Arakhin 2a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הַכֹּל מַעֲרִיכִין, וְנֶעֱרָכִין, נוֹדְרִין וְנִידָּרִין — כֹּהֲנִים, לֹוִים וְיִשְׂרְאֵלִים, נָשִׁים וַעֲבָדִים.
MICHNA (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). Tous font des vœux d'évaluation (ma'arikhin : s'engager à donner au Temple l'érekh, valeur fixée par la Torah selon l'âge et le sexe, Lévitique 27, 3-7) et sont évalués ; tous font des vœux de valeur (s'engager à donner la valeur marchande d'une personne, estimée comme un esclave vendu) et sont objets de tels vœux : Cohanim (prêtres), Léviim (lévites) et Israélites, femmes et esclaves.
טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, נוֹדְרִין וְנִידָּרִין וּמַעֲרִיכִין, אֲבָל לֹא נֶעֱרָכִין, שֶׁאֵינוֹ נֶעֱרָךְ אֶלָּא הַזָּכָר וַדַּאי וּנְקֵבָה וַדָּאִית.
Le toumtoum (dont le sexe est caché) et l'androgynos (hermaphrodite) font des vœux de valeur, sont objets de vœux et font des vœux d'évaluation, mais ne sont pas évalués, car n'est évalué que le mâle certain et la femelle certaine.
חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן נִידָּרִין וְנֶעֱרָכִין, אֲבָל לֹא נוֹדְרִין וְלֹא מַעֲרִיכִין, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶם דַּעַת.
Le sourd-muet, le dément et le mineur sont objets de vœux et sont évalués, mais ne font ni vœux ni vœux d'évaluation, parce qu'ils n'ont pas de discernement.
גְּמָ׳ ״הַכֹּל מַעֲרִיכִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי מוּפְלָא סָמוּךְ לְאִישׁ.
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). « Tous font des vœux d'évaluation » : pour inclure quoi ? Pour inclure le moufla samoukh leïch (le mineur doué de discernement, proche de l'âge adulte).
״נֶעֱרָכִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי מְנוָּּול וּמוּכֵּה שְׁחִין.
« Sont évalués » : pour inclure quoi ? Pour inclure l'homme repoussant et celui qui est atteint d'ulcères, qui n'ont pas de valeur marchande.
סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״נֶדֶר בְּעֶרְכְּךָ״ כְּתִיב, כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּדָמִים — יֶשְׁנוֹ בַּעֲרָכִין, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ בְּדָמִים — אֵינוֹ בַּעֲרָכִין.
Il t'aurait pu venir à l'esprit de dire : il est écrit « un vœu selon ton évaluation » (Lévitique 27, 2), ce qui rapproche l'évaluation du vœu de valeur : quiconque est concerné par la valeur marchande est concerné par les évaluations, et quiconque n'est pas concerné par la valeur marchande n'est pas concerné par les évaluations.
קָא מַשְׁמַע לַן ״נְפָשֹׁת״, כָּל דְּהוּ.
Il nous apprend donc que le verset dit aussi « des personnes » (nefachot) : quiconque a un souffle de vie quelconque est évalué.
״נוֹדְרִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? נִידָּרִין אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ.
« Font des vœux » : pour inclure quoi ? En réalité, rien ; mais « sont objets de vœux » lui était nécessaire, et il a mentionné « font des vœux » en parallèle.
״נִידָּרִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? אִי לְאֵתוֹיֵי טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לְהוּ! וְאִי לְאֵתוֹיֵי חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן — בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לְהוּ!
« Sont objets de vœux » : pour inclure quoi ? Si c'est pour inclure le toumtoum et l'androgynos, il les enseigne explicitement ! Et si c'est pour inclure le sourd-muet, le dément et le mineur, il les enseigne explicitement !
אִי לְאֵתוֹיֵי פָּחוֹת מִבֶּן חוֹדֶשׁ, בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לְהוּ! וְאִי לְאֵתוֹיֵי נָכְרִי, בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לְהוּ! לְעוֹלָם לְאֵתוֹיֵי פָּחוֹת מִבֶּן חוֹדֶשׁ, וְתָנֵי וַהֲדַר מְפָרֵשׁ.
