Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רָבִינָא אָמַר: לָא קַשְׁיָא — הָא לְכַתְּחִלָּה, הָא דִּיעֲבַד.Ravina a dit : la contradiction entre la Michna et la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) n'est pas difficile : celle-ci traite du cas lekhat'hila (a priori), celle-là du cas bedi'avad (a posteriori).
- וּמְנָא תֵּימְרָא דְּשָׁאנֵי בֵּין לְכַתְּחִלָּה בֵּין לְדִיעֲבַד? דִּתְנַן: לֹא תִּתְיַיחֵד אִשָּׁה עִמָּהֶם, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל הָעֲרָיוֹת. וּרְמִינְהוּ: הָאִשָּׁה שֶׁנֶּחְבְּשָׁה בִּידֵי גּוֹיִם, עַל יְדֵי מָמוֹן — מוּתֶּרֶת לְבַעְלָהּ, עַל יְדֵי נְפָשׁוֹת — אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ!La Guemara demande : et d'où dis-tu qu'il y a une différence entre lekhat'hila et bedi'avad ? Car nous avons appris dans la Michna : « Une femme ne s'isolera pas avec eux, parce qu'ils sont suspects d'unions interdites. » Et confrontons-la à celle-ci (Ketoubot 26b) : « Une femme emprisonnée par des non-Juifs pour une affaire d'argent est permise à son mari ; pour une affaire capitale, elle est interdite à son mari ! »
- אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, שָׁאנֵי לַן בֵּין לְכַתְּחִלָּה לְדִיעֲבַד? מִמַּאי? דִּלְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: אֲפִילּוּ דִּיעֲבַד נָמֵי לָא, וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא, דְּמִתְיָירֵא מִשּׁוּם הֶפְסֵד מָמוֹנוֹ.La Guemara poursuit : n'est-ce pas qu'on doit en déduire qu'il y a pour nous une différence entre lekhat'hila et bedi'avad ? Elle rejette : d'où cela ? Peut-être, en réalité, te dirai-je : même bedi'avad non plus on ne présume pas qu'il ne s'est rien passé, et ici la raison est que le non-Juif a peur de perdre son argent, le mari ne paierait plus si sa femme avait été violée.
- תֵּדַע, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: עַל יְדֵי נְפָשׁוֹת אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ, וְתוּ לָא מִידִּי.Sache-le, car il est enseigné à la fin de cette Michna : « Pour une affaire capitale, elle est interdite à son mari. » Et rien de plus : il n'y a rien à objecter à cela.
- רַבִּי פְּדָת אָמַר: לָא קַשְׁיָא — הָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא רַבָּנַן. דִּתְנַן גַּבֵּי פָּרַת חַטָּאת: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינָהּ נִקַּחַת מִן הַגּוֹיִם, וַחֲכָמִים מַתִּירִין. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: חָיְישִׁינַן לִרְבִיעָה, וְרַבָּנַן סָבְרִי: לָא חָיְישִׁינַן לִרְבִיעָה?Rabbi Pedat a dit : la contradiction n'est pas difficile : celle-ci est selon Rabbi Eliézer, celle-là selon nos Maîtres. Car nous avons appris au sujet de la vache de purification (Para 2, 1) : « Rabbi Eliézer dit : elle ne s'achète pas aux non-Juifs ; et les Sages le permettent. » N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : Rabbi Eliézer pense que nous craignons la bestialité, et nos Maîtres pensent que nous ne craignons pas la bestialité ?
- מִמַּאי? דִּלְמָא דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא חָיְישִׁינַן לִרְבִיעָה, וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הִנִּיחַ (עֲלֵיהֶן) [עָלֶיהָ] עוּדָּה שֶׁל שַׂקִּין — פְּסָלָהּ, וּבְעֶגְלָה — עַד שֶׁתִּמְשׁוֹךְ בָּהּ.La Guemara rejette : d'où cela ? Peut-être, selon tous, nous ne craignons pas la bestialité, et ici la raison de Rabbi Eliézer est conforme à ce que Rav Yehouda a dit au nom de Rav, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : « S'il a posé sur elle une liasse de sacs, il l'a invalidée ; et pour la génisse dont on brise la nuque, elle n'est invalidée que lorsqu'elle tire » au joug.
- מָר סָבַר חָיְישִׁינַן, וּמַר סָבַר לָא חָיְישִׁינַן! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, מִשּׁוּם נִיחָא פּוּרְתָּא לָא מַפְסֵיד טוּבָא.Un Maître pense : nous craignons que le non-Juif n'ait fait porter une charge à la vache, et un Maître pense : nous ne craignons pas ! Elle répond : que cela ne te vienne pas à l'esprit : pour une petite commodité, il ne renoncera pas à beaucoup d'argent.
- הָכִי נָמֵי לֵימָא: מִשּׁוּם הֲנָאָה פּוּרְתָּא לָא מַפְסֵיד טוּבָא! הָתָם, יִצְרוֹ תּוֹקְפוֹ.La Guemara objecte : disons de même : pour un petit plaisir, il ne renoncera pas à beaucoup ! Elle répond : là, son penchant l'emporte sur lui.
- וְדִלְמָא דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא חָיְישִׁינַן לִרְבִיעָה, וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, כִּדְתָנֵי שֵׁילָא, דְּתָנֵי שֵׁילָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ״ — בְּנֵי יִשְׂרָאֵל יִקְחוּ, וְאֵין הַגּוֹיִם יִקְחוּ.La Guemara propose : et peut-être, selon tous, nous ne craignons pas la bestialité, et ici la raison de Rabbi Eliézer est conforme à ce qu'a enseigné Chéila, car Chéila a enseigné : quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? « Parle aux Bnei Israël et qu'ils te prennent » une vache rousse (Nombres 19, 2) : les Bnei Israël prendront, mais les non-Juifs ne prendront pas.
- לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: וְכֵן הָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל בְּכׇל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּן. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְתָנֵי שֵׁילָא, בִּשְׁלָמָא פָּרָה — כְּתִיב בָּהּ ״קִיחָה״, אֶלָּא כּוּלְּהוּ קׇרְבָּנוֹת — קִיחָה כְּתִיב בְּהוּ? וְדִלְמָא עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.Elle répond : que cela ne te vienne pas à l'esprit, car il est enseigné à la fin : « Et de même, Rabbi Eliézer invalidait pour toutes les offrandes. » Et s'il te vient à l'esprit que sa raison est conforme à ce qu'a enseigné Chéila, on comprend pour la vache, à propos de laquelle est écrit le mot « prendre » ; mais toutes les offrandes, est-il écrit « prendre » à leur sujet ? La Guemara propose : et peut-être nos Maîtres ne s'opposent à Rabbi Eliézer
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