Avoda Zara 8b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין, בֵּין אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא וּבֵין לָא אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — אָסוּר, מִכָּאן וְאֵילָךְ, אִי אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — אָסוּר, וְאִי לָא אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — שְׁרֵי.
durant tous les trente jours qui suivent les noces, qu'il lui ait dit, l'idolâtre au Juif, que le festin a lieu à cause des noces ou qu'il ne lui ait pas dit que c'est à cause des noces, c'est interdit d'y prendre part ; à partir de là et au-delà, s'il lui a dit que c'est à cause des noces, c'est interdit, et s'il ne lui a pas dit que c'est à cause des noces, c'est permis.
וְכִי אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא, עַד אֵימַת? אָמַר רַב פָּפָּא: עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא. וּמֵעִיקָּרָא מֵאֵימַת אָסוּר? אָמַר רַב פָּפָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: מִכִּי רָמוּ שְׂעָרֵי בַּאֲסִינְתֵּי.
La Guemara demande : et lorsqu'il lui a dit que c'est à cause des noces, jusqu'à quand est-ce interdit ? Rav Pappa a dit : jusqu'à douze mois de l'année. Et au début, avant les noces, à partir de quand est-ce interdit ? Rav Pappa a dit au nom de Rava : dès qu'on jette de l'orge dans les mortiers [assinté] pour préparer la bière du festin.
וּלְבָתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא שְׁרֵי? וְהָא רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא אִיקְּלַע לְבֵי הָהוּא גּוֹי לְבָתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וְשַׁמְעֵיהּ דְּאוֹדִי, וּפֵירַשׁ וְלָא אֲכַל! שָׁאנֵי רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא, דְּאָדָם חָשׁוּב הוּא.
Et après douze mois de l'année, est-ce permis ? Or Rav Yits'hak, fils de Rav Mecharchia, se trouva chez un certain idolâtre après douze mois de l'année, l'entendit rendre grâce à son idole pour le mariage de son fils, se retira et ne mangea pas ! La Guemara répond : Rav Yits'hak, fils de Rav Mecharchia, est différent, car c'est un homme important, et sa présence réjouissait l'idolâtre.
וּקְרָטֵסִים וְכוּ׳. מַאי קְרָטֵסִים? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: יוֹם שֶׁתָּפְסָה בּוֹ רוֹמִי מַלְכוּת. וְהָתַנְיָא: קְרָטֵסִים וְיוֹם שֶׁתָּפְסָה בּוֹ רוֹמִי מַלְכוּת! אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁתֵּי תְּפִיסוֹת תָּפְסָה רוֹמִי, אַחַת בִּימֵי קְלֵפַּטְרָא מַלְכְּתָא, וְאַחַת שֶׁתָּפְסָה בִּימֵי יְוָנִים.
La Michna enseigne : et Kratésis, etc. Qu'est-ce que Kratésis ? Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : le jour où Rome a saisi la royauté. Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Kratésis et le jour où Rome a saisi la royauté, ce qui en fait deux fêtes distinctes ! Rav Yossef a dit : Rome a saisi la royauté à deux reprises : une fois aux jours de la reine Cléopâtre, et une fois lorsqu'elle l'a saisie aux jours des Grecs.
דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: תְּלָתִין וּתְרֵין קְרָבֵי עֲבַדוּ רוֹמָאֵי בַּהֲדֵי יַוְנָאֵי, וְלָא יְכַלוּ לְהוּ, עַד דְּשַׁתְּפִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל בַּהֲדַיְיהוּ, וְהָכִי אַתְנוֹ בַּהֲדַיְיהוּ: אִי מִינַּן מַלְכֵי — מִנַּיְיכוּ הִפַּרְכֵי, אִי מִנַּיְיכוּ מַלְכֵי — מִינַּן הִפַּרְכֵי.
Car lorsque Rav Dimi est venu de la Terre d'Israël, il a dit : les Romains livrèrent trente-deux batailles contre les Grecs et ne purent les vaincre, jusqu'à ce qu'ils s'associent à Israël. Et voici ce qu'ils stipulèrent avec eux : si les rois viennent de chez nous, les gouverneurs [hiparkhei] viendront de chez vous ; si les rois viennent de chez vous, les gouverneurs viendront de chez nous.