Si c'est pour inclure l'enfant de moins d'un mois, qui a une valeur sans avoir d'évaluation, il l'enseigne explicitement (plus loin, 5a) ! Et si c'est pour inclure le non-Juif, il l'enseigne explicitement (plus loin, 5b) ! En réalité, c'est pour inclure l'enfant de moins d'un mois, et la Michna l'enseigne d'abord de façon générale puis l'explique en détail.
״הַכֹּל סוֹמְכִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי יוֹרֵשׁ, וּדְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה.
« Tous imposent les mains » (Mena'hot 93a) : pour inclure quoi ? Pour inclure l'héritier, et ce n'est pas selon Rabbi Yehouda.
״הַכֹּל מְמִירִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי יוֹרֵשׁ, וּדְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה.
« Tous font une substitution » (Temoura 2a) : pour inclure quoi ? Pour inclure l'héritier, et ce n'est pas selon Rabbi Yehouda.
דְּתַנְיָא: יוֹרֵשׁ סוֹמֵךְ, יוֹרֵשׁ מֵימֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יוֹרֵשׁ אֵינוֹ סוֹמֵךְ, יוֹרֵשׁ אֵינוֹ מֵימֵר.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : l'héritier impose les mains, l'héritier fait une substitution. Rabbi Yehouda dit : l'héritier n'impose pas les mains, l'héritier ne fait pas de substitution.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? ״קׇרְבָּנוֹ״ וְלֹא קׇרְבַּן אָבִיו, וְיָלֵיף תְּחִלַּת הֶקְדֵּשׁ מִסּוֹף הֶקְדֵּשׁ — מָה סוֹף הֶקְדֵּשׁ יוֹרֵשׁ אֵינוֹ סוֹמֵךְ, אַף תְּחִלַּת הֶקְדֵּשׁ יוֹרֵשׁ אֵינוֹ מֵימֵר.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Pour l'imposition des mains : « son offrande » (Lévitique 3, 2), et non l'offrande de son père ; et il apprend le début de la consécration (la substitution) de la fin de la consécration (l'imposition des mains, juste avant l'abattage) : de même qu'à la fin de la consécration l'héritier n'impose pas les mains, de même au début de la consécration l'héritier ne fait pas de substitution.
וְרַבָּנַן, הָמֵר יָמִיר — לְרַבּוֹת אֶת הַיּוֹרֵשׁ, וְיָלְפִינַן סוֹף הֶקְדֵּשׁ מִתְּחִלַּת הֶקְדֵּשׁ: מָה תְּחִלַּת הֶקְדֵּשׁ — יוֹרֵשׁ מֵימֵר, אַף סוֹף הֶקְדֵּשׁ — יוֹרֵשׁ סוֹמֵךְ.
Et les Rabbanan ? Le verset dit : « il substituera, substituer » (hamer yamir, Lévitique 27, 10), redoublement qui vient inclure l'héritier ; et nous apprenons la fin de la consécration du début de la consécration : de même qu'au début de la consécration l'héritier fait une substitution, de même à la fin de la consécration l'héritier impose les mains.
וְרַבָּנַן, הַאי ״קׇרְבָּנוֹ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ: ״קׇרְבָּנוֹ״ — וְלֹא קׇרְבַּן גּוֹי, ״קׇרְבָּנוֹ״ — וְלֹא קׇרְבַּן חֲבֵירוֹ, ״קׇרְבָּנוֹ״ — לְרַבּוֹת כׇּל בַּעֲלֵי חוֹבְרִין לִסְמִיכָה.
Et les Rabbanan, ce mot « son offrande », qu'en font-ils ? Ils en ont besoin pour ses trois occurrences : « son offrande » – et non l'offrande d'un non-Juif ; « son offrande » – et non l'offrande de son prochain ; « son offrande » – pour inclure tous les copropriétaires d'une offrande dans l'imposition des mains.
וְרַבִּי יְהוּדָה, לְרַבּוֹת כׇּל בַּעֲלֵי חוֹבְרִין לִסְמִיכָה לֵית לֵיהּ, וְאִי נָמֵי אִית לֵיהּ,
Et Rabbi Yehouda ? Il n'admet pas l'inclusion de tous les copropriétaires dans l'imposition des mains, et il lui reste donc un « son offrande » pour exclure l'héritier ; ou bien, s'il l'admet,

Arakhin 2b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הַכֹּל מַעֲרִיכִין, וְנֶעֱרָכִין, נוֹדְרִין וְנִידָּרִין — כֹּהֲנִים, לֹוִים וְיִשְׂרְאֵלִים, נָשִׁים וַעֲבָדִים.
