Arakhin 27b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ, ״בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וָשֶׁבַע,
les propriétaires donnent vingt-six sela'im : les vingt proposés, cinq de cinquième ('homech, calculé sur le total, soit le quart de la mise), et le sela d'écart, pour que le Sanctuaire ne perçoive pas moins que l'offre de l'autre. S'il dit « pour vingt-deux », les propriétaires donnent vingt-sept ;
״בְּעֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנֶה, ״בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וָתֵשַׁע, ״בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין שְׁלֹשִׁים, שֶׁאֵין מוֹסִיפִין חוֹמֶשׁ עַל עִלּוּיוֹ שֶׁל זֶה.
« pour vingt-trois », les propriétaires donnent vingt-huit ; « pour vingt-quatre », les propriétaires donnent vingt-neuf ; « pour vingt-cinq », les propriétaires donnent trente, car on n'ajoute pas de cinquième sur la surenchère de celui-ci.
אָמַר אֶחָד: ״הֲרֵי שֶׁלִּי בְּעֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ״, אִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִיתֵּן שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וְדִינָר — הַבְּעָלִים קוֹדְמִין, וְאִם לָאו — אוֹמֵר לוֹ: ״הִגַּעְתִּיךָ״.
Si un autre dit : « Il est à moi pour vingt-six », si les propriétaires veulent donner trente et un sela'im et un dinar (un quart de sela), les propriétaires ont la priorité ; et sinon, le trésorier lui dit (à l'autre) : « Il t'est échu. »
גְּמָ׳ אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁבֶּן אַרְבָּעִים עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ.
GUEMARA. Rav 'Hisda dit : la Michna n'a enseigné qu'on saisit seulement dix sela'im sur celui qui a offert cinquante que lorsque celui de quarante se tient à sa place et maintient son offre.
אֲבָל אֵין בֶּן אַרְבָּעִים עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ, מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן.
Mais si celui de quarante ne se tient pas à sa place et se rétracte lui aussi, on répartit la perte entre eux : celui de cinquante paie les dix d'écart et la moitié des dix suivants, qu'il avait lui aussi acceptés, soit quinze ; celui de quarante paie cinq.
תְּנַן: חָזַר בּוֹ שֶׁל אַרְבָּעִים — מְמַשְׁכְּנִין עַד עֶשֶׂר. אַמַּאי? לִיתֵּן בַּר חַמְשִׁין בַּהֲדֵיהּ! דְּלֵיכָּא בֶּן חֲמִשִּׁים.
Objection : nous avons appris dans la Michna : si celui de quarante se rétracte, on saisit sur ses biens jusqu'à dix. Pourquoi ? Que celui de cinquante paie avec lui ! Réponse : il s'agit d'un cas où il n'y a pas de surenchérisseur de cinquante.
חָזַר בּוֹ בֶּן שְׁלֹשִׁים — מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר, אַמַּאי? וְלִיתֵּן דְּבֶן אַרְבָּעִים בַּהֲדֵיהּ! דְּלֵיכָּא בֶּן אַרְבָּעִים. חָזַר בּוֹ בֶּן עֶשְׂרִים — מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר, אַמַּאי? לִיתֵּן דְּבֶן שְׁלֹשִׁים בַּהֲדֵיהּ! דְּלֵיכָּא בֶּן שְׁלֹשִׁים.
Si celui de trente se rétracte, on saisit sur ses biens jusqu'à dix. Pourquoi ? Que celui de quarante paie avec lui ! – Il s'agit d'un cas où il n'y a pas de surenchérisseur de quarante. Si celui de vingt se rétracte, on saisit sur ses biens jusqu'à dix. Pourquoi ? Que celui de trente paie avec lui ! – Il s'agit d'un cas où il n'y a pas de surenchérisseur de trente.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשֶׂר, מוֹכְרִין אוֹתָהּ בְּשׇׁוְיָהּ וְנִפְרָעִין מִשֶּׁל עֶשֶׂר אֶת הַמּוֹתָר, לִיתֵּב דְּבֶן עֶשְׂרִים בַּהֲדֵיהּ! וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי דְּלֵיכָּא בֶּן עֶשְׂרִים, אִי הָכִי, ״נִפְרָעִין מִשֶּׁל עֲשָׂרָה״ — ״נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
S'il en est ainsi, dis la fin de la Michna : si celui de dix se rétracte, on le vend à sa valeur, et l'on se fait payer le reste par celui de dix. Que celui de vingt paie avec lui ! Et si tu dis qu'ici aussi il n'y a pas de surenchérisseur de vingt, s'il en est ainsi, au lieu de « on se fait payer par celui de dix », il aurait fallu dire « on se fait payer par lui » !
