Arakhin 28b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְךָ יִהְיֶה״. הֶחְרִים שְׂדוֹתָיו — נוֹתְנָן לַכֹּהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּשְׂדֵה הַחֵרֶם לַכֹּהֵן תִּהְיֶה אֲחֻזָּתוֹ״, וְגָמַר ״לַכֹּהֵן״ ״לַכֹּהֵן״ מִגֶּזֶל הַגֵּר.
« … sera à toi » (Nombres 18, 14) – c'est-à-dire à Aharon et à toute sa descendance ; pour les biens meubles voués, on peut donc les donner à n'importe quel Cohen (prêtre). Mais s'il a voué en 'hérem (consécration au profit des Cohanim) ses champs, il les donne au Cohen de la garde sacerdotale (michmar) de service à ce moment au Temple, comme il est dit : « Comme le champ voué en 'hérem, sa propriété sera au Cohen » (Lévitique 27, 21). Et l'on déduit par guezéra chava (analogie textuelle) « au Cohen » d'ici et « au Cohen » du verset traitant du vol commis envers un converti (Nombres 5, 8) : de même que là, le bien revient aux Cohanim de la garde de service, de même ici.
וְהָתָם מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״לַה׳ לַכֹּהֵן״ — קְנָאוֹ הַשֵּׁם וּנְתָנוֹ לַכֹּהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר.
La Guemara demande : Et là, pour le vol envers un converti, d'où le savons-nous ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « à Hachem, au Cohen » (Nombres 5, 8) – cela enseigne que D.ieu l'a acquis et l'a donné au Cohen de la garde de service.
אַתָּה אוֹמֵר לַכֹּהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לְכׇל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״מִלְּבַד אֵיל הַכִּיפֻּרִים אֲשֶׁר יְכַפֶּר בּוֹ עָלָיו״, הֲרֵי בְּכֹהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Dis-tu qu'il revient au Cohen de la garde de service, ou bien n'est-ce pas plutôt à tout Cohen qu'il voudra ? Lorsqu'il dit dans le même verset : « outre le bélier d'expiation par lequel il fera l'expiation pour lui », voici que c'est du Cohen de la garde de service que le verset parle – celui qui offre ce jour-là le sacrifice d'expiation.
שָׂדֶה הַיּוֹצְאָה לַכֹּהֲנִים בַּיּוֹבֵל, נוֹתְנָהּ לַמִּשְׁמָר שֶׁפָּגַע בּוֹ יוֹבֵל. אִיבַּעְיָא לְהוּ: פָּגַע בּוֹ בְּשַׁבָּת, מַאי? אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּחוּלְפָּנָא: נוֹתְנָהּ לַמִּשְׁמָר הַיּוֹצֵא.
Rabbi 'Hiya bar Avin énonce une autre règle : Un champ qui sort des mains de son propriétaire et passe aux Cohanim lors du Jubilé (yovel) – un champ consacré non racheté – on le donne à la garde sacerdotale sur laquelle tombe le Jubilé, c'est-à-dire celle qui est de service au début de l'année jubilaire. Ils ont posé la question : si le Jubilé tombe sur elle un Chabbat, jour où les gardes se relaient, qu'en est-il ? Quelle garde reçoit le champ ? Rav 'Hiya bar Ami a dit au nom de 'Houlpana : On le donne à la garde sortante, qui quitte son service ce Chabbat-là.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תַּנְיָא, נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר, אֶחָד יוֹבֵל וְאֶחָד שְׁבִיעִית מְשַׁמְּטִין כְּאֶחָד, אֶלָּא שֶׁיּוֹבֵל בִּתְחִילָּתוֹ וְהַשְּׁמִטָּה בְּסוֹפָהּ.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Il a été enseigné dans une baraïta conformément à cela : Il se trouve que tu dis : le Jubilé comme la septième année (Chemita, année sabbatique) annulent ensemble, au même moment – le Jubilé rend les terres vendues, la septième année annule les dettes –, sauf que le Jubilé annule à son début et la Chemita à sa fin. Le soir de Roch Hachana qui clôt la quarante-neuvième année est aussi le début de l'année jubilaire ; si ce jour tombe un Chabbat, c'est la garde sortante qui est encore en fonction, car les gardes ne se relaient que le matin.
אַדְּרַבָּה, מִשּׁוּם הָכִי הֲוַאי! אֵימָא: מִפְּנֵי שֶׁהַיּוֹבֵל כּוּ׳.
La Guemara s'étonne de la formulation « sauf que » : Au contraire, c'est précisément pour cela qu'elles annulent ensemble ! Dis donc plutôt : elles annulent ensemble parce que le Jubilé annule à son début et la Chemita à sa fin, etc.
בִּשְׁלָמָא שְׁבִיעִית בְּסוֹפָהּ, דִּכְתִיב: ״מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים תַּעֲשֶׂה שְׁמִטָּה״, אֶלָּא יוֹבֵל בִּתְחִילָּתוֹ? בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים הוּא, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַכִּיפּוּרִים תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר בְּכׇל אַרְצְכֶם״! הָא מַנִּי? רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הִיא, דְּאָמַר: מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה הוּא דְּחָיֵיל יוֹבֵל.
Certes, la septième année annule à sa fin, comme il est écrit : « Au terme de sept ans, tu feras une remise » (Deutéronome 15, 1). Mais le Jubilé annulerait-il à son début ? C'est à Yom Kippour qu'il prend effet, comme il est écrit : « Le jour de Kippour, vous ferez retentir le chofar dans tout votre pays » (Lévitique 25, 9) ! La Guemara répond : De qui est cette baraïta ? C'est de Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Berokah, qui a dit : C'est dès Roch Hachana que le Jubilé prend effet.
שַׁמְעַהּ חִזְקִיָּה בַּר בִּילְוָטִי, וַאֲזַל אֲמַר קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: וְלַיקֵּישׁ מִטַּלְטְלֵי לְקַרְקָעוֹת!
'Hizkiya bar Biloti l'entendit – l'enseignement de Rabbi 'Hiya bar Avin selon lequel les biens meubles voués vont à tout Cohen, et les champs à la garde de service – et alla dire devant Rabbi Abahou : Qu'on rapproche donc par hékech (rapprochement dans un même verset) les biens meubles des terres, puisque le verset les mentionne ensemble (« de tout ce qui est à lui… et du champ de sa propriété », Lévitique 27, 28) ; les biens meubles devraient alors eux aussi revenir à la garde de service !
לָאו תַּנָּאֵי הִיא? דְּאִיכָּא דְּמַקֵּישׁ, וְאִיכָּא דְּלָא מַקֵּישׁ, כְּמַאן דְּאָמַר: ״לָא מַקְּשִׁינַן״.
Rabbi Abahou répondit : N'est-ce pas une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) ? Car il y a celui qui fait le rapprochement et il y a celui qui ne le fait pas – Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, plus haut. Rabbi 'Hiya bar Avin s'exprime selon celui qui dit : « Nous ne faisons pas le rapprochement. »
מַתְנִי׳ חֶרְמֵי כֹּהֲנִים, אֵין לָהֶם פִּדְיוֹן, אֶלָּא נִותָּנִים לַכֹּהֲנִים כִּתְרוּמָה. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: סְתַם חֲרָמִים לְבֶדֶק הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל חֵרֶם קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הוּא לַה׳״.
MICHNA (enseignement des Tannaïm) : Les biens voués aux Cohanim ('harmei Cohanim) n'ont pas de rachat, mais ils sont donnés aux Cohanim et deviennent leur propriété à tous égards, comme la terouma (prélèvement donné au Cohen). Rabbi Yehouda ben Betéra dit : Les biens voués en 'hérem sans précision sont destinés à l'entretien du Temple (bédek habayit), comme il est dit : « Tout 'hérem est sainteté des saintetés pour Hachem » (Lévitique 27, 28).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: סְתַם חֲרָמִים לַכֹּהֲנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּשְׂדֵה הַחֵרֶם לַכֹּהֵן תִּהְיֶה אֲחֻזָּתוֹ״. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר ״כׇּל חֵרֶם קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הוּא לַה׳״? שֶׁחָל עַל קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְעַל קָדָשִׁים קַלִּים.
Et les Sages disent : Les biens voués sans précision sont aux Cohanim, comme il est dit : « Comme le champ voué en 'hérem, sa propriété sera au Cohen » (Lévitique 27, 21). S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit : « Tout 'hérem est sainteté des saintetés pour Hachem » ? Pour enseigner qu'il s'applique (le 'hérem) aux sacrifices très saints et aux sacrifices de sainteté légère : si l'on voue un animal déjà consacré, le 'hérem porte sur la part financière du propriétaire.
מַחְרִים אָדָם אֶת קֳדָשָׁיו, בֵּין קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים, אִם נֶדֶר — נוֹתֵן דְּמֵיהֶן.
Une personne peut vouer en 'hérem ses animaux consacrés, qu'il s'agisse de sacrifices très saints ou de sacrifices de sainteté légère. Si c'est un vœu (nédèr : « il m'incombe d'offrir un holocauste »), il est responsable de le remplacer, l'animal est donc considéré comme son bien, et il donne leur valeur aux Cohanim.
וְאִם נְדָבָה, נוֹתֵן אֶת טוֹבָתָן. ״שׁוֹר זֶה עוֹלָה״ — אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִיתֵּן בְּשׁוֹר זֶה לְהַעֲלוֹתוֹ עוֹלָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי.
Et si c'est une offrande spontanée (nedava : « cet animal est un holocauste »), dont il n'a pas la responsabilité, il donne seulement leur avantage, la valeur de l'intérêt qu'il y possède. Par exemple, s'il a dit : « Ce bœuf est un holocauste », on estime combien une personne voudrait donner pour ce bœuf afin de l'offrir en holocauste, bien qu'elle n'y soit pas obligée.
הַבְּכוֹר, בֵּין תָּם בֵּין בַּעַל מוּם — מַחְרִימִין אוֹתוֹ, וְכֵיצַד פּוֹדִים אוֹתוֹ? אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִיתֵּן בִּבְכוֹר זֶה לִיתְּנוֹ לְבֶן בִּתּוֹ אוֹ לְבֶן אֲחוֹתוֹ.
Le premier-né (bekhor) d'un animal, qu'il soit sans défaut ou avec défaut – on peut le vouer en 'hérem. Et comment le rachète-t-on ? On estime combien une personne (un Israélite) voudrait donner pour ce premier-né afin de le donner au fils de sa fille ou au fils de sa sœur qui sont Cohanim.

Arakhin 29a →

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לְךָ יִהְיֶה״. הֶחְרִים שְׂדוֹתָיו — נוֹתְנָן לַכֹּהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּשְׂדֵה הַחֵרֶם לַכֹּהֵן תִּהְיֶה אֲחֻזָּתוֹ״, וְגָמַר ״לַכֹּהֵן״ ״לַכֹּהֵן״ מִגֶּזֶל הַגֵּר.
« … sera à toi » (Nombres 18, 14) – c'est-à-dire à Aharon et à toute sa descendance ; pour les biens meubles voués, on peut donc les donner à n'importe quel Cohen (prêtre). Mais s'il a voué en 'hérem (consécration au profit des Cohanim) ses champs, il les donne au Cohen de la garde sacerdotale (michmar) de service à ce moment au Temple, comme il est dit : « Comme le champ voué en 'hérem, sa propriété sera au Cohen » (Lévitique 27, 21). Et l'on déduit par guezéra chava (analogie textuelle) « au Cohen » d'ici et « au Cohen » du verset traitant du vol commis envers un converti (Nombres 5, 8) : de même que là, le bien revient aux Cohanim de la garde de service, de même ici.
וְהָתָם מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״לַה׳ לַכֹּהֵן״ — קְנָאוֹ הַשֵּׁם וּנְתָנוֹ לַכֹּהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר.
La Guemara demande : Et là, pour le vol envers un converti, d'où le savons-nous ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « à Hachem, au Cohen » (Nombres 5, 8) – cela enseigne que D.ieu l'a acquis et l'a donné au Cohen de la garde de service.
אַתָּה אוֹמֵר לַכֹּהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לְכׇל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״מִלְּבַד אֵיל הַכִּיפֻּרִים אֲשֶׁר יְכַפֶּר בּוֹ עָלָיו״, הֲרֵי בְּכֹהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Dis-tu qu'il revient au Cohen de la garde de service, ou bien n'est-ce pas plutôt à tout Cohen qu'il voudra ? Lorsqu'il dit dans le même verset : « outre le bélier d'expiation par lequel il fera l'expiation pour lui », voici que c'est du Cohen de la garde de service que le verset parle – celui qui offre ce jour-là le sacrifice d'expiation.
שָׂדֶה הַיּוֹצְאָה לַכֹּהֲנִים בַּיּוֹבֵל, נוֹתְנָהּ לַמִּשְׁמָר שֶׁפָּגַע בּוֹ יוֹבֵל. אִיבַּעְיָא לְהוּ: פָּגַע בּוֹ בְּשַׁבָּת, מַאי? אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּחוּלְפָּנָא: נוֹתְנָהּ לַמִּשְׁמָר הַיּוֹצֵא.
Rabbi 'Hiya bar Avin énonce une autre règle : Un champ qui sort des mains de son propriétaire et passe aux Cohanim lors du Jubilé (yovel) – un champ consacré non racheté – on le donne à la garde sacerdotale sur laquelle tombe le Jubilé, c'est-à-dire celle qui est de service au début de l'année jubilaire. Ils ont posé la question : si le Jubilé tombe sur elle un Chabbat, jour où les gardes se relaient, qu'en est-il ? Quelle garde reçoit le champ ? Rav 'Hiya bar Ami a dit au nom de 'Houlpana : On le donne à la garde sortante, qui quitte son service ce Chabbat-là.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תַּנְיָא, נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר, אֶחָד יוֹבֵל וְאֶחָד שְׁבִיעִית מְשַׁמְּטִין כְּאֶחָד, אֶלָּא שֶׁיּוֹבֵל בִּתְחִילָּתוֹ וְהַשְּׁמִטָּה בְּסוֹפָהּ.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Il a été enseigné dans une baraïta conformément à cela : Il se trouve que tu dis : le Jubilé comme la septième année (Chemita, année sabbatique) annulent ensemble, au même moment – le Jubilé rend les terres vendues, la septième année annule les dettes –, sauf que le Jubilé annule à son début et la Chemita à sa fin. Le soir de Roch Hachana qui clôt la quarante-neuvième année est aussi le début de l'année jubilaire ; si ce jour tombe un Chabbat, c'est la garde sortante qui est encore en fonction, car les gardes ne se relaient que le matin.
אַדְּרַבָּה, מִשּׁוּם הָכִי הֲוַאי! אֵימָא: מִפְּנֵי שֶׁהַיּוֹבֵל כּוּ׳.
La Guemara s'étonne de la formulation « sauf que » : Au contraire, c'est précisément pour cela qu'elles annulent ensemble ! Dis donc plutôt : elles annulent ensemble parce que le Jubilé annule à son début et la Chemita à sa fin, etc.
בִּשְׁלָמָא שְׁבִיעִית בְּסוֹפָהּ, דִּכְתִיב: ״מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים תַּעֲשֶׂה שְׁמִטָּה״, אֶלָּא יוֹבֵל בִּתְחִילָּתוֹ? בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים הוּא, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַכִּיפּוּרִים תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר בְּכׇל אַרְצְכֶם״! הָא מַנִּי? רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הִיא, דְּאָמַר: מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה הוּא דְּחָיֵיל יוֹבֵל.
Certes, la septième année annule à sa fin, comme il est écrit : « Au terme de sept ans, tu feras une remise » (Deutéronome 15, 1). Mais le Jubilé annulerait-il à son début ? C'est à Yom Kippour qu'il prend effet, comme il est écrit : « Le jour de Kippour, vous ferez retentir le chofar dans tout votre pays » (Lévitique 25, 9) ! La Guemara répond : De qui est cette baraïta ? C'est de Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Berokah, qui a dit : C'est dès Roch Hachana que le Jubilé prend effet.
שַׁמְעַהּ חִזְקִיָּה בַּר בִּילְוָטִי, וַאֲזַל אֲמַר קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: וְלַיקֵּישׁ מִטַּלְטְלֵי לְקַרְקָעוֹת!
'Hizkiya bar Biloti l'entendit – l'enseignement de Rabbi 'Hiya bar Avin selon lequel les biens meubles voués vont à tout Cohen, et les champs à la garde de service – et alla dire devant Rabbi Abahou : Qu'on rapproche donc par hékech (rapprochement dans un même verset) les biens meubles des terres, puisque le verset les mentionne ensemble (« de tout ce qui est à lui… et du champ de sa propriété », Lévitique 27, 28) ; les biens meubles devraient alors eux aussi revenir à la garde de service !
לָאו תַּנָּאֵי הִיא? דְּאִיכָּא דְּמַקֵּישׁ, וְאִיכָּא דְּלָא מַקֵּישׁ, כְּמַאן דְּאָמַר: ״לָא מַקְּשִׁינַן״.
Rabbi Abahou répondit : N'est-ce pas une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) ? Car il y a celui qui fait le rapprochement et il y a celui qui ne le fait pas – Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, plus haut. Rabbi 'Hiya bar Avin s'exprime selon celui qui dit : « Nous ne faisons pas le rapprochement. »
מַתְנִי׳ חֶרְמֵי כֹּהֲנִים, אֵין לָהֶם פִּדְיוֹן, אֶלָּא נִותָּנִים לַכֹּהֲנִים כִּתְרוּמָה. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: סְתַם חֲרָמִים לְבֶדֶק הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל חֵרֶם קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הוּא לַה׳״.
MICHNA (enseignement des Tannaïm) : Les biens voués aux Cohanim ('harmei Cohanim) n'ont pas de rachat, mais ils sont donnés aux Cohanim et deviennent leur propriété à tous égards, comme la terouma (prélèvement donné au Cohen). Rabbi Yehouda ben Betéra dit : Les biens voués en 'hérem sans précision sont destinés à l'entretien du Temple (bédek habayit), comme il est dit : « Tout 'hérem est sainteté des saintetés pour Hachem » (Lévitique 27, 28).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: סְתַם חֲרָמִים לַכֹּהֲנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּשְׂדֵה הַחֵרֶם לַכֹּהֵן תִּהְיֶה אֲחֻזָּתוֹ״. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר ״כׇּל חֵרֶם קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הוּא לַה׳״? שֶׁחָל עַל קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְעַל קָדָשִׁים קַלִּים.
Et les Sages disent : Les biens voués sans précision sont aux Cohanim, comme il est dit : « Comme le champ voué en 'hérem, sa propriété sera au Cohen » (Lévitique 27, 21). S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit : « Tout 'hérem est sainteté des saintetés pour Hachem » ? Pour enseigner qu'il s'applique (le 'hérem) aux sacrifices très saints et aux sacrifices de sainteté légère : si l'on voue un animal déjà consacré, le 'hérem porte sur la part financière du propriétaire.
מַחְרִים אָדָם אֶת קֳדָשָׁיו, בֵּין קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים, אִם נֶדֶר — נוֹתֵן דְּמֵיהֶן.
Une personne peut vouer en 'hérem ses animaux consacrés, qu'il s'agisse de sacrifices très saints ou de sacrifices de sainteté légère. Si c'est un vœu (nédèr : « il m'incombe d'offrir un holocauste »), il est responsable de le remplacer, l'animal est donc considéré comme son bien, et il donne leur valeur aux Cohanim.
וְאִם נְדָבָה, נוֹתֵן אֶת טוֹבָתָן. ״שׁוֹר זֶה עוֹלָה״ — אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִיתֵּן בְּשׁוֹר זֶה לְהַעֲלוֹתוֹ עוֹלָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי.
Et si c'est une offrande spontanée (nedava : « cet animal est un holocauste »), dont il n'a pas la responsabilité, il donne seulement leur avantage, la valeur de l'intérêt qu'il y possède. Par exemple, s'il a dit : « Ce bœuf est un holocauste », on estime combien une personne voudrait donner pour ce bœuf afin de l'offrir en holocauste, bien qu'elle n'y soit pas obligée.
הַבְּכוֹר, בֵּין תָּם בֵּין בַּעַל מוּם — מַחְרִימִין אוֹתוֹ, וְכֵיצַד פּוֹדִים אוֹתוֹ? אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִיתֵּן בִּבְכוֹר זֶה לִיתְּנוֹ לְבֶן בִּתּוֹ אוֹ לְבֶן אֲחוֹתוֹ.
Le premier-né (bekhor) d'un animal, qu'il soit sans défaut ou avec défaut – on peut le vouer en 'hérem. Et comment le rachète-t-on ? On estime combien une personne (un Israélite) voudrait donner pour ce premier-né afin de le donner au fils de sa fille ou au fils de sa sœur qui sont Cohanim.

Arakhin 29a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.