MICHNA (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). Tous font des vœux d'évaluation (ma'arikhin : s'engager à donner au Temple l'érekh, valeur fixée par la Torah selon l'âge et le sexe, Lévitique 27, 3-7) et sont évalués ; tous font des vœux de valeur (s'engager à donner la valeur marchande d'une personne, estimée comme un esclave vendu) et sont objets de tels vœux : Cohanim (prêtres), Léviim (lévites) et Israélites, femmes et esclaves.
טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, נוֹדְרִין וְנִידָּרִין וּמַעֲרִיכִין, אֲבָל לֹא נֶעֱרָכִין, שֶׁאֵינוֹ נֶעֱרָךְ אֶלָּא הַזָּכָר וַדַּאי וּנְקֵבָה וַדָּאִית.
Le toumtoum (dont le sexe est caché) et l'androgynos (hermaphrodite) font des vœux de valeur, sont objets de vœux et font des vœux d'évaluation, mais ne sont pas évalués, car n'est évalué que le mâle certain et la femelle certaine.
חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן נִידָּרִין וְנֶעֱרָכִין, אֲבָל לֹא נוֹדְרִין וְלֹא מַעֲרִיכִין, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶם דַּעַת.
Le sourd-muet, le dément et le mineur sont objets de vœux et sont évalués, mais ne font ni vœux ni vœux d'évaluation, parce qu'ils n'ont pas de discernement.
גְּמָ׳ ״הַכֹּל מַעֲרִיכִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי מוּפְלָא סָמוּךְ לְאִישׁ.
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). « Tous font des vœux d'évaluation » : pour inclure quoi ? Pour inclure le moufla samoukh leïch (le mineur doué de discernement, proche de l'âge adulte).
״נֶעֱרָכִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי מְנוָּּול וּמוּכֵּה שְׁחִין.
« Sont évalués » : pour inclure quoi ? Pour inclure l'homme repoussant et celui qui est atteint d'ulcères, qui n'ont pas de valeur marchande.
סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״נֶדֶר בְּעֶרְכְּךָ״ כְּתִיב, כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּדָמִים — יֶשְׁנוֹ בַּעֲרָכִין, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ בְּדָמִים — אֵינוֹ בַּעֲרָכִין.
Il t'aurait pu venir à l'esprit de dire : il est écrit « un vœu selon ton évaluation » (Lévitique 27, 2), ce qui rapproche l'évaluation du vœu de valeur : quiconque est concerné par la valeur marchande est concerné par les évaluations, et quiconque n'est pas concerné par la valeur marchande n'est pas concerné par les évaluations.
קָא מַשְׁמַע לַן ״נְפָשֹׁת״, כָּל דְּהוּ.
Il nous apprend donc que le verset dit aussi « des personnes » (nefachot) : quiconque a un souffle de vie quelconque est évalué.
״נוֹדְרִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? נִידָּרִין אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ.
« Font des vœux » : pour inclure quoi ? En réalité, rien ; mais « sont objets de vœux » lui était nécessaire, et il a mentionné « font des vœux » en parallèle.
״נִידָּרִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? אִי לְאֵתוֹיֵי טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לְהוּ! וְאִי לְאֵתוֹיֵי חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן — בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לְהוּ!
« Sont objets de vœux » : pour inclure quoi ? Si c'est pour inclure le toumtoum et l'androgynos, il les enseigne explicitement ! Et si c'est pour inclure le sourd-muet, le dément et le mineur, il les enseigne explicitement !
אִי לְאֵתוֹיֵי פָּחוֹת מִבֶּן חוֹדֶשׁ, בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לְהוּ! וְאִי לְאֵתוֹיֵי נָכְרִי, בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לְהוּ! לְעוֹלָם לְאֵתוֹיֵי פָּחוֹת מִבֶּן חוֹדֶשׁ, וְתָנֵי וַהֲדַר מְפָרֵשׁ.