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּבַת אַחַת, כָּאן בְּזֶה אַחַר זֶה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: חָזְרוּ כּוּלָּן כְּאֶחָד — מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם. וְהָא אֲנַן תְּנַן: מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ כִּדְרַב חִסְדָּא, שְׁמַע מִינַּהּ.
Plutôt, Rav 'Hisda a dit : ce n'est pas difficile : ici, où l'on répartit, ils se sont rétractés en même temps ; là, dans la Michna, l'un après l'autre. Il a été enseigné aussi ainsi dans une baraïta : s'ils se sont tous rétractés ensemble, on répartit entre eux. Or nous avons appris dans la Michna : « on saisit sur ses biens jusqu'à dix » ! N'est-ce donc pas qu'il faut en déduire une distinction comme celle de Rav 'Hisda ? Déduis-en effectivement.
אִיכָּא דְּרָמֵי לְהוּ מִירְמָא: תְּנַן: חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשֶׂר, מוֹכְרִין אוֹתָהּ בְּשׇׁוְיָהּ וְנִפְרָעִין מִשֶּׁל עֶשֶׂר אֶת הַמּוֹתָר, וְהָתַנְיָא: מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם! אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּבַת אַחַת, כָּאן — בְּזֶה אַחַר זֶה.
Certains présentent cela comme une contradiction : nous avons appris dans la Michna : « si celui de dix se rétracte, on le vend à sa valeur, et l'on se fait payer le reste par celui de dix » ; mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : « on répartit entre eux » ! Rav 'Hisda dit : ce n'est pas difficile : ici, ils se sont rétractés en même temps ; là, l'un après l'autre.
הַבְּעָלִים אוֹמְרִים בְּעֶשְׂרִים וְכׇל אָדָם בְּעֶשְׂרִים וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּחוֹמֶשׁ עֲדִיף? וּרְמִינְהוּ: בַּעַל הַבַּיִת אוֹמֵר בְּסֶלַע, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּסֶלַע וְאִיסָּר — שֶׁל סֶלַע וְאִיסָּר קוֹדֵם, מִפְּנֵי שֶׁמּוֹסִיף עַל הַקֶּרֶן!
« Si les propriétaires disent “pour vingt” et toute autre personne “pour vingt”, etc. » Est-ce à dire que l'offre comprenant le cinquième l'emporte ? Mais on oppose une Michna (Maasser Chéni 4, 3) sur le rachat de la seconde dîme : si le propriétaire dit « pour un sela » et un autre dit « pour un sela et un issar », celui d'un sela et un issar a la priorité, car il ajoute au principal !
הָכָא דְּחוּמְשָׁא רַוְוחָא דְּהֶקְדֵּשׁ הוּא — חוֹמֶשׁ עֲדִיף, הָתָם דְּחוּמְשָׁא רַוְוחָא דְּבַעַל הַבַּיִת — קַרְנָא תִּיפְרוֹק שַׁפִּיר, חוּמְשָׁא לָא אִיכְפַּת לַן.
Ici, où le cinquième est un gain pour le Sanctuaire, le cinquième l'emporte ; là, où le cinquième est un gain pour le propriétaire (l'argent de la seconde dîme lui appartient), que le principal soit racheté convenablement ; le cinquième ne nous importe pas.
אָמַר אֶחָד: הֲרֵי הוּא שֶׁלִּי כּוּ׳. בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ נוֹתְנִין שְׁלֹשִׁים. וְלֵימְרוּ הַבְּעָלִים: אֲתָא גַּבְרָא בַּחֲרִיקִין! דַּאֲמוּר בְּעָלִים דִּינָר.
« Si un autre dit : “Il est à moi, etc.” » – s'il dit « pour vingt-cinq », ils donnent trente. Que les propriétaires disent donc : « Un homme est venu à notre place (ba'hariqin) » – son offre égale la nôtre avec le cinquième ! Réponse : il s'agit d'un cas où les propriétaires ont dit vingt sela'im et un dinar.
