1. מַתְנִי׳ לֹא יֵשֵׁב בְּצִילָּהּ, וְאִם יָשַׁב — טָהוֹר, וְלֹא יַעֲבוֹר תַּחְתֶּיהָ, וְאִם עָבַר — טָמֵא. הָיְתָה גּוֹזֶלֶת אֶת הָרַבִּים וְעָבַר תַּחְתֶּיהָ — טָהוֹר.

   Michna : Quant à l'achéra (arbre lié au culte idolâtre), on ne s'assiéra pas à son ombre, et si l'on s'y est assis, on est tahor (rituellement pur). Et on ne passera pas sous elle, et si l'on y est passé, on est tamé (impur). Si elle spoliait le public, ses branches s'étendant sur le domaine public, et qu'on est passé sous elle, on est tahor.

   1Rachi 5Tossefot 1Sources 6
2. גְּמָ׳ לֹא יֵשֵׁב בְּצִילָּהּ. פְּשִׁיטָא! אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְצֵל צִילָּהּ.

   Guemara : « On ne s'assiéra pas à son ombre » : c'est évident ! On tirerait profit d'une idole. Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Cela n'est nécessaire que pour l'ombre de son ombre, l'ombre ténue qui s'étend au-delà de la hauteur de l'arbre.

   2Rachi 2
3. מִכְּלָל דִּבְצֵל קוֹמָתָהּ, אִם יָשַׁב — טָמֵא? לֹא, דַּאֲפִילּוּ לְצֵל קוֹמָתָהּ נָמֵי, אִם יָשַׁב — טָהוֹר, וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן, דַּאֲפִילּוּ לְצֵל צִילָּהּ לֹא יֵשֵׁב.

   On en déduit donc que, dans l'ombre de sa hauteur, si l'on s'y est assis, on est tamé ? La Guemara répond : Non, car même dans l'ombre de sa hauteur, si l'on s'y est assis, on est tahor ; et voici ce qu'elle nous enseigne : même dans l'ombre de son ombre, on ne s'assiéra pas.

   3Rachi 2
4. אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא, וְאִם יָשַׁב טָהוֹר. פְּשִׁיטָא? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְצֵל קוֹמָתָהּ. מִכְּלָל דִּלְצֵל צִילָּהּ אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה יֵשֵׁב? לָא, הָא קָא מַשְׁמַע לַן, דַּאֲפִילּוּ לְצֵל קוֹמָתָהּ אִם יָשַׁב — טָהוֹר.

   Il y en a qui enseignent cela sur la fin de la clause : « Et si l'on s'y est assis, on est tahor » : c'est évident ? Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Cela n'est nécessaire que pour l'ombre de sa hauteur. On en déduit donc que, dans l'ombre de son ombre, on peut s'asseoir même d'emblée ? Non, voici ce qu'elle nous enseigne : même dans l'ombre de sa hauteur, si l'on s'y est assis, on est tahor.

   4Rachi 2Sources 3
5. וְלֹא יַעֲבוֹר תַּחְתֶּיהָ, וְאִם עָבַר — טָמֵא. מַאי טַעְמָא? אִי אֶפְשָׁר דְּלֵיכָּא תִּקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה.

   « Et on ne passera pas sous elle, et si l'on y est passé, on est tamé. » Quelle en est la raison ? Il est impossible qu'il n'y ait pas là une offrande idolâtre.

   5Rachi 1Sources 1
6. מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: מִנַּיִן לְתִקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁמְּטַמְּאָה בְּאֹהֶל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּצָּמְדוּ לְבַעַל פְּעוֹר וַיֹּאכְלוּ זִבְחֵי מֵתִים״ — מָה מֵת מְטַמֵּא בְּאֹהֶל, אַף תִּקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמֵּא בְּאֹהֶל.

