Baba Batra 107a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָתָם, עֲבוּד רַבָּנַן מִילְּתָא דְּנִיחָא לֵיהּ לְמוֹכֵר וְנִיחָא לֵיהּ לְלוֹקֵחַ.
On répond : là-bas, les Sages ont institué une chose qui convient au vendeur et convient à l'acheteur : le cours du grain variant, ni l'un ni l'autre ne veut que la vente soit conclue avant la dernière séa, afin de pouvoir se rétracter selon la hausse ou la baisse. Ce raisonnement ne s'applique pas au partage.
אִיתְּמַר: אַחִין שֶׁחָלְקוּ, וּבָא בַּעַל חוֹב וְנָטַל חֶלְקוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן; רַב אָמַר: בָּטְלָה מַחְלוֹקֶת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: וִיתֵּר. וְרַב אַסִּי אָמַר: נוֹטֵל רְבִיעַ בְּקַרְקַע וּרְבִיעַ בְּמָעוֹת.
Il a été dit par les Amoraïm : des frères qui ont partagé l'héritage de leur père, et un créancier de celui-ci est venu et a pris la part de l'un d'eux en paiement de la dette : Rav a dit : le partage est annulé, et ils repartagent ce qui reste. Et Chmouel a dit : il a renoncé à tout recours si sa part venait à être perdue. Et Rav Assi a dit : celui dont la part a été saisie a droit à la moitié de ce qui reste : il prend un quart en terre et un quart en argent.
רַב אָמַר: בָּטְלָה מַחְלוֹקֶת – קָא סָבַר: הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ, יוֹרְשִׁין הֵן.
La Guemara explique : Rav a dit : le partage est annulé, car il pense que des frères qui ont partagé sont toujours des héritiers, comme s'ils n'avaient pas partagé, et répondent ensemble des dettes de leur père ; si le créancier saisit la part de l'un, c'est comme s'il avait remboursé pour tous, et ils repartagent ce qui reste.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: וִיתֵּר – קָא סָבַר: הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ לָקוֹחוֹת הָווּ, וּכְלוֹקֵחַ שֶׁלֹּא בְּאַחְרָיוּת דָּמֵי.
Et Chmouel a dit : il a renoncé, car il pense que des frères qui ont partagé sont des acheteurs l'un de l'autre, et chacun est comme un acheteur sans garantie d'être indemnisé si le champ est saisi. Celui dont la part a été saisie n'a donc aucun recours contre son frère.
רַב אַסִּי – מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי יוֹרְשִׁין הָווּ אִי לָקוֹחוֹת הָווּ, הִלְכָּךְ נוֹטֵל רְבִיעַ בְּקַרְקַע וּרְבִיעַ בְּמָעוֹת.
Rav Assi est dans le doute : sont-ils des héritiers, ou sont-ils des acheteurs avec garantie ? C'est pourquoi il prend un quart en terre, comme un héritier, et un quart en argent, comme un acheteur garanti, qui est indemnisé en argent de sa perte.
אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכְתָא בְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא – מְקַמְּצִין. אַמֵּימָר אָמַר: בָּטְלָה מַחְלוֹקֶת. וְהִלְכְתָא: בָּטְלָה מַחְלוֹקֶת.
Rav Pappa a dit : la halakha dans toutes ces traditions où Rav et Chmouel divergent est qu'ils prélèvent : chacun, sans annuler le partage, donne de sa part à celui qui n'en a pas, de sorte que les parts soient finalement égales. Améimar a dit : la halakha dans tous ces cas est que le partage est annulé, selon l'avis de Rav. Et la halakha retenue est que le partage est annulé.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּרְדוּ לָשׁוּם – אֶחָד אוֹמֵר בְּמָנֶה, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּמָאתַיִם; אֶחָד אוֹמֵר בְּמָאתַיִם, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּמָנֶה – בָּטֵל יָחִיד בְּמִיעוּטוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (Tossefta Ketoubot 11, 2) : trois experts qui sont descendus estimer un bien pour fixer ce qu'on peut y recouvrer : si l'un dit qu'il vaut un mané (cent dinars) et deux disent deux cents ; ou si l'un dit deux cents et deux disent un mané, l'isolé s'annule dans sa minorité, et l'on suit les deux autres.
אֶחָד אוֹמֵר בְּמָנֶה, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּעֶשְׂרִים, וְאֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלֹשִׁים – נִדּוֹן בְּמָנֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: נִדּוֹן בְּתִשְׁעִים. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: עוֹשִׂין שׁוּמָא בֵּינֵיהֶן, וּמְשַׁלְּשִׁין.
Si l'un dit un mané, soit cent dinars, un autre dit vingt séla'im, soit quatre-vingts dinars (un séla valant quatre dinars), et un autre dit trente séla'im, soit cent vingt dinars, on l'estime à un mané, qui est la moyenne des estimations. Rabbi Eliézer fils de Rabbi Tsadok dit : on l'estime à quatre-vingt-dix dinars, comme on va l'expliquer. Les A'hérim (« d'autres » Sages, non nommés) disent : on établit la différence entre les deux estimations extrêmes et on la divise par trois, puis on ajoute ce tiers à l'estimation la plus basse.
מַאן דְּאָמַר נִדּוֹן בְּמָנֶה – מִילְּתָא מְצִיעֲתָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: נִדּוֹן בְּתִשְׁעִים – קָא סָבַר: הָא אַרְעָא –
La Guemara explique : celui qui dit qu'on l'estime à un mané suit le chiffre du milieu entre les deux extrêmes. Rabbi Eliézer fils de Rabbi Tsadok dit qu'on l'estime à quatre-vingt-dix, car il pense que cette terre

Baba Batra 107b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָתָם, עֲבוּד רַבָּנַן מִילְּתָא דְּנִיחָא לֵיהּ לְמוֹכֵר וְנִיחָא לֵיהּ לְלוֹקֵחַ.