וּשְׁלַחוּ לְהוּ רוֹמָאֵי לְיַוְנָאֵי: עַד הָאִידָּנָא עָבֵידְנָא בִּקְרָבָא, הַשְׁתָּא נַעֲבֵיד בְּדִינָא. מַרְגָּלִית וְאֶבֶן טוֹבָה, אֵיזוֹ מֵהֶן יֵעָשֶׂה בָּסִיס לַחֲבֵירוֹ? שְׁלַחוּ לְהוּ: מַרְגָּלִית לְאֶבֶן טוֹבָה.
Et les Romains envoyèrent dire aux Grecs : jusqu'à présent, nous avons agi par la guerre ; maintenant, agissons par le jugement. Une perle et une pierre précieuse : laquelle des deux doit servir de socle à l'autre ? Ils leur envoyèrent cette réponse : la perle à la pierre précieuse.
אֶבֶן טוֹבָה וְאִינָךְ, אֵיזוֹ מֵהֶן יֵעָשֶׂה בָּסִיס לַחֲבֵירוֹ? אֶבֶן טוֹבָה לְאִינָךְ. אִינָךְ וְסֵפֶר תּוֹרָה, אֵיזוֹ מֵהֶן יֵעָשֶׂה בָּסִיס לַחֲבֵירוֹ? אִינָךְ לְסֵפֶר תּוֹרָה.
Les Romains demandèrent encore : une pierre précieuse et un onyx [inakh] : laquelle des deux doit servir de socle à l'autre ? Les Grecs répondirent : la pierre précieuse à l'onyx. Les Romains demandèrent : un onyx et un Séfer Torah : lequel des deux doit servir de socle à l'autre ? Les Grecs répondirent : l'onyx au Séfer Torah.
שְׁלַחוּ לְהוּ: [אִם כֵּן] אֲנַן סֵפֶר תּוֹרָה גַּבַּן וְיִשְׂרָאֵל בַּהֲדַן. כְּפוֹ לְהוּ עֶשְׂרִין וְשֵׁית שְׁנִין, קָמוּ לְהוּ בְּהֵימָנוּתַיְיהוּ בַּהֲדֵי יִשְׂרָאֵל, מִכָּאן וְאֵילָךְ אִישְׁתַּעְבַּדוּ בְּהוּ.
Ils leur envoyèrent alors ce message : [s'il en est ainsi,] nous, nous avons le Séfer Torah avec nous et Israël est avec nous : soumettez-vous donc à nous. Ils les soumirent. Vingt-six ans, ils, les Romains, se tinrent dans leur fidélité envers Israël ; à partir de là et au-delà, ils les asservirent.
מֵעִיקָּרָא מַאי דְּרוּשׁ, וּלְבַסּוֹף מַאי דְּרוּשׁ? מֵעִיקָּרָא דְּרוּשׁ ״נִסְעָה וְנֵלֵכָה וְאֵלְכָה לְנֶגְדֶּךָ״, וּלְבַסּוֹף דְּרוּשׁ ״יַעֲבׇר נָא אֲדֹנִי לִפְנֵי עַבְדּוֹ״.
La Guemara demande : au début, quel verset ont-ils interprété, et à la fin, quel verset ont-ils interprété ? Au début, ils ont interprété : « Partons et allons, et j'irai à ta hauteur » (Genèse 33, 12), où Essav se présente comme l'égal de Yaakov ; et à la fin, ils ont interprété : « Que mon seigneur passe devant son serviteur » (Genèse 33, 14), où Yaakov se soumet à Essav.
עֶשְׂרִין וְשֵׁית שְׁנִין דְּקָמוּ בְּהֵימָנוּתַיְיהוּ בַּהֲדֵי יִשְׂרָאֵל מְנָא לַן? דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר יוֹסֵי, שְׁלַחוּ לֵיהּ: רַבִּי! אֱמוֹר לָנוּ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתָּ לָנוּ מִשּׁוּם אָבִיךָ.
Les vingt-six ans durant lesquels ils se tinrent dans leur fidélité envers Israël, d'où le savons-nous ? Car Rav Kahana a dit : lorsque Rabbi Ichmaël bar Yossé tomba malade, ils lui envoyèrent ce message : Rabbi ! Dis-nous deux ou trois choses que tu nous as dites au nom de ton père.