   De qui est-ce ? C'est de Rabbi Yehouda ben Betéra, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : D'où sait-on qu'une offrande idolâtre rend impur sous un même toit ? Comme il est dit : « Ils s'attachèrent à Baal Peor et mangèrent les sacrifices des morts » (Psaumes 106, 28). De même qu'un mort rend impur sous un même toit, de même une offrande idolâtre rend impur sous un même toit.

   6Sources 4
7. הָיְתָה גּוֹזֶלֶת אֶת הָרַבִּים וְעָבַר תַּחְתֶּיהָ — טָהוֹר. אִיבַּעְיָא לְהוּ: עָבַר אוֹ עוֹבֵר? רַבִּי יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר מִשְּׁמֵיהּ דְּחִזְקִיָּה אָמַר: עוֹבֵר, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אִם עָבַר.

   « Si elle spoliait le public et qu'on est passé sous elle, on est tahor. » Ils ont posé la question : « On est passé », après coup seulement, ou « on passe », même d'emblée ? Rabbi Yits'hak ben Elazar a dit au nom de 'Hizkiya : On passe. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Si l'on est passé.

   7Rachi 1Sources 1
8. וְלָא פְּלִיגִי, הָא דְּאִיכָּא דִּירְכָּא אַחֲרִינָא, הָא דְּלֵיכָּא דִּירְכָּא אַחֲרִינָא.

   Et ils ne divergent pas : celui-ci parle du cas où il y a un autre chemin, celui-là du cas où il n'y a pas d'autre chemin.

   8Sources 3
9. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְשַׁמָּעֵיהּ: כִּי מָטֵית לְהָתָם ״אַרְהֵיטְנִי״. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּלֵיכָּא דִּירְכָּא אַחֲרִינָא, לְמָה לִי ״אַרְהֵיטְנִי״? מִישְׁרָא שְׁרֵי! וְאִי דְּאִיכָּא דִּירְכָּא אַחְרִינָא, כִּי אָמַר ״אַרְהֵיטְנִי״ מִי שְׁרֵי?

   Rav Chéchèt, qui était aveugle, dit à son serviteur : Quand tu arriveras là-bas, fais-moi courir. De quel cas s'agit-il ? S'il n'y avait pas d'autre chemin, pourquoi me faut-il « fais-moi courir » ? C'est permis ! Et s'il y avait un autre chemin, lorsqu'il a dit « fais-moi courir », est-ce permis pour autant ?

   9Rachi 2Tossefot 1Sources 1
10. לְעוֹלָם, דְּלֵיכָּא דִּירְכָּא אַחֲרִינָא, וְאָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי.

    En réalité, il n'y avait pas d'autre chemin, et une personne importante, c'est différent : elle doit passer vite pour que nul n'en tire argument.

    10Sources 3
11. מַתְנִי׳ זוֹרְעִין תַּחְתֶּיהָ יְרָקוֹת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, אֲבָל לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה, וְהַחֲזֵירִין לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף לֹא יְרָקוֹת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁהַנְּבִיָּה נוֹשֶׁרֶת עֲלֵיהֶן וְהֹוָה לָהֶן לְזֶבֶל.

    Michna : On sème sous elle des légumes à la saison des pluies, car ils ne profitent pas de son ombre, mais pas à la saison chaude ; et les laitues, ni à la saison chaude ni à la saison des pluies. Rabbi Yossé dit : Même pas de légumes à la saison des pluies, parce que le feuillage tombe sur eux et leur sert d'engrais.

    11Rachi 5Sources 11
12. גְּמָ׳ לְמֵימְרָא דְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: זֶה וָזֶה גּוֹרֵם — אָסוּר, וְרַבָּנַן אָמְרִי: זֶה וָזֶה גּוֹרֵם — מוּתָּר?

    Guemara : Faut-il dire que Rabbi Yossé pense : « lorsque ceci et cela causent un résultat » (un facteur interdit et un facteur permis), le résultat est interdit, et que les Rabbanan disent : « lorsque ceci et cela causent un résultat », il est permis ?

