹקֵחַ – עַד שֶׁיְּהֵא מוֹכֵר עִמּוֹ. וְהַלּוֹקֵחַ נוֹתֵן שָׂכָר.
On écrit un acte de vente pour le vendeur, même si l'acheteur n'est pas avec lui, mais on n'écrit pas pour l'acheteur à moins que le vendeur ne soit avec lui. Et l'acheteur paie le salaire.
אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי אֵירוּסִין וְנִשּׂוּאִין אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וְהֶחָתָן נוֹתֵן שָׂכָר.
On n'écrit les actes de fiançailles et de mariage qu'avec le consentement des deux parties, et le fiancé paie le salaire.
אֵין כּוֹתְבִין שְׁטַר אֲרִיסוּת וְקַבְּלָנוּת אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וְהַמְקַבֵּל נוֹתֵן שָׂכָר.
On n'écrit un contrat de métayage (arissout) et d'affermage (kablanout) qu'avec le consentement des deux parties, et le preneur paie le salaire.
אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי בֵּירוּרִין וְכׇל מַעֲשֵׂה בֵּית דִּין – אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וּשְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין שָׂכָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לִשְׁנֵיהֶם כּוֹתְבִין שְׁנַיִם – לָזֶה לְעַצְמוֹ וְלָזֶה לְעַצְמוֹ.
On n'écrit les actes d'arbitrage (chtaré beirourin) et tout acte du tribunal qu'avec le consentement des deux parties, et les deux paient le salaire. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Pour les deux, on écrit deux actes : pour celui-ci à part et pour celui-là à part.
גְּמָ׳ מַאי ״וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא מַכִּירָן״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא מַכִּיר שֵׁם הָאִישׁ בַּגֵּט, וְשֵׁם הָאִשָּׁה בַּשּׁוֹבָר.
GUEMARA : Que signifie « pourvu qu'il les connaisse » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Pourvu qu'il connaisse le nom de l'homme pour le get, et le nom de la femme pour le reçu.
יָתֵיב רַב סָפְרָא וְרַב אַחָא בַּר הוּנָא וְרַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא, וְיָתֵיב אַבָּיֵי גַּבַּיְיהוּ, וְיָתְבִי וְקָמִיבַּעְיָא לְהוּ: שֵׁם הָאִישׁ בַּגֵּט – אִין, שֵׁם הָאִשָּׁה – לָא?! שֵׁם הָאִשָּׁה בַּשּׁוֹבָר – אִין, שֵׁם הָאִישׁ – לָא?!
Rav Safra, Rav A'ha bar Houna et Rav Houna bar 'Hinana étaient assis, et Abayé était assis auprès d'eux ; ils étaient assis et se demandaient : Rav a-t-il voulu dire que le nom de l'homme pour le get, oui, et le nom de la femme, non ? Le nom de la femme pour le reçu, oui, et le nom de l'homme, non ?
וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא כָּתֵב גִּיטָּא, וְאָזֵיל וּמַמְטֵי לֵיהּ לְאִיתְּתֵיהּ דְּהַיְאךְ!
Mais craignons que peut-être il n'écrive le get et n'aille le porter à la femme d'un autre homme portant le même nom !
וְזִמְנִין אָזְלָא כָּתְבָה אִשָּׁה שׁוֹבָר, וְיָהֲבָה לְגַבְרָא דְּלָאו דִּילַהּ!
Et parfois la femme ira écrire un reçu et le donnera à un homme qui n'est pas le sien !
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי, הָכִי אָמַר רַב: שֵׁם הָאִישׁ בַּגֵּט – וְהוּא הַדִּין לְשֵׁם הָאִשָּׁה. שֵׁם הָאִשָּׁה בַּשּׁוֹבָר – וְהוּא הַדִּין לְשֵׁם הָאִישׁ.
Abayé leur dit : Voici ce qu'a dit Rav : Le nom de l'homme pour le get, et il en va de même pour le nom de la femme ; le nom de la femme pour le reçu, et il en va de même pour le nom de l'homme.
וְלֵיחוּשׁ לִשְׁנֵי יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן הַדָּרִים בְּעִיר אַחַת – דִּלְמָא כָּתֵיב גִּיטָּא, וְאָזֵיל וּמַמְטֵי לֵיהּ לְאִיתְּתֵיהּ דְּהַיְאךְ! אֲמַר לְהוּ רַב אַחָא בַּר הוּנָא, הָכִי אָמַר רַב: שְׁנֵי יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן הַדָּרִים בְּעִיר אַחַת – אֵין מְגָרְשִׁין נְשׁוֹתֵיהֶן אֶלָּא זֶה בִּפְנֵי זֶה.
Mais craignons le cas de deux Yossef ben Chimon qui habitent une même ville : peut-être l'un écrira-t-il le get et ira-t-il le porter à la femme de l'autre ! Rav A'ha bar Houna leur dit : Voici ce qu'a dit Rav : Deux Yossef ben Chimon qui habitent une même ville ne divorcent de leurs femmes qu'en présence l'un de l'autre.
וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא אָזֵיל לְמָתָא אַחְרִיתָא וּמַחְזֵיק לֵיהּ לִשְׁמֵיהּ בְּיוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן, וְכָתֵיב גִּיטָּא וּמַמְטֵי לֵיהּ לְאִיתְּתֵיהּ דְּהַיְאךְ!
Mais craignons que peut-être quelqu'un n'aille dans une autre ville, ne s'y établisse sous le nom de Yossef ben Chimon, n'écrive le get et ne le porte à la femme de l'autre !
אֲמַר לְהוּ רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא, הָכִי אָמַר רַב: כׇּל שֶׁהוּחְזַק שְׁמוֹ בָּעִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם – אֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ.
Rav Houna bar 'Hinana leur dit : Voici ce qu'a dit Rav : Celui dont le nom est établi dans la ville depuis trente jours, on n'a pas de crainte à son égard.
לָא אִיתַּחְזַק, מַאי? אָמַר אַבָּיֵי: דְּקָרוּ לֵיהּ וְעָנֵי. רַב זְבִיד אָמַר: רַמָּאָה – בְּרַמָּאוּתֵיהּ זְהִיר.
S'il n'est pas établi depuis trente jours, qu'en est-il ? Abayé a dit : il suffit qu'on l'appelle et qu'il réponde. Rav Zevid a dit : Le trompeur prend garde à sa tromperie : qu'il réponde ne prouve rien, et il faudra attendre trente jours.
הָהוּא תְּבָרָא דַּהֲוָה חֲתִים עֲלַהּ רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. אָתְיָא לְקַמֵּיהּ הָהִיא אִיתְּתָא, אֲמַרָה לֵיהּ: לָאו אֲנָא הֲוַאי. אָמַר, אֲנָא נָמֵי אֲמַרִי לְהוּ: לָאו אִיהִי הִיא, וַאֲמַרוּ לִי: מִיקָּשׁ הוּא דְּקַשָּׁא לַהּ – וּבְגַר לַהּ קָלָא.
§ Il y eut un certain reçu sur lequel était signé Rav Yirmeya bar Abba. Cette femme vint devant lui et lui dit : Ce n'était pas moi pour qui ce reçu a été signé. Il dit : Moi aussi, je leur ai dit : Ce n'est pas elle. Mais ils m'ont dit : Elle a vieilli, et sa voix a mûri.
אָמַר אַבָּיֵי, אַף עַל גַּב דַּאֲמוּר רַבָּנַן:
Abayé a dit : Bien que nos Maîtres aient dit :

Baba Batra 168a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.