אֲמַר לְהוּ: מֵאָה וּשְׁמֹנִים שָׁנָה קוֹדֶם שֶׁנֶּחֱרַב הַבַּיִת פָּשְׁטָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה עַל יִשְׂרָאֵל, שְׁמוֹנִים שָׁנָה עַד לֹא חָרַב הַבַּיִת גָּזְרוּ טוּמְאָה עַל אֶרֶץ הָעַמִּים וְעַל כְּלֵי זְכוּכִית, אַרְבָּעִים שָׁנָה עַד לֹא חָרַב הַבַּיִת גָּלְתָה סַנְהֶדְרִין וְיָשְׁבָה לָהּ בַּחֲנוּת.
Il leur dit : cent quatre-vingts ans avant que le Temple ne soit détruit, le royaume impie de Rome s'étendit sur Israël ; quatre-vingts ans avant que le Temple ne soit détruit, ils décrétèrent l'impureté sur la terre des nations et sur les ustensiles de verre ; quarante ans avant que le Temple ne soit détruit, le Sanhédrin s'exila et s'installa dans la 'Hanout (la « Boutique », un lieu sur le mont du Temple).
לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: לוֹמַר, שֶׁלֹּא דָּנוּ דִּינֵי קְנָסוֹת. דִּינֵי קְנָסוֹת סָלְקָא דַּעְתָּךְ? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּרַם זָכוּר אוֹתוֹ הָאִישׁ לַטּוֹב, וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא שְׁמוֹ, שֶׁאִלְמָלֵא הוּא נִשְׁתַּכְּחוּ דִּינֵי קְנָסוֹת מִיִּשְׂרָאֵל! ״נִשְׁתַּכְּחוּ״? לִגְרְסִינְהוּ!
La Guemara demande : pour quelle halakha (règle pratique) cela importe-t-il ? Rabbi Yits'hak bar Avdimi a dit : pour dire qu'ils ne jugèrent plus les affaires d'amendes. La Guemara s'étonne : les affaires d'amendes, cela te vient à l'esprit ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit que Rav a dit : en vérité, que cet homme soit rappelé en bien, et Rabbi Yehouda ben Bava est son nom, car sans lui, les lois d'amendes auraient été oubliées d'Israël ! « Oubliées » ? Qu'on les étudie !
אֶלָּא בָּטְלוּ דִּינֵי קְנָסוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁגָּזְרָה מַלְכוּת הַרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל: כָּל הַסּוֹמֵךְ יֵהָרֵג, וְכׇל הַנִּסְמָךְ יֵהָרֵג, וְעִיר שֶׁסּוֹמְכִין בָּהּ תֵּחָרֵב, וּתְחוּם שֶׁסּוֹמְכִין בּוֹ יֵעָקֵר.
Mais il faut comprendre : les lois d'amendes auraient cessé en Israël, faute de juges ordonnés, car le royaume impie décréta une persécution contre Israël : quiconque ordonne sera tué, quiconque est ordonné sera tué, la ville où l'on ordonne sera détruite, et le territoire [te'houm] où l'on ordonne sera arraché.
מָה עָשָׂה רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא? הָלַךְ וְיָשַׁב בֵּין שְׁנֵי הָרִים גְּדוֹלִים, וּבֵין שְׁתֵּי עֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת, בֵּין שְׁנֵי תְּחוּמֵי שַׁבָּת, בֵּין אוּשָׁא לִשְׁפַרְעָם, וְסָמַךְ שָׁם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים: רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, וְרַב אַוְיָא מוֹסִיף: אַף רַבִּי נְחֶמְיָה.
Que fit Rabbi Yehouda ben Bava ? Il alla s'asseoir entre deux grandes montagnes, entre deux grandes villes, entre deux limites de Chabbat, entre Oucha et Chefaram, afin de ne mettre aucun lieu en danger, et il y ordonna cinq Anciens : Rabbi Méïr, Rabbi Yehouda, Rabbi Yossé, Rabbi Chimon et Rabbi Elazar ben Chammoua ; et Rav Avia ajoute : aussi Rabbi Ne'hemya.
כֵּיוָן שֶׁהִכִּירוּ בָּהֶם אוֹיְבִים, אָמַר לָהֶם: בָּנַי, רוּצוּ! אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, וְאַתָּה מָה תְּהֵא עָלֶיךָ? אָמַר לָהֶם: הֲרֵינִי מוּטָל לִפְנֵיהֶם כְּאֶבֶן שֶׁאֵין לָהּ הוֹפְכִין. אָמְרוּ: לֹא זָזוּ מִשָּׁם עַד שֶׁנָּעֲצוּ לְגוּפוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת לוּלְנִיאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, וַעֲשָׂאוּהוּ לְגוּפוֹ כִּכְבָרָה.