    12Rachi 1Tossefot 1Sources 3
13. הָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ, דִּתְנַן: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מֵטִיל לַיָּם. אָמְרוּ לוֹ: אַף הִיא נַעֲשָׂה זֶבֶל, וְנֶאֱמַר: ״לֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״.

    Mais nous avons entendu d'eux l'inverse, comme nous avons appris : Rabbi Yossé dit : On broie l'idole et on la disperse au vent ou on la jette à la mer. Ils lui dirent : Elle aussi devient de l'engrais, et il est dit : « Rien de l'anathème ne s'attachera à ta main » (Deutéronome 13, 18).

    13Rachi 1Sources 5
14. קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן, קַשְׁיָא דְּרַבִּי יוֹסֵי אַדְּרַבִּי יוֹסֵי!

    Il y a une difficulté entre les paroles des Rabbanan et celles des Rabbanan, et une difficulté entre celles de Rabbi Yossé et celles de Rabbi Yossé !

    14Sources 1
15. בִּשְׁלָמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי אַדְּרַבִּי יוֹסֵי לָא קַשְׁיָא: הָתָם, דְּקָאָזֵיל לְאִיבּוּד — מַתִּיר, הָכָא, דְּלָא קָאָזֵיל לְאִיבּוּד — אָסוּר.

    Certes, entre Rabbi Yossé et Rabbi Yossé, ce n'est pas difficile : là-bas, où elle va à sa perte, il permet ; ici, où elle ne va pas à sa perte, il interdit.

    15Rachi 2Tossefot 1Sources 1
16. אֶלָּא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן קַשְׁיָא, אֵיפוֹךְ.

    Mais entre les Rabbanan et les Rabbanan, c'est difficile. Inverse les attributions dans la Michna.

    16Rachi 1
17. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לָא תֵּיפוֹךְ, דְּרַבִּי יוֹסֵי כִּדְשַׁנִּין, דְּרַבָּנַן כִּדְאָמַר רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: מָה שֶׁמַּשְׁבִּיחַ בָּעוֹר — פּוֹגֵם בַּבָּשָׂר.

    Et si tu veux, dis : n'inverse pas. Pour Rabbi Yossé, comme nous avons répondu ; pour les Rabbanan, comme l'a dit Rav Mari fils de Rav Kahana à propos d'une bête consacrée invalidée, dont on ne dépouille pas la peau d'un seul tenant : Ce qui améliore la peau abîme la chair.

    17Rachi 3
18. הָכָא נָמֵי, מָה שֶׁמַּשְׁבִּיחַ בַּנְּבִיָּה, פּוֹגֵם בַּצֵּל.

    Ici aussi, ce qui améliore par le feuillage abîme par l'ombre ; il n'y a donc aucun profit de l'achéra.

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19. וְסָבַר רַבִּי יוֹסֵי זֶה וָזֶה גּוֹרֵם אָסוּר? וְהָתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: נוֹטְעִין יִחוּר שֶׁל עׇרְלָה, וְאֵין נוֹטְעִין אֱגוֹז שֶׁל עׇרְלָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא פֶּרִי. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי שֶׁאִם נָטַע וְהִבְרִיךְ וְהִרְכִּיב — מוּתָּר.

    Et Rabbi Yossé pense-t-il vraiment que, lorsque ceci et cela causent un résultat, il est interdit ? Mais il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : On plante une bouture de orla (arbre de moins de trois ans, dont le fruit est interdit), et on ne plante pas une noix de orla, parce que c'est un fruit. Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Rabbi Yossé admet que, si l'on a planté, marcotté ou greffé, c'est permis.

    19Rachi 3Tossefot 2Sources 6
20. וְתַנְיָא נָמֵי הָכִי: מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי

    Et il a aussi été enseigné ainsi : Rabbi Yossé admet

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