1. וְהָכָא בָּאִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ קָמִיפַּלְגִי, תַּנָּא קַמָּא סָבַר: אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ — מוּתָּר, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ — אָסוּר.

   Et ici, c'est sur un arbre qu'on a planté et ensuite adoré qu'ils divergent. Le premier Tanna (Sage de la Michna) pense : un arbre qu'on a planté et ensuite adoré est permis ; Rabbi Yossé HaGuelili pense : un arbre qu'on a planté et ensuite adoré est interdit.

   1Rachi 1Tossefot 2Sources 7
2. מִמַּאי? מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: מִפְּנֵי מָה אֲשֵׁירָה אֲסוּרָה? מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ תְּפִיסַת יְדֵי אָדָם, וְכֹל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִיסַת יְדֵי אָדָם אָסוּר. ״וְכֹל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִיסַת אָדָם״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לָאו לְאֵתוֹיֵי אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ?

   D'où le sait-on ? De ce qu'il est enseigné à la fin : Pour quelle raison l'achéra (arbre voué à l'idolâtrie) est-elle interdite ? Parce qu'elle a subi l'intervention de la main de l'homme, et tout ce qui a subi l'intervention de la main de l'homme est interdit. « Et tout ce qui a subi l'intervention de l'homme » : pour inclure quoi ? N'est-ce pas pour inclure un arbre qu'on a planté et ensuite adoré ?

   2Rachi 2
3. וְאַף רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ — אָסוּר, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהֵיהֶם עַל הֶהָרִים״ — וְלֹא הֶהָרִים אֱלֹהֵיהֶם, ״אֱלֹהֵיהֶם עַל הַגְּבָעוֹת״ — וְלֹא גְּבָעוֹת אֱלֹהֵיהֶם, שׁוֹמֵעַ אֲנִי ״תַּחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן אֱלֹהֵיהֶם״ — וְלֹא רַעֲנָן אֱלֹהֵיהֶם?

   Et Rabbi Yossé beRabbi Yehouda aussi pense : un arbre qu'on a planté et ensuite adoré est interdit, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Rabbi Yossé beRabbi Yehouda dit : Puisqu'il est dit (Deutéronome 12, 2) : « leurs dieux sur les montagnes », et non les montagnes qui sont leurs dieux ; « leurs dieux sur les collines », et non les collines qui sont leurs dieux, j'entendrais : « sous tout arbre verdoyant, leurs dieux », et non l'arbre verdoyant qui est leur dieu ?

   3Rachi 1Sources 1
4. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״.

   C'est pourquoi le verset enseigne : « Et leurs achérim, vous les brûlerez par le feu » (Deutéronome 12, 3).

   4Rachi 1Sources 1
5. אֶלָּא ״תַּחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן״ לְמָה לִי? הָהוּא לְכִדְרַבִּי עֲקִיבָא הוּא דַּאֲתָא, דְּאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי אוֹבִין וְאָדוּן לְפָנֶיךָ, כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא הַר גָּבוֹהַּ וְגִבְעָה נִשָּׂאָה וְעֵץ רַעֲנָן, דַּע שֶׁיֵּשׁ שָׁם עֲבוֹדָה זָרָה.

   Mais alors, « sous tout arbre verdoyant », pourquoi en ai-je besoin ? Cela vient enseigner comme Rabbi Akiva, car Rabbi Akiva a dit : Je vais expliquer et trancher devant toi. En tout lieu où tu trouves une haute montagne, une colline élevée et un arbre verdoyant, sache qu'il y a là de l'idolâtrie.

   5Rachi 1
6. וְרַבָּנַן, הַאי ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְאִילָן שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ.

   Et les Rabbanan, qui permettent un tel arbre, que font-ils de ce verset : « Et leurs achérim, vous les brûlerez par le feu » ? Il est nécessaire pour un arbre qui a été planté dès le départ à cette fin idolâtre.

   6Sources 3
7. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהָכִי? הָכִי נָמֵי. אֶלָּא אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״וַּאֲשֵׁרֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן״, אֵיזֶהוּ עֵץ שֶׁגִּידּוּעוֹ אָסוּר וְעִיקָּרוֹ מוּתָּר? הֱוֵי אוֹמֵר: אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ.

   Et Rabbi Yossé beRabbi Yehouda n'en a-t-il pas aussi besoin pour cela ? En effet. Mais alors, un arbre qu'on a planté et ensuite adoré, d'où le tire-t-il ? Il le déduit de : « et leurs achérim, vous les abattrez » (Deutéronome 7, 5). Quel est l'arbre dont le tronc abattu est interdit et dont la racine est permise ? Tu dois dire : un arbre qu'on a planté et ensuite adoré.