Dès que des ennemis les repérèrent, il leur dit : mes fils, courez ! Ils lui dirent : Rabbi, et toi, que t'arrivera-t-il ? Il leur dit : me voici jeté devant eux comme une pierre que nul ne retourne : je suis trop âgé pour fuir, et vous ne pourriez pas me sauver. On a dit : ils ne bougèrent pas de là avant d'avoir planté dans son corps trois cents lances [loulniot] de fer, faisant de son corps comme un crible.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לָא תֵּימָא דִּינֵי קְנָסוֹת, אֶלָּא שֶׁלֹּא דָּנוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת.
Il apparaît donc que l'on jugeait encore les amendes bien après l'exil du Sanhédrin. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ne dis pas qu'ils ne jugèrent plus les affaires d'amendes, mais qu'ils ne jugèrent plus les affaires capitales.
מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דִּנְפִישִׁי לְהוּ רוֹצְחִין וְלָא יָכְלִי לְמֵידַן, אֲמַרוּ: מוּטָב נִגְלֵי מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיחַיְּיבוּ.
Quelle en est la raison ? Lorsqu'ils virent que les meurtriers se multipliaient et qu'ils ne pouvaient pas les juger, ils dirent : mieux vaut que nous nous exilions d'un lieu à l'autre, afin qu'ils ne soient pas condamnés à mort.
דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ עַל פִּי הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ מִן הַמָּקוֹם הַהוּא״, מְלַמֵּד שֶׁהַמָּקוֹם גּוֹרֵם.
Comme il est écrit : « Tu agiras selon la parole qu'ils te diront de cet endroit-là » (Deutéronome 17, 10) : cela enseigne que c'est le lieu qui en est la cause : si le Sanhédrin a quitté son lieu, on ne juge plus les affaires capitales.
מֵאָה וּשְׁמֹנִים, וְתוּ לָא? וְהָתָנֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי:
La Guemara revient aux paroles de Rabbi Ichmaël : cent quatre-vingts ans et pas plus ? Or Rabbi Yossé Bérabbi n'a-t-il pas enseigné :

Avoda Zara 9a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין, בֵּין אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא וּבֵין לָא אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — אָסוּר, מִכָּאן וְאֵילָךְ, אִי אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — אָסוּר, וְאִי לָא אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — שְׁרֵי.
durant tous les trente jours qui suivent les noces, qu'il lui ait dit, l'idolâtre au Juif, que le festin a lieu à cause des noces ou qu'il ne lui ait pas dit que c'est à cause des noces, c'est interdit d'y prendre part ; à partir de là et au-delà, s'il lui a dit que c'est à cause des noces, c'est interdit, et s'il ne lui a pas dit que c'est à cause des noces, c'est permis.
וְכִי אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא, עַד אֵימַת? אָמַר רַב פָּפָּא: עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא. וּמֵעִיקָּרָא מֵאֵימַת אָסוּר? אָמַר רַב פָּפָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: מִכִּי רָמוּ שְׂעָרֵי בַּאֲסִינְתֵּי.
La Guemara demande : et lorsqu'il lui a dit que c'est à cause des noces, jusqu'à quand est-ce interdit ? Rav Pappa a dit : jusqu'à douze mois de l'année. Et au début, avant les noces, à partir de quand est-ce interdit ? Rav Pappa a dit au nom de Rava : dès qu'on jette de l'orge dans les mortiers [assinté] pour préparer la bière du festin.
וּלְבָתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא שְׁרֵי? וְהָא רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא אִיקְּלַע לְבֵי הָהוּא גּוֹי לְבָתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וְשַׁמְעֵיהּ דְּאוֹדִי, וּפֵירַשׁ וְלָא אֲכַל! שָׁאנֵי רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא, דְּאָדָם חָשׁוּב הוּא.
Et après douze mois de l'année, est-ce permis ? Or Rav Yits'hak, fils de Rav Mecharchia, se trouva chez un certain idolâtre après douze mois de l'année, l'entendit rendre grâce à son idole pour le mariage de son fils, se retira et ne mangea pas ! La Guemara répond : Rav Yits'hak, fils de Rav Mecharchia, est différent, car c'est un homme important, et sa présence réjouissait l'idolâtre.