On répond : là-bas, les Sages ont institué une chose qui convient au vendeur et convient à l'acheteur : le cours du grain variant, ni l'un ni l'autre ne veut que la vente soit conclue avant la dernière séa, afin de pouvoir se rétracter selon la hausse ou la baisse. Ce raisonnement ne s'applique pas au partage.
אִיתְּמַר: אַחִין שֶׁחָלְקוּ, וּבָא בַּעַל חוֹב וְנָטַל חֶלְקוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן; רַב אָמַר: בָּטְלָה מַחְלוֹקֶת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: וִיתֵּר. וְרַב אַסִּי אָמַר: נוֹטֵל רְבִיעַ בְּקַרְקַע וּרְבִיעַ בְּמָעוֹת.
Il a été dit par les Amoraïm : des frères qui ont partagé l'héritage de leur père, et un créancier de celui-ci est venu et a pris la part de l'un d'eux en paiement de la dette : Rav a dit : le partage est annulé, et ils repartagent ce qui reste. Et Chmouel a dit : il a renoncé à tout recours si sa part venait à être perdue. Et Rav Assi a dit : celui dont la part a été saisie a droit à la moitié de ce qui reste : il prend un quart en terre et un quart en argent.
רַב אָמַר: בָּטְלָה מַחְלוֹקֶת – קָא סָבַר: הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ, יוֹרְשִׁין הֵן.
La Guemara explique : Rav a dit : le partage est annulé, car il pense que des frères qui ont partagé sont toujours des héritiers, comme s'ils n'avaient pas partagé, et répondent ensemble des dettes de leur père ; si le créancier saisit la part de l'un, c'est comme s'il avait remboursé pour tous, et ils repartagent ce qui reste.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: וִיתֵּר – קָא סָבַר: הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ לָקוֹחוֹת הָווּ, וּכְלוֹקֵחַ שֶׁלֹּא בְּאַחְרָיוּת דָּמֵי.
Et Chmouel a dit : il a renoncé, car il pense que des frères qui ont partagé sont des acheteurs l'un de l'autre, et chacun est comme un acheteur sans garantie d'être indemnisé si le champ est saisi. Celui dont la part a été saisie n'a donc aucun recours contre son frère.
רַב אַסִּי – מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי יוֹרְשִׁין הָווּ אִי לָקוֹחוֹת הָווּ, הִלְכָּךְ נוֹטֵל רְבִיעַ בְּקַרְקַע וּרְבִיעַ בְּמָעוֹת.
Rav Assi est dans le doute : sont-ils des héritiers, ou sont-ils des acheteurs avec garantie ? C'est pourquoi il prend un quart en terre, comme un héritier, et un quart en argent, comme un acheteur garanti, qui est indemnisé en argent de sa perte.
אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכְתָא בְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא – מְקַמְּצִין. אַמֵּימָר אָמַר: בָּטְלָה מַחְלוֹקֶת. וְהִלְכְתָא: בָּטְלָה מַחְלוֹקֶת.
Rav Pappa a dit : la halakha dans toutes ces traditions où Rav et Chmouel divergent est qu'ils prélèvent : chacun, sans annuler le partage, donne de sa part à celui qui n'en a pas, de sorte que les parts soient finalement égales. Améimar a dit : la halakha dans tous ces cas est que le partage est annulé, selon l'avis de Rav. Et la halakha retenue est que le partage est annulé.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּרְדוּ לָשׁוּם – אֶחָד אוֹמֵר בְּמָנֶה, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּמָאתַיִם; אֶחָד אוֹמֵר בְּמָאתַיִם, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּמָנֶה – בָּטֵל יָחִיד בְּמִיעוּטוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (Tossefta Ketoubot 11, 2) : trois experts qui sont descendus estimer un bien pour fixer ce qu'on peut y recouvrer : si l'un dit qu'il vaut un mané (cent dinars) et deux disent deux cents ; ou si l'un dit deux cents et deux disent un mané, l'isolé s'annule dans sa minorité, et l'on suit les deux autres.
אֶחָד אוֹמֵר בְּמָנֶה, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּעֶשְׂרִים, וְאֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלֹשִׁים – נִדּוֹן בְּמָנֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: נִדּוֹן בְּתִשְׁעִים. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: עוֹשִׂין שׁוּמָא בֵּינֵיהֶן, וּמְשַׁלְּשִׁין.
Si l'un dit un mané, soit cent dinars, un autre dit vingt séla'im, soit quatre-vingts dinars (un séla valant quatre dinars), et un autre dit trente séla'im, soit cent vingt dinars, on l'estime à un mané, qui est la moyenne des estimations. Rabbi Eliézer fils de Rabbi Tsadok dit : on l'estime à quatre-vingt-dix dinars, comme on va l'expliquer. Les A'hérim (« d'autres » Sages, non nommés) disent : on établit la différence entre les deux estimations extrêmes et on la divise par trois, puis on ajoute ce tiers à l'estimation la plus basse.
מַאן דְּאָמַר נִדּוֹן בְּמָנֶה – מִילְּתָא מְצִיעֲתָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: נִדּוֹן בְּתִשְׁעִים – קָא סָבַר: הָא אַרְעָא –
La Guemara explique : celui qui dit qu'on l'estime à un mané suit le chiffre du milieu entre les deux extrêmes. Rabbi Eliézer fils de Rabbi Tsadok dit qu'on l'estime à quatre-vingt-dix, car il pense que cette terre

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