   7Rachi 1Sources 2
8. וְהָא ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״ קָא נָסֵיב לַהּ תַּלְמוּדָא!

   Mais c'est de « et leurs achérim, vous les brûlerez par le feu » que le raisonnement tire son enseignement !

   8Rachi 1
9. אִילּוּ לֹא נֶאֱמַר קָאָמַר: אִילּוּ לֹא נֶאֱמַר ״תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״, הָיִיתִי אוֹמֵר ״אֲשֵׁרֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן״ בְּאִילָן שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״, אִיַּיתַּר לֵיהּ ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן״ לְאִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ.

   C'est au sens de « s'il n'avait pas été dit » qu'il parle : S'il n'avait pas été dit « vous les brûlerez par le feu », j'aurais dit que « leurs achérim, vous les abattrez » concerne un arbre planté dès le départ à cette fin. Maintenant qu'il est écrit : « Et leurs achérim, vous les brûlerez par le feu », « et leurs achérim, vous les abattrez » lui reste disponible pour un arbre qu'on a planté et ensuite adoré.

   9Rachi 2
10. וְרַבָּנַן, הַאי ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? לְכִדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: גִּידּוּעֵי עֲבוֹדָה זָרָה קוֹדְמִין לְכִיבּוּשׁ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, כִּיבּוּשׁ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קוֹדֵם לְבִיעוּר עֲבוֹדָה זָרָה.

    Et les Rabbanan, que font-ils de ce verset : « Et leurs achérim, vous les abattrez » ? Il est nécessaire pour l'enseignement de Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : L'abattage de l'idolâtrie précède la conquête d'Erets Israël ; la conquête d'Erets Israël précède l'élimination de l'idolâtrie.

    10Rachi 4
11. דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם״ וְהַנַּח, ״וְשִׁבַּרְתֶּם אֶת מַצֵּבֹתָם״ וְהַנַּח.

    Comme Rav Yossef a enseigné : « Vous démolirez leurs autels » (Deutéronome 12, 3) et laisse-les ; « et vous briserez leurs stèles » et laisse-les.

    11Rachi 1Sources 1
12. וְהַנַּח, סָלְקָא דַּעְתָּךְ? שְׂרֵיפָה בָּעֵי! אָמַר רַב הוּנָא: רְדוֹף, וְאַחַר כָּךְ שְׂרוֹף.

    « Et laisse-les » : cela te vient-il à l'esprit ? Il faut les brûler ! Rav Houna a dit : Poursuis l'ennemi, et ensuite brûle.

    12Rachi 2Tossefot 1
13. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, הַאי סְבָרָא מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מְ״אַבֵּד תְּאַבְּדוּן״ — ״אַבֵּד״, וְאַחַר כָּךְ ״תְּאַבֵּדוּן״.

    Et Rabbi Yossé beRabbi Yehouda, cette opinion, d'où la tire-t-il ? Il la déduit de « vous détruirez entièrement (abèd teabédoun) » (Deutéronome 12, 2) : « abèd » (détruis), et ensuite « teabédoun » (vous détruirez).

    13Rachi 2Sources 1
14. וְרַבָּנַן? הָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְעוֹקֵר עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁצָּרִיךְ לְשָׁרֵשׁ אַחֲרֶיהָ.

    Et les Rabbanan ? Ce verset leur est nécessaire pour enseigner que celui qui arrache une idole doit extirper ce qui la suit.

    14Sources 2
15. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, לְשָׁרֵשׁ אַחֲרֶיהָ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״וְּאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם מִן הַמָּקוֹם הַהוּא״.

    Et Rabbi Yossé beRabbi Yehouda, l'obligation d'extirper ce qui la suit, d'où la tire-t-il ? Il la déduit de : « Et vous ferez disparaître leur nom de ce lieu » (Deutéronome 12, 3).

    15Sources 1
16. וְרַבָּנַן? הַהוּא לְכַנּוֹת לָהּ שֵׁם, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִנַּיִן לְעוֹקֵר עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁצָּרִיךְ לְשָׁרֵשׁ אַחֲרֶיהָ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם״.

    Et les Rabbanan ? Ce verset sert à lui donner un surnom méprisant, comme il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : D'où sait-on que celui qui arrache une idole doit extirper ce qui la suit ? Le verset enseigne : « Et vous ferez disparaître leur nom ».

    16Sources 2

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