וּקְרָטֵסִים וְכוּ׳. מַאי קְרָטֵסִים? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: יוֹם שֶׁתָּפְסָה בּוֹ רוֹמִי מַלְכוּת. וְהָתַנְיָא: קְרָטֵסִים וְיוֹם שֶׁתָּפְסָה בּוֹ רוֹמִי מַלְכוּת! אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁתֵּי תְּפִיסוֹת תָּפְסָה רוֹמִי, אַחַת בִּימֵי קְלֵפַּטְרָא מַלְכְּתָא, וְאַחַת שֶׁתָּפְסָה בִּימֵי יְוָנִים.
La Michna enseigne : et Kratésis, etc. Qu'est-ce que Kratésis ? Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : le jour où Rome a saisi la royauté. Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Kratésis et le jour où Rome a saisi la royauté, ce qui en fait deux fêtes distinctes ! Rav Yossef a dit : Rome a saisi la royauté à deux reprises : une fois aux jours de la reine Cléopâtre, et une fois lorsqu'elle l'a saisie aux jours des Grecs.
דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: תְּלָתִין וּתְרֵין קְרָבֵי עֲבַדוּ רוֹמָאֵי בַּהֲדֵי יַוְנָאֵי, וְלָא יְכַלוּ לְהוּ, עַד דְּשַׁתְּפִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל בַּהֲדַיְיהוּ, וְהָכִי אַתְנוֹ בַּהֲדַיְיהוּ: אִי מִינַּן מַלְכֵי — מִנַּיְיכוּ הִפַּרְכֵי, אִי מִנַּיְיכוּ מַלְכֵי — מִינַּן הִפַּרְכֵי.
Car lorsque Rav Dimi est venu de la Terre d'Israël, il a dit : les Romains livrèrent trente-deux batailles contre les Grecs et ne purent les vaincre, jusqu'à ce qu'ils s'associent à Israël. Et voici ce qu'ils stipulèrent avec eux : si les rois viennent de chez nous, les gouverneurs [hiparkhei] viendront de chez vous ; si les rois viennent de chez vous, les gouverneurs viendront de chez nous.
וּשְׁלַחוּ לְהוּ רוֹמָאֵי לְיַוְנָאֵי: עַד הָאִידָּנָא עָבֵידְנָא בִּקְרָבָא, הַשְׁתָּא נַעֲבֵיד בְּדִינָא. מַרְגָּלִית וְאֶבֶן טוֹבָה, אֵיזוֹ מֵהֶן יֵעָשֶׂה בָּסִיס לַחֲבֵירוֹ? שְׁלַחוּ לְהוּ: מַרְגָּלִית לְאֶבֶן טוֹבָה.
Et les Romains envoyèrent dire aux Grecs : jusqu'à présent, nous avons agi par la guerre ; maintenant, agissons par le jugement. Une perle et une pierre précieuse : laquelle des deux doit servir de socle à l'autre ? Ils leur envoyèrent cette réponse : la perle à la pierre précieuse.
אֶבֶן טוֹבָה וְאִינָךְ, אֵיזוֹ מֵהֶן יֵעָשֶׂה בָּסִיס לַחֲבֵירוֹ? אֶבֶן טוֹבָה לְאִינָךְ. אִינָךְ וְסֵפֶר תּוֹרָה, אֵיזוֹ מֵהֶן יֵעָשֶׂה בָּסִיס לַחֲבֵירוֹ? אִינָךְ לְסֵפֶר תּוֹרָה.
Les Romains demandèrent encore : une pierre précieuse et un onyx [inakh] : laquelle des deux doit servir de socle à l'autre ? Les Grecs répondirent : la pierre précieuse à l'onyx. Les Romains demandèrent : un onyx et un Séfer Torah : lequel des deux doit servir de socle à l'autre ? Les Grecs répondirent : l'onyx au Séfer Torah.
שְׁלַחוּ לְהוּ: [אִם כֵּן] אֲנַן סֵפֶר תּוֹרָה גַּבַּן וְיִשְׂרָאֵל בַּהֲדַן. כְּפוֹ לְהוּ עֶשְׂרִין וְשֵׁית שְׁנִין, קָמוּ לְהוּ בְּהֵימָנוּתַיְיהוּ בַּהֲדֵי יִשְׂרָאֵל, מִכָּאן וְאֵילָךְ אִישְׁתַּעְבַּדוּ בְּהוּ.