Si c'est pour inclure l'enfant de moins d'un mois, qui a une valeur sans avoir d'évaluation, il l'enseigne explicitement (plus loin, 5a) ! Et si c'est pour inclure le non-Juif, il l'enseigne explicitement (plus loin, 5b) ! En réalité, c'est pour inclure l'enfant de moins d'un mois, et la Michna l'enseigne d'abord de façon générale puis l'explique en détail.
״הַכֹּל סוֹמְכִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי יוֹרֵשׁ, וּדְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה.
« Tous imposent les mains » (Mena'hot 93a) : pour inclure quoi ? Pour inclure l'héritier, et ce n'est pas selon Rabbi Yehouda.
״הַכֹּל מְמִירִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי יוֹרֵשׁ, וּדְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה.
« Tous font une substitution » (Temoura 2a) : pour inclure quoi ? Pour inclure l'héritier, et ce n'est pas selon Rabbi Yehouda.
דְּתַנְיָא: יוֹרֵשׁ סוֹמֵךְ, יוֹרֵשׁ מֵימֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יוֹרֵשׁ אֵינוֹ סוֹמֵךְ, יוֹרֵשׁ אֵינוֹ מֵימֵר.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : l'héritier impose les mains, l'héritier fait une substitution. Rabbi Yehouda dit : l'héritier n'impose pas les mains, l'héritier ne fait pas de substitution.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? ״קׇרְבָּנוֹ״ וְלֹא קׇרְבַּן אָבִיו, וְיָלֵיף תְּחִלַּת הֶקְדֵּשׁ מִסּוֹף הֶקְדֵּשׁ — מָה סוֹף הֶקְדֵּשׁ יוֹרֵשׁ אֵינוֹ סוֹמֵךְ, אַף תְּחִלַּת הֶקְדֵּשׁ יוֹרֵשׁ אֵינוֹ מֵימֵר.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Pour l'imposition des mains : « son offrande » (Lévitique 3, 2), et non l'offrande de son père ; et il apprend le début de la consécration (la substitution) de la fin de la consécration (l'imposition des mains, juste avant l'abattage) : de même qu'à la fin de la consécration l'héritier n'impose pas les mains, de même au début de la consécration l'héritier ne fait pas de substitution.
וְרַבָּנַן, הָמֵר יָמִיר — לְרַבּוֹת אֶת הַיּוֹרֵשׁ, וְיָלְפִינַן סוֹף הֶקְדֵּשׁ מִתְּחִלַּת הֶקְדֵּשׁ: מָה תְּחִלַּת הֶקְדֵּשׁ — יוֹרֵשׁ מֵימֵר, אַף סוֹף הֶקְדֵּשׁ — יוֹרֵשׁ סוֹמֵךְ.
Et les Rabbanan ? Le verset dit : « il substituera, substituer » (hamer yamir, Lévitique 27, 10), redoublement qui vient inclure l'héritier ; et nous apprenons la fin de la consécration du début de la consécration : de même qu'au début de la consécration l'héritier fait une substitution, de même à la fin de la consécration l'héritier impose les mains.
וְרַבָּנַן, הַאי ״קׇרְבָּנוֹ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ: ״קׇרְבָּנוֹ״ — וְלֹא קׇרְבַּן גּוֹי, ״קׇרְבָּנוֹ״ — וְלֹא קׇרְבַּן חֲבֵירוֹ, ״קׇרְבָּנוֹ״ — לְרַבּוֹת כׇּל בַּעֲלֵי חוֹבְרִין לִסְמִיכָה.
Et les Rabbanan, ce mot « son offrande », qu'en font-ils ? Ils en ont besoin pour ses trois occurrences : « son offrande » – et non l'offrande d'un non-Juif ; « son offrande » – et non l'offrande de son prochain ; « son offrande » – pour inclure tous les copropriétaires d'une offrande dans l'imposition des mains.
וְרַבִּי יְהוּדָה, לְרַבּוֹת כׇּל בַּעֲלֵי חוֹבְרִין לִסְמִיכָה לֵית לֵיהּ, וְאִי נָמֵי אִית לֵיהּ,
Et Rabbi Yehouda ? Il n'admet pas l'inclusion de tous les copropriétaires dans l'imposition des mains, et il lui reste donc un « son offrande » pour exclure l'héritier ; ou bien, s'il l'admet,

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