וְלִיתְנֵי דִּינָר! לָא דָּק. וְלָא? וְהָא קָתָנֵי: אִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִיתֵּן שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וְדִינָר — בְּעָלִים קוֹדְמִין! אֶלָּא אָמַר רָבָא: דַּאֲמוּר בְּעָלִים פְּרוּטָה, וְלָא דָּק.
Qu'elle enseigne donc « un dinar » ! – Le Tanna n'a pas été précis. Et il ne l'a pas été ? Mais voici qu'elle enseigne : « si les propriétaires veulent donner trente et un et un dinar, les propriétaires ont la priorité » ! Plutôt, Rava dit : il s'agit d'un cas où les propriétaires ont dit vingt et une prouta (la plus petite pièce), et le Tanna n'a pas été précis pour une si petite somme.
שֶׁאֵין מוֹסִיפִין חוֹמֶשׁ עַל עִלּוּיוֹ כּוּ׳. אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא נִישּׁוֹם הֶקְדֵּשׁ בִּשְׁלֹשָׁה, אֲבָל נִישּׁוֹם הֶקְדֵּשׁ בִּשְׁלֹשָׁה — מוֹסִיפִין.
« Car on n'ajoute pas de cinquième sur la surenchère, etc. » Rav 'Hisda dit : la Michna n'a enseigné cela que lorsque le bien consacré n'a pas été estimé par trois personnes ; mais si le bien consacré a été estimé par trois à la valeur offerte par l'autre, on ajoute le cinquième sur la surenchère.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מוֹסִיפִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵין מוֹסִיפִין. הֵיכִי דָּמֵי? אִי לָא נִישּׁוֹם, מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי? אֶלָּא דְּנִישּׁוֹם.
Il a été enseigné aussi ainsi dans une baraïta : Beit Chamaï disent : on ajoute ; et Beit Hillel disent : on n'ajoute pas. De quoi s'agit-il ? Si le champ n'a pas été estimé, quelle est la raison de Beit Chamaï ? Il s'agit donc d'un cas où il a été estimé.
לֵימָא רַב חִסְדָּא דְּאָמַר כְּבֵית שַׁמַּאי? לְעוֹלָם דְּלָא נִישּׁוֹם, וּבֵית שַׁמַּאי מַחְמִירִין.
Dirons-nous que Rav 'Hisda parle selon Beit Chamaï ? – En réalité, il s'agit d'un cas où il n'a pas été estimé, et Beit Chamaï sont rigoureux.
אִי בָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם דְּנִישּׁוֹם, וְאֵיפוֹךְ — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹסִיף. וְלִיתְנְיַהּ גַּבֵּי קוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וְחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל! אֶלָּא לְעוֹלָם דְּלֹא נִישּׁוֹם, וּבֵית שַׁמַּאי מַחְמִירִין.
Si tu veux, dis : en réalité, il s'agit d'un cas où il a été estimé, et inverse les opinions : Beit Chamaï disent : il n'ajoute pas. – Mais alors, qu'on l'enseigne parmi les cas de souplesse de Beit Chamaï et de rigueur de Beit Hillel (Edouyot 4-5) ! Plutôt, en réalité, il s'agit d'un cas où il n'a pas été estimé, et Beit Chamaï sont rigoureux.
אָמַר אֶחָד: הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְּעֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ כּוּ׳. רָצוּ — אִין, לֹא רָצוּ — לָא.
« Si un autre dit : “Il est à moi pour vingt-six”, etc. » – S'ils veulent, oui ; s'ils ne veulent pas, non : on ne les contraint pas.
אָמְרִי: אֲתָא גַּבְרָא בַּחֲרִיקִין.
Car ils peuvent dire : « Un homme est venu à notre place », puisque leur offre avec le cinquième n'atteint que vingt-cinq.
וְדִינָר מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכִי קָאָמַר, אִם רָצוּ בְּעָלִים מֵעִיקָּרָא לִיתֵּן חֶשְׁבּוֹן הַמַּגִּיעַ לְאֶחָד וּשְׁלֹשִׁים וְדִינָר;
Et le dinar, à quoi sert-il ? Rav Chéchet dit : voici ce qu'il veut dire : si les propriétaires ont voulu, dès le départ, donner un compte atteignant trente et un et un dinar, ils ont la priorité ;

Arakhin 28a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ, ״בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וָשֶׁבַע,
les propriétaires donnent vingt-six sela'im : les vingt proposés, cinq de cinquième ('homech, calculé sur le total, soit le quart de la mise), et le sela d'écart, pour que le Sanctuaire ne perçoive pas moins que l'offre de l'autre. S'il dit « pour vingt-deux », les propriétaires donnent vingt-sept ;
״בְּעֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנֶה, ״בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וָתֵשַׁע, ״בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין שְׁלֹשִׁים, שֶׁאֵין מוֹסִיפִין חוֹמֶשׁ עַל עִלּוּיוֹ שֶׁל זֶה.
« pour vingt-trois », les propriétaires donnent vingt-huit ; « pour vingt-quatre », les propriétaires donnent vingt-neuf ; « pour vingt-cinq », les propriétaires donnent trente, car on n'ajoute pas de cinquième sur la surenchère de celui-ci.
אָמַר אֶחָד: ״הֲרֵי שֶׁלִּי בְּעֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ״, אִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִיתֵּן שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וְדִינָר — הַבְּעָלִים קוֹדְמִין, וְאִם לָאו — אוֹמֵר לוֹ: ״הִגַּעְתִּיךָ״.
Si un autre dit : « Il est à moi pour vingt-six », si les propriétaires veulent donner trente et un sela'im et un dinar (un quart de sela), les propriétaires ont la priorité ; et sinon, le trésorier lui dit (à l'autre) : « Il t'est échu. »
גְּמָ׳ אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁבֶּן אַרְבָּעִים עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ.
GUEMARA. Rav 'Hisda dit : la Michna n'a enseigné qu'on saisit seulement dix sela'im sur celui qui a offert cinquante que lorsque celui de quarante se tient à sa place et maintient son offre.
אֲבָל אֵין בֶּן אַרְבָּעִים עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ, מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן.
Mais si celui de quarante ne se tient pas à sa place et se rétracte lui aussi, on répartit la perte entre eux : celui de cinquante paie les dix d'écart et la moitié des dix suivants, qu'il avait lui aussi acceptés, soit quinze ; celui de quarante paie cinq.
תְּנַן: חָזַר בּוֹ שֶׁל אַרְבָּעִים — מְמַשְׁכְּנִין עַד עֶשֶׂר. אַמַּאי? לִיתֵּן בַּר חַמְשִׁין בַּהֲדֵיהּ! דְּלֵיכָּא בֶּן חֲמִשִּׁים.
Objection : nous avons appris dans la Michna : si celui de quarante se rétracte, on saisit sur ses biens jusqu'à dix. Pourquoi ? Que celui de cinquante paie avec lui ! Réponse : il s'agit d'un cas où il n'y a pas de surenchérisseur de cinquante.
חָזַר בּוֹ בֶּן שְׁלֹשִׁים — מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר, אַמַּאי? וְלִיתֵּן דְּבֶן אַרְבָּעִים בַּהֲדֵיהּ! דְּלֵיכָּא בֶּן אַרְבָּעִים. חָזַר בּוֹ בֶּן עֶשְׂרִים — מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר, אַמַּאי? לִיתֵּן דְּבֶן שְׁלֹשִׁים בַּהֲדֵיהּ! דְּלֵיכָּא בֶּן שְׁלֹשִׁים.
Si celui de trente se rétracte, on saisit sur ses biens jusqu'à dix. Pourquoi ? Que celui de quarante paie avec lui ! – Il s'agit d'un cas où il n'y a pas de surenchérisseur de quarante. Si celui de vingt se rétracte, on saisit sur ses biens jusqu'à dix. Pourquoi ? Que celui de trente paie avec lui ! – Il s'agit d'un cas où il n'y a pas de surenchérisseur de trente.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשֶׂר, מוֹכְרִין אוֹתָהּ בְּשׇׁוְיָהּ וְנִפְרָעִין מִשֶּׁל עֶשֶׂר אֶת הַמּוֹתָר, לִיתֵּב דְּבֶן עֶשְׂרִים בַּהֲדֵיהּ! וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי דְּלֵיכָּא בֶּן עֶשְׂרִים, אִי הָכִי, ״נִפְרָעִין מִשֶּׁל עֲשָׂרָה״ — ״נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
S'il en est ainsi, dis la fin de la Michna : si celui de dix se rétracte, on le vend à sa valeur, et l'on se fait payer le reste par celui de dix. Que celui de vingt paie avec lui ! Et si tu dis qu'ici aussi il n'y a pas de surenchérisseur de vingt, s'il en est ainsi, au lieu de « on se fait payer par celui de dix », il aurait fallu dire « on se fait payer par lui » !
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּבַת אַחַת, כָּאן בְּזֶה אַחַר זֶה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: חָזְרוּ כּוּלָּן כְּאֶחָד — מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם. וְהָא אֲנַן תְּנַן: מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ כִּדְרַב חִסְדָּא, שְׁמַע מִינַּהּ.
Plutôt, Rav 'Hisda a dit : ce n'est pas difficile : ici, où l'on répartit, ils se sont rétractés en même temps ; là, dans la Michna, l'un après l'autre. Il a été enseigné aussi ainsi dans une baraïta : s'ils se sont tous rétractés ensemble, on répartit entre eux. Or nous avons appris dans la Michna : « on saisit sur ses biens jusqu'à dix » ! N'est-ce donc pas qu'il faut en déduire une distinction comme celle de Rav 'Hisda ? Déduis-en effectivement.
אִיכָּא דְּרָמֵי לְהוּ מִירְמָא: תְּנַן: חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשֶׂר, מוֹכְרִין אוֹתָהּ בְּשׇׁוְיָהּ וְנִפְרָעִין מִשֶּׁל עֶשֶׂר אֶת הַמּוֹתָר, וְהָתַנְיָא: מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם! אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּבַת אַחַת, כָּאן — בְּזֶה אַחַר זֶה.
Certains présentent cela comme une contradiction : nous avons appris dans la Michna : « si celui de dix se rétracte, on le vend à sa valeur, et l'on se fait payer le reste par celui de dix » ; mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : « on répartit entre eux » ! Rav 'Hisda dit : ce n'est pas difficile : ici, ils se sont rétractés en même temps ; là, l'un après l'autre.
הַבְּעָלִים אוֹמְרִים בְּעֶשְׂרִים וְכׇל אָדָם בְּעֶשְׂרִים וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּחוֹמֶשׁ עֲדִיף? וּרְמִינְהוּ: בַּעַל הַבַּיִת אוֹמֵר בְּסֶלַע, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּסֶלַע וְאִיסָּר — שֶׁל סֶלַע וְאִיסָּר קוֹדֵם, מִפְּנֵי שֶׁמּוֹסִיף עַל הַקֶּרֶן!
« Si les propriétaires disent “pour vingt” et toute autre personne “pour vingt”, etc. » Est-ce à dire que l'offre comprenant le cinquième l'emporte ? Mais on oppose une Michna (Maasser Chéni 4, 3) sur le rachat de la seconde dîme : si le propriétaire dit « pour un sela » et un autre dit « pour un sela et un issar », celui d'un sela et un issar a la priorité, car il ajoute au principal !
הָכָא דְּחוּמְשָׁא רַוְוחָא דְּהֶקְדֵּשׁ הוּא — חוֹמֶשׁ עֲדִיף, הָתָם דְּחוּמְשָׁא רַוְוחָא דְּבַעַל הַבַּיִת — קַרְנָא תִּיפְרוֹק שַׁפִּיר, חוּמְשָׁא לָא אִיכְפַּת לַן.
Ici, où le cinquième est un gain pour le Sanctuaire, le cinquième l'emporte ; là, où le cinquième est un gain pour le propriétaire (l'argent de la seconde dîme lui appartient), que le principal soit racheté convenablement ; le cinquième ne nous importe pas.
אָמַר אֶחָד: הֲרֵי הוּא שֶׁלִּי כּוּ׳. בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ נוֹתְנִין שְׁלֹשִׁים. וְלֵימְרוּ הַבְּעָלִים: אֲתָא גַּבְרָא בַּחֲרִיקִין! דַּאֲמוּר בְּעָלִים דִּינָר.
« Si un autre dit : “Il est à moi, etc.” » – s'il dit « pour vingt-cinq », ils donnent trente. Que les propriétaires disent donc : « Un homme est venu à notre place (ba'hariqin) » – son offre égale la nôtre avec le cinquième ! Réponse : il s'agit d'un cas où les propriétaires ont dit vingt sela'im et un dinar.
וְלִיתְנֵי דִּינָר! לָא דָּק. וְלָא? וְהָא קָתָנֵי: אִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִיתֵּן שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וְדִינָר — בְּעָלִים קוֹדְמִין! אֶלָּא אָמַר רָבָא: דַּאֲמוּר בְּעָלִים פְּרוּטָה, וְלָא דָּק.
Qu'elle enseigne donc « un dinar » ! – Le Tanna n'a pas été précis. Et il ne l'a pas été ? Mais voici qu'elle enseigne : « si les propriétaires veulent donner trente et un et un dinar, les propriétaires ont la priorité » ! Plutôt, Rava dit : il s'agit d'un cas où les propriétaires ont dit vingt et une prouta (la plus petite pièce), et le Tanna n'a pas été précis pour une si petite somme.
שֶׁאֵין מוֹסִיפִין חוֹמֶשׁ עַל עִלּוּיוֹ כּוּ׳. אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא נִישּׁוֹם הֶקְדֵּשׁ בִּשְׁלֹשָׁה, אֲבָל נִישּׁוֹם הֶקְדֵּשׁ בִּשְׁלֹשָׁה — מוֹסִיפִין.
« Car on n'ajoute pas de cinquième sur la surenchère, etc. » Rav 'Hisda dit : la Michna n'a enseigné cela que lorsque le bien consacré n'a pas été estimé par trois personnes ; mais si le bien consacré a été estimé par trois à la valeur offerte par l'autre, on ajoute le cinquième sur la surenchère.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מוֹסִיפִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵין מוֹסִיפִין. הֵיכִי דָּמֵי? אִי לָא נִישּׁוֹם, מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי? אֶלָּא דְּנִישּׁוֹם.
Il a été enseigné aussi ainsi dans une baraïta : Beit Chamaï disent : on ajoute ; et Beit Hillel disent : on n'ajoute pas. De quoi s'agit-il ? Si le champ n'a pas été estimé, quelle est la raison de Beit Chamaï ? Il s'agit donc d'un cas où il a été estimé.
לֵימָא רַב חִסְדָּא דְּאָמַר כְּבֵית שַׁמַּאי? לְעוֹלָם דְּלָא נִישּׁוֹם, וּבֵית שַׁמַּאי מַחְמִירִין.
Dirons-nous que Rav 'Hisda parle selon Beit Chamaï ? – En réalité, il s'agit d'un cas où il n'a pas été estimé, et Beit Chamaï sont rigoureux.
אִי בָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם דְּנִישּׁוֹם, וְאֵיפוֹךְ — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹסִיף. וְלִיתְנְיַהּ גַּבֵּי קוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וְחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל! אֶלָּא לְעוֹלָם דְּלֹא נִישּׁוֹם, וּבֵית שַׁמַּאי מַחְמִירִין.
Si tu veux, dis : en réalité, il s'agit d'un cas où il a été estimé, et inverse les opinions : Beit Chamaï disent : il n'ajoute pas. – Mais alors, qu'on l'enseigne parmi les cas de souplesse de Beit Chamaï et de rigueur de Beit Hillel (Edouyot 4-5) ! Plutôt, en réalité, il s'agit d'un cas où il n'a pas été estimé, et Beit Chamaï sont rigoureux.
אָמַר אֶחָד: הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְּעֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ כּוּ׳. רָצוּ — אִין, לֹא רָצוּ — לָא.
« Si un autre dit : “Il est à moi pour vingt-six”, etc. » – S'ils veulent, oui ; s'ils ne veulent pas, non : on ne les contraint pas.
אָמְרִי: אֲתָא גַּבְרָא בַּחֲרִיקִין.
Car ils peuvent dire : « Un homme est venu à notre place », puisque leur offre avec le cinquième n'atteint que vingt-cinq.
וְדִינָר מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכִי קָאָמַר, אִם רָצוּ בְּעָלִים מֵעִיקָּרָא לִיתֵּן חֶשְׁבּוֹן הַמַּגִּיעַ לְאֶחָד וּשְׁלֹשִׁים וְדִינָר;
Et le dinar, à quoi sert-il ? Rav Chéchet dit : voici ce qu'il veut dire : si les propriétaires ont voulu, dès le départ, donner un compte atteignant trente et un et un dinar, ils ont la priorité ;

Arakhin 28a →

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