Ils leur envoyèrent alors ce message : [s'il en est ainsi,] nous, nous avons le Séfer Torah avec nous et Israël est avec nous : soumettez-vous donc à nous. Ils les soumirent. Vingt-six ans, ils, les Romains, se tinrent dans leur fidélité envers Israël ; à partir de là et au-delà, ils les asservirent.
מֵעִיקָּרָא מַאי דְּרוּשׁ, וּלְבַסּוֹף מַאי דְּרוּשׁ? מֵעִיקָּרָא דְּרוּשׁ ״נִסְעָה וְנֵלֵכָה וְאֵלְכָה לְנֶגְדֶּךָ״, וּלְבַסּוֹף דְּרוּשׁ ״יַעֲבׇר נָא אֲדֹנִי לִפְנֵי עַבְדּוֹ״.
La Guemara demande : au début, quel verset ont-ils interprété, et à la fin, quel verset ont-ils interprété ? Au début, ils ont interprété : « Partons et allons, et j'irai à ta hauteur » (Genèse 33, 12), où Essav se présente comme l'égal de Yaakov ; et à la fin, ils ont interprété : « Que mon seigneur passe devant son serviteur » (Genèse 33, 14), où Yaakov se soumet à Essav.
עֶשְׂרִין וְשֵׁית שְׁנִין דְּקָמוּ בְּהֵימָנוּתַיְיהוּ בַּהֲדֵי יִשְׂרָאֵל מְנָא לַן? דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר יוֹסֵי, שְׁלַחוּ לֵיהּ: רַבִּי! אֱמוֹר לָנוּ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתָּ לָנוּ מִשּׁוּם אָבִיךָ.
Les vingt-six ans durant lesquels ils se tinrent dans leur fidélité envers Israël, d'où le savons-nous ? Car Rav Kahana a dit : lorsque Rabbi Ichmaël bar Yossé tomba malade, ils lui envoyèrent ce message : Rabbi ! Dis-nous deux ou trois choses que tu nous as dites au nom de ton père.
אֲמַר לְהוּ: מֵאָה וּשְׁמֹנִים שָׁנָה קוֹדֶם שֶׁנֶּחֱרַב הַבַּיִת פָּשְׁטָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה עַל יִשְׂרָאֵל, שְׁמוֹנִים שָׁנָה עַד לֹא חָרַב הַבַּיִת גָּזְרוּ טוּמְאָה עַל אֶרֶץ הָעַמִּים וְעַל כְּלֵי זְכוּכִית, אַרְבָּעִים שָׁנָה עַד לֹא חָרַב הַבַּיִת גָּלְתָה סַנְהֶדְרִין וְיָשְׁבָה לָהּ בַּחֲנוּת.
Il leur dit : cent quatre-vingts ans avant que le Temple ne soit détruit, le royaume impie de Rome s'étendit sur Israël ; quatre-vingts ans avant que le Temple ne soit détruit, ils décrétèrent l'impureté sur la terre des nations et sur les ustensiles de verre ; quarante ans avant que le Temple ne soit détruit, le Sanhédrin s'exila et s'installa dans la 'Hanout (la « Boutique », un lieu sur le mont du Temple).
לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: לוֹמַר, שֶׁלֹּא דָּנוּ דִּינֵי קְנָסוֹת. דִּינֵי קְנָסוֹת סָלְקָא דַּעְתָּךְ? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּרַם זָכוּר אוֹתוֹ הָאִישׁ לַטּוֹב, וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא שְׁמוֹ, שֶׁאִלְמָלֵא הוּא נִשְׁתַּכְּחוּ דִּינֵי קְנָסוֹת מִיִּשְׂרָאֵל! ״נִשְׁתַּכְּחוּ״? לִגְרְסִינְהוּ!
La Guemara demande : pour quelle halakha (règle pratique) cela importe-t-il ? Rabbi Yits'hak bar Avdimi a dit : pour dire qu'ils ne jugèrent plus les affaires d'amendes. La Guemara s'étonne : les affaires d'amendes, cela te vient à l'esprit ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit que Rav a dit : en vérité, que cet homme soit rappelé en bien, et Rabbi Yehouda ben Bava est son nom, car sans lui, les lois d'amendes auraient été oubliées d'Israël ! « Oubliées » ? Qu'on les étudie !
אֶלָּא בָּטְלוּ דִּינֵי קְנָסוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁגָּזְרָה מַלְכוּת הַרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל: כָּל הַסּוֹמֵךְ יֵהָרֵג, וְכׇל הַנִּסְמָךְ יֵהָרֵג, וְעִיר שֶׁסּוֹמְכִין בָּהּ תֵּחָרֵב, וּתְחוּם שֶׁסּוֹמְכִין בּוֹ יֵעָקֵר.
Mais il faut comprendre : les lois d'amendes auraient cessé en Israël, faute de juges ordonnés, car le royaume impie décréta une persécution contre Israël : quiconque ordonne sera tué, quiconque est ordonné sera tué, la ville où l'on ordonne sera détruite, et le territoire [te'houm] où l'on ordonne sera arraché.
מָה עָשָׂה רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא? הָלַךְ וְיָשַׁב בֵּין שְׁנֵי הָרִים גְּדוֹלִים, וּבֵין שְׁתֵּי עֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת, בֵּין שְׁנֵי תְּחוּמֵי שַׁבָּת, בֵּין אוּשָׁא לִשְׁפַרְעָם, וְסָמַךְ שָׁם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים: רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, וְרַב אַוְיָא מוֹסִיף: אַף רַבִּי נְחֶמְיָה.
Que fit Rabbi Yehouda ben Bava ? Il alla s'asseoir entre deux grandes montagnes, entre deux grandes villes, entre deux limites de Chabbat, entre Oucha et Chefaram, afin de ne mettre aucun lieu en danger, et il y ordonna cinq Anciens : Rabbi Méïr, Rabbi Yehouda, Rabbi Yossé, Rabbi Chimon et Rabbi Elazar ben Chammoua ; et Rav Avia ajoute : aussi Rabbi Ne'hemya.
כֵּיוָן שֶׁהִכִּירוּ בָּהֶם אוֹיְבִים, אָמַר לָהֶם: בָּנַי, רוּצוּ! אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, וְאַתָּה מָה תְּהֵא עָלֶיךָ? אָמַר לָהֶם: הֲרֵינִי מוּטָל לִפְנֵיהֶם כְּאֶבֶן שֶׁאֵין לָהּ הוֹפְכִין. אָמְרוּ: לֹא זָזוּ מִשָּׁם עַד שֶׁנָּעֲצוּ לְגוּפוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת לוּלְנִיאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, וַעֲשָׂאוּהוּ לְגוּפוֹ כִּכְבָרָה.
Dès que des ennemis les repérèrent, il leur dit : mes fils, courez ! Ils lui dirent : Rabbi, et toi, que t'arrivera-t-il ? Il leur dit : me voici jeté devant eux comme une pierre que nul ne retourne : je suis trop âgé pour fuir, et vous ne pourriez pas me sauver. On a dit : ils ne bougèrent pas de là avant d'avoir planté dans son corps trois cents lances [loulniot] de fer, faisant de son corps comme un crible.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לָא תֵּימָא דִּינֵי קְנָסוֹת, אֶלָּא שֶׁלֹּא דָּנוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת.
Il apparaît donc que l'on jugeait encore les amendes bien après l'exil du Sanhédrin. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ne dis pas qu'ils ne jugèrent plus les affaires d'amendes, mais qu'ils ne jugèrent plus les affaires capitales.
מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דִּנְפִישִׁי לְהוּ רוֹצְחִין וְלָא יָכְלִי לְמֵידַן, אֲמַרוּ: מוּטָב נִגְלֵי מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיחַיְּיבוּ.
Quelle en est la raison ? Lorsqu'ils virent que les meurtriers se multipliaient et qu'ils ne pouvaient pas les juger, ils dirent : mieux vaut que nous nous exilions d'un lieu à l'autre, afin qu'ils ne soient pas condamnés à mort.
דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ עַל פִּי הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ מִן הַמָּקוֹם הַהוּא״, מְלַמֵּד שֶׁהַמָּקוֹם גּוֹרֵם.
Comme il est écrit : « Tu agiras selon la parole qu'ils te diront de cet endroit-là » (Deutéronome 17, 10) : cela enseigne que c'est le lieu qui en est la cause : si le Sanhédrin a quitté son lieu, on ne juge plus les affaires capitales.
מֵאָה וּשְׁמֹנִים, וְתוּ לָא? וְהָתָנֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי:
La Guemara revient aux paroles de Rabbi Ichmaël : cent quatre-vingts ans et pas plus ? Or Rabbi Yossé Bérabbi n'a-t-il pas enseigné :

Avoda Zara